净土安心法门（一）

净土安心法门（一）

前言

民国七十四年六月十二日的华严经讲座，雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行，老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏，讲述净土宗的安心法门，劝所有净业莲友，一起把心安住在「至诚心、深心、回向发愿心」。这是  雪公老恩师往生前一年所做的一篇完整开示，前後总共十七次，可以视为是他老人家一期教化的最後嘱咐。

┌丁（一）不善三业必须真实心中舍┐

三 业 修 善┼丁（二）若起三业必须真实心中作┼ 心既无染

辨┌丙一「清净心」作└丁（三）不简内外明闇皆须真实  ┘ 即感真如

┌乙一真┤

│伪└丙二夹杂恶性┌丁（一）外现贤善精进之相┐

│名「杂毒善」┼丁（二）内怀虚假贪瞋邪伪┼不名「真实」业

│└丁（三）奸诈百端恶性不改┘

甲一至诚心┤┌丁（一）真实心中制舍诸恶┐

│┌丙一制舍「自他诸恶」┤├自利利他

││└丁（二）行住坐卧想同菩萨┘

│明│┌丁（一）饶益有情不恼众生

└乙二两┼丙二勤修「自他凡圣等善」┼丁（二）德为福聚自得清净

利│└丁（三）恶缘不生取净果报

├丙三「见三业善必赞」──「可离污染报」「可感清净果」

└丙四「欲恶不随喜」──敬「而远之」亦不随喜

┌乙一、自身罪恶缠缚凡夫┐

├乙二、矌劫轮回不能出离┤┌丙一、一心依佛所教

├乙三、弥陀大愿摄众往生┤├丙二、决定奉行不变

├乙四、释尊说教绝无虚言┤├丙三、纵使引他经论

甲二深心┼乙五、十方诸佛证劝苦心┼┼丙四、千万云不生者

（决信）├乙六、依教奉行绝不会错┤├丙五、唯增往生信心

├乙七、菩萨智不及佛说法┤├丙六、甚至诸佛再来

├乙八、声缘不明往生之理┤└丙七、我决不改此心

└乙九、异佛见解皆是魔说┘

┌乙一、过现三业所修世出世善根  ┐┌丙一、真实深信

├乙二、随喜他一切三业世出世善根┴┴丙二、愿生彼国

回向│异见、异学┌丙一、心若金刚

甲三┼乙三、不为一切人等动乱破坏┤

发愿心│别解、别行└丙二、愿生极乐

├乙四、生彼国已回入娑婆教化众生

└乙五、忆持不忘无分时节常作此愿

┌ 乙一、真心决信┐

甲四具三心者┤├必生彼国

└ 乙二、愿行既成┘

缘起

华严经讲到第十回向「安住梵行」这个地方的时候，为着与安心两个字有关系，所以在这个地方暂且停住，先讲「安心」这个表。为什麽先讲这个安心呢？因为在佛家不论那一宗那一派，第一步就是先要把心安住。

我们为什麽多劫以来在三界轮回，生生死死不断呢？为着本性迷了，起了惑，迷惑颠倒了！迷惑颠倒就尽走错路子。所以佛家修行的法子跟别的教不一样，别的教修行也解脱不出这个轮回。一般人做恶事受罪报，做善事得善报，得善报就享福，享福就没有了善功德。而善有有漏的善与无漏的善，漏是比喻一件器具有漏洞，你倒上一杯水，但一直往外漏，终会漏完的。做有漏的善事，好比倒上好茶，好茶也是漏光，也就是一享受福报，功德就漏完了！再如修行功夫能得六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这前五通都得了，若缺了漏尽通，仍过不了三界这一关！总之有漏是不彻底、不究竟的。惟有佛家有无漏法，什麽叫无漏呢？就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏，後来结果就叫不生不灭，研究如何得不生不灭结果的学问就叫无漏学。至於净土宗，要紧处就在能早得无漏，别的宗要三大阿僧只劫这麽长才得了无漏。净土宗当生就能得无漏，正因为说得这麽容易，所以是难信之法。这难信之法，对於佛学模模糊糊，半懂不懂的，还能相信。假如学了一点，一知半解的，就更难信了。而要得无漏，必须把心上的迷惑颠倒去掉，心就如一面镜子，把尘埃去掉，心光才会透出来。这话说来容易，但要如何去掉心中的尘埃烦恼呢？那就必须断了见思惑才能不生不灭。证了罗汉果就断了见思惑，又缘觉也是断了见思惑。（佛家有大乘、中乘、小乘，声闻是小乘，缘觉是中乘。）然而证了声闻、缘觉果位对这个净土宗也不懂得！大家听到这可要说了：「证了罗汉果，还不懂得啊？」「还不懂得。」「这是你说的？」「不是我说，是经上说。」「那麽成佛就非修净土宗不行了？」「也可以啊！你若能历经三大阿僧只劫一直修下来，就用不着净土宗。」信了这一条，才能往下讲。

