饮光是佛陀弟子大迦叶的汉文译名。佛经中曾说∶饮光持释迦丈六之衣，披弥勒百尺之身。那本是用比喻的手法，说饮光已得佛教的真传，堪为传法大器。但却有人泥於文字，死钻牛角，必要在丈六与百尺之间寻出一点「慧解」出来。

　　据说，义寂法师一次在螺溪定慧寺讲经说法，正好提到上面那句经文，但却一语带过，未作解释。这便引起一位听讲僧人的疑云。那位僧人名叫兴教明师，年方弱冠。他想，饮光怎麽能「持释迦丈六之衣，披弥勒百尺之身」呢？是否释迦的僧衣并非真的丈六，而应更长一些呢？弥勒的身量并非真的百尺，而应略短一些呢？对他来说，这可是个天大的难题。他不敢去问义寂，便去天台云居寺求教德韶国师。

　　德韶国师是位禅僧，有徒五百。他听到兴教明师提出的问题之後，禁不住心中万分讥笑，叹其愚笨。禅宗是最不讲求经文的文字意思的，向以「不立文字」著称，教学方法也非常特殊，常以机锋隐语激发对方的悟性，绝少逐章循句地解释文字。德韶是禅僧，自然也受这种方法的影响，便嘲弄地对兴教明师说∶「唉呀，你真是太聪明了，什麽问题都想得到！这个问题既然是你想出来的，看来也只有你能回答了，别人却是不会。」

　　兴教明师未能领会德韶的禅语深意，气得表情立变，拂袖而去。他想，自己本是慕名前来求教，你不回答也就是了，何必要冷嘲热讽，羞辱自己一番呢？他越想越气，越气越想，回到螺溪定慧寺，便一口热血喷出，重病起来。

　　再说义寂法师获悉弟子兴教明师重病吐血，便立即前往探问。查其病因，方知原委，叹息说道∶「天啊，你已经冒犯德韶菩萨了。」兴教明师仍不明所以，仍把这个问题向义寂提了出来。义寂说∶「你没有领会德韶国师的用意，赶快去向他道歉，他会给你详细解释的。」兴教明师不敢违抗师命，便打扮整齐，又来到云居寺德韶国师跟前。想到又将受番凌辱，禁不住悲从心来，一边行礼致敬，一边已是泪水流出，哭泣起来。岂知德韶国师这次并没有难为他，而是对他说∶「世间有佛千千万万，他们的道法高低相等，完全一致。释迦与弥勒则如印章按在印泥之上，没什麽差别。经文所说不过是一种比喻方法，不能强依文字作出牵强附会的理解。所以，你提的问题根本就不是什麽佛学问题啊。」兴教明师恍然大悟，心情立即好转，不久病也就好了。後来他对义寂说∶「若非老师您的指教，弟子真会死掉呢！」自此对义寂极为佩服。

　　佛教典籍汗牛充栋，浩若烟海，经文之体裁固然变化多端，神话、传说

　　比比皆是；其文学手法亦是多种多样，隐喻、夸张随处可见。这些都是不能依据文字强作附会者。所以，对佛经文句便不能抱著信以为实的态度全盘予以接受。对此，佛教徒本身亦有所感，而走得最远的莫过於禅宗，他们乾脆抛弃经文，不立文字，不依文字，而是以修佛者自身为实践的样本，要於个人的心中挖掘出佛性的光辉来。对他们来说，佛经已不再是修行的依据，有时会适得其反，反成了人们开悟的障碍，他们称之为「文字障」。上面兴教明师的故事便是「文字障」害人的一个明证，也说明了禅宗的态度是合理的，有一定的道理。然而，禅宗的教学方法却值得探讨，既然并不是每个人都有慧能那麽高的悟性，总不能让大多数修禅者都像兴教明师那样呕心吐血吧！