再谈为什麽会起见思惑？起了迷惑颠倒？为什麽「起」？这要说明白，我们凡夫这个「识」——就是外行话的「灵魂」，人人都有，坏就是坏在这个东西上。易经上就有谈到灵魂，所谓「精气为物，游魂为变」，诸位查易经看！这是孔子说的，那能错吗？精，是人身上的精华，什麽是精华呢？有灵魂这个东西，就是精华。气呢？气就是一口气。而精气变万物叫游魂。这个魂不在一个地处，这里跑，那里跑，游魂是变的，看过易经的就懂得的。既懂得了，不叫他到处跑不行吗？不叫他到处跑就成功了，然而那一位能叫他不要去跑呢？没人有办法！

你瞧！不但是佛学是这样讲，孔子也是这样讲，既是游魂，你叫他静止不要游了，他则忽然跑到这里，忽然跑到那里。那麽你在这里坐着，游不游呢？照样游！心是到处游跑的，人在这个地处坐，心也不安稳哪！

佛家不论那一宗，都要叫这个灵魂不游，说是容易，做着难，你那一位能「安」这个「心」呢？听过佛学的人都懂，不动叫本性，「性」就是明心见性的「性」，性是不动的，心是动的，动了心，就叫游魂。三藏十二部经典，就是叫你的灵魂安住！安住就是安在一个地处不叫他动。说句好懂的话，不动心了，就叫「安心」。吾人没有一个安了心的，都是游心跑心。诸位那一个可以不动心？总是先动心後干事，自己都不觉！而安心得有方法，所以各宗都有安心之法，一宗一个样。唯有净土宗，安心之法特别，特别是什麽个样子呢？

净土宗安心法门

净土宗有普通的讲法，有特别的讲法，普通的讲法是什麽呢？千经万论处处指归，三藏十二部等等，以及没翻到中国来的经典，这些千经万论没了门的工夫，就抬出净土宗来，所以这是特别的法门。阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经，这三经是净土宗的专门经典。普通而言，三藏十二部都是净土宗。

既然安心这样复杂，各经说的有相同的，有不相同的，要区别安心的方法端看这部经是怎麽个说法，不一定。净土三经的十六观经，有十六个观法，而讲往生西方则有三种安心的法门，一是至诚心、二是深心、三是回向心，有这三种心，心就不再乱跑了。这三种心无论安在那一种上都行。这是一个说法。至於上一次我给诸位介绍的四心——欣厌心、至诚心、深心、回向心——在佛学辞典上，你可以找出「安心」一词来，前一是总安心，後头这三条是别安心，净土宗就有这四种安心。

总安心

先说「总安心」。总安心分「欣厌」，欣厌在禅家当然反对！禅宗讲究不着相，而欣厌是着相，怎麽着相呢？「欣」是对事情希望，心里喜欢这个事情，专门喜欢这一条，凡是极乐世界的事情没有一条不好的，羡慕到这个样子。「厌」呢？除了极乐世界，外头这一些都讨厌，都不爱它，即使是当了全球大总统，那全球大总统也跟大粪坑里那个蛆是一样，蛆有生死，大总统也得生死。欣厌到这个样子，这就成功了，诸位做得到做不到？做得到叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心，是别安心。总之，你随便走那一个都行。现在且问你安心之法是什麽？学了这麽多年佛，诸位都安心了吗？成功没成功，只须问自己，不用问别人，有人打佛七圆满了，问人说你看我成就怎麽样了？这就好比吃了饭，竟然问别人，我吃饱了吗？你吃了饭问别人饱了没饱？这不是说糊涂话！

欣厌这两个字讲过不只一次，大家都听得太熟了，大家都不理它，这是大家的毛病。所以欣厌心大家起得也不彻底，往下再看「三心」的解释，多少知道一点，或可有些帮助。

别安心

甲一、至诚心

先讲这个至诚心，至诚就是真心，实在心。搭衣讲经的大讲座开头有念开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」佛法难闻，百千万劫难以遇上。「我今见闻得受持」，既然佛法难闻，今天遇到佛经了，「愿解如来真实义」，真实义，不是虚假的话，所以叫「至诚心」，心一点假意也没有。至诚心分两项：辨真伪和明两利。先看辨真伪：

乙一、辨真伪

丙一、三业修善「清净心」作

表上，「辨真伪」下头云：三业修善「清净心」作。这很简单，一提都会讲，都知道，重要在做得到。三业修善，「身」不干杀盗YIN，「口」不恶口、不两舌、不绮语、不妄语，「意」，意不贪瞋痴。这身口意三业，尽做善的，要是干杀盗YIN，身业就不善了。妄语、两舌、绮语、恶口，口业也不善了。意识向东向西，出去跑也不善了。光这条三业修善就行了，为什麽呢？诸位不是学净土吗？净土怎麽讲？「净」是乾净，乾乾净净的，你诸位的心都乾净了吧？三业做坏事，你心里怎能清净？你的三业不干坏事，就是清净心。

丁（一）不善三业必须真实心中舍

人多生多劫以来的生死轮回，是什麽时候有的呢？是昨天有的呢？还是今天有的呢？「在尘点劫以前就有了。」生生死死在这六道里头，一直到了现在还头出头没，还没出去。一般人只能说：「啊！死了！」死是「死」，并不「了」，要「了」就好了，可惜死而不了。要想死而能了，全在一个「舍」字，这是俗话的「放下」，放得下就空了，放不下就不行！所以「了」字全在你放下。不善的三业，真实心中舍，若不真实也不是清净心，一下子就放下，这是慈悲喜舍四无量心的「舍」字。「放下屠刀立地成佛」凡夫就是放不下，而多劫以来的罪业，当时就要放下，放下就行！

放下如何就行呢？金刚经中有比喻，一座黑屋子，多少年不见阳光，你拿着一支蜡烛进去，千年万年的黑屋，进去一支蜡烛、一屋子皆放了光明。就是这麽一个道理，只要舍得开就行。

丁（二）若起三业必须真实心中作

头一行是说不善的三业，叫你放下，第二条「若起三业必须真实心中作」，此三业是善业而不是恶业，与头一行对照就知道。若起三业的「起」是心里一动，身口意要干好事，必须真实心中作，心里真心干这个。儒家大学有云：「小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。」小人闲着的时候干些坏事，什麽坏事也干，见了君子赶紧装模什样，云：我是好人，干了什麽好事。然而「人之视己，如见其肺肝然则何益矣？此谓诚於中，形於外。」凡事欺骗不了人，你的动作，「诚於中则形於外」，你一动作人家有功夫者就能看见你的心肝，所以不能装模作样，必得真实！什麽才叫「真实」呢？曾子是孔子弟子里仅次於颜回，得孔子之道的，曾子云：「吾日三省吾身」——自己考察自己。「为人谋而不忠乎」替别人办事是真心办还是假心办？「与朋友交而不信乎」与朋友来往，说话办事有没有真心办？守信用不守信用？这些都是求真心！所以一个人不念中国书，不懂这些世间法的圣言，连人情事故还做不到，还想成佛？那有这种道理？那有曹操、秦桧成佛的？

丁（三）、不简内外明闇皆须真实

第三条「不简内外明闇皆须真实」。简——挑选。在内在外，乃至明显或暗处，干一切事情皆须真实，真心诚意绝不欺骗人。

如此三条後，下头两句乃总结「心既无染，即感真如」——染是不乾净，有了见思惑就是不乾净。「即感真如」——凡事由真心实意显出来，就能明心见性见了真如。