马祖道一是南岳怀让禅师的嗣法弟子。跟随怀让禅师，随侍左右达九年之久，深得心印。后出世说法度众，法席大盛，座下出八十余位善知识，遍布各地。早在怀让禅师跟随六祖之时，六祖就告诉怀让：“西方般若多罗（达摩祖师的师父，西天第二十七代祖）谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。”踏杀天下人，就是说培育出很多很多大善知识，教化天下。本公案中的“马大师” 就是这位马祖道一禅师。

　　马大师不安。

　　不安，就是生病了。诸位可能感到奇怪，象马祖这样了不起 的大祖师，已经开悟成道了，怎么还会生病呢？其实，病都是夙障，是过去世久已造下的业，每个人或多或少都免不了要造点业。所以，纵是开悟的大祖师，也免不了要生点病。但是，开悟了，犹如大梦醒来，过去现在所作所为皆如梦幻，了不可得，即使身患重病，因心空不作病见故，亦不为病所苦。假设我们身体有了病，不要时时刻刻想着病，不为病所苦，业障即当下瓦解冰消。假如你时刻记着病，那就痛苦了，难过死了！开悟成道的人不把 病摆在心上，你看着他病了，他自己可跟没病一样。宋朝的慈明 禅师晚年中了风，嘴都歪了。他的侍者急得跺脚：这可怎么办？你平生呵佛骂祖，现在报应了不是？禅师说：不要发愁，我给你 弄正它就是了。说着用手一推，嘴就正了，跟没病一样。业障到 祖师身上，如热汤销冰。业障好比债务，在祖师那里，要还就还， 要不还就不还，还也不作还想，不还也不作不还想。马祖是大祖师，别人看他生病了，他自己并不作病想，没什么痛苦，没什么不安。

　　院主问：“和尚近日尊候如何？”

　　院主，就是寺院里的当家师。和尚，是梵文的音译，中文意思是亲教师，就是最亲最尊的老师。当家师来慰问马祖：您近来身体怎么样啊？

　　大师云：“日面佛，月面佛。”

　　日面指白天，月面指晚上。白天晚上都是佛，就是说白天晚上都一样。没病是这样，有病是这样，有病没病都一样。

　　佛者，觉也。须觉破一切事物，皆如梦幻泡影，了不可得。 觉有照意，要时时用心观照，不可疏忽。我们平时说话、走路、工作，都是佛性的作用。须用功绵密，观照保护它。不能逐境生心，有所住着。须健康不作健康想，生病不作生病想，穿衣不作穿衣想，吃饭不作吃饭想，如此绵密用功，心里放教空空净净、坦坦荡荡地，还怕不能成道吗？修净土的人一天要念数万佛号， 心系阿弥陀佛，无暇生起妄想；参禅的人贵在疑情，疑情一起， 妄想自然不生；我们修心中心法的座上咒语不停，座下绵密观照， 左右照顾着这个心，不令外驰，故皆有所证入。禅、密、净都是佛说的法，归元无二路，方便有多门，证到都是一样的。不能说这个法好，那个法不好。门户之见，分河饮水，害人害己呀！应该“日面佛，月面佛”才对。

　　这个公案就这么简单。只这“日面佛，月面佛”极是难见。

　　下面就是雪窦禅师为这则公案写的颂：

　　日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？

　　五帝三皇已成为历史陈迹，过眼云烟，了不可得。而佛性却 是不生不灭、不垢不净、不增不减，亘万古而长存，历沧桑而不 变。

　　昔嵩岳元圭禅师打坐时，见一帝王，形貌非常奇伟，率随从 威风凛凛而来。禅师问他来干什么，他说：你难道连我也不认识吗？禅师说：我观佛与众生都是平等的，对您能另眼看待吗？那 帝王说：我是岳神，掌握着人类生死的大权，能让人活，也能令人死，你怎么能用平常的眼光看我呢？禅师说：我本来就不曾生，你能令一个无生的人死吗？在我看来，身体和虚空不二，我和你 不二，你能让虚空和你损坏吗？就算你能损坏虚空和你，我却是不生不灭的，你尚且没有证到这个“我”，又怎能让我生让我死 呢？禅师讲的这“我”，便是法身，便是明心见性的性，本来 就是不生不灭的。那岳神却是根性大利，竟能言下知归，他原不 知道有法身不生不灭之事，经禅师开示，却顿然明白了。他向禅师顶礼，恭敬地说：我比别的神正直，也比别的神有智慧，谁知您的智慧更为广大。请您传授给我戒，使我也能得度。

　　所以雪窦禅师为“日面佛，月面佛”写颂，便直下指注：“五帝三皇是何物”。宋朝的神宗皇帝认为这一句不好，说这个颂“讽 国”，为此不允许把《颂古百则》收进大藏经。

　　二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。

　　这里说的“君”，就是指明心见性的“性”，法、报、化三身 的“法身”，彻悟本来的“本来”。刚才讲过嵩岳元圭禅师的襟怀， 以启大家对“了生脱死”的正解。若非彻悟本来，襟怀何能如是博大？何能如是潇洒自在？为了彻悟本来，雪窦重显禅师历尽艰辛， 苦修了二十年。几度差点丧身失命，都是为了它呀！都是为了这个“君”。骊龙颔下有珠，异常珍贵。雪窦禅师用骊龙之珠比喻这个“君”。下苍龙窟里摘取骊龙之珠，比去老虎嘴上拔毛更为艰辛， 需要何等的坚强意志、需要何等的毅力才行啊！我们呢，才做了一 年功夫，就叫苦连天：“哎呀！怎么还没有消息呀？是这个法不灵吧。换个法修修。”要是这样，修到弥勒佛下生，也无了期。当年 二祖见初祖，白雪齐腰。达摩祖师在洞里坐着不动，二祖也不敢讲话，就站在洞外等，雪下得很大，都埋到了腰部。这是何等的毅力？“宝剑锋自磨砺出，梅花香从苦寒来”，能历此等艰辛，能有此等毅力，你的好消息就来了，结果就圆成了。

　　屈！堪述。

　　屈，就是冤屈。冤枉啊！为什么冤枉？啊！原来我们本来是 佛啊。我们原先不知道，为此事历尽艰辛，修啊！修啊！噢！原 来如此！此事与苦修竟然毫不相干，原来竟是白费劲！诸位，我 一开始就告诉大家，佛性时时都在你面前放光，是你自己不肯承 当啊。不肯承当，就是有妄想，有执著。释迦牟尼佛夜睹明星成 道时就说：“奇哉！一切众生俱有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”我们只要放下妄想执著，当下就是佛，何用“二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟”？这不冤枉吗？所以叫屈！

　　堪述，就是也值得说说。这辛苦没有白受，值得一提。为什 么呢？明白了宇宙、生命的本源，超脱了一切束缚，不再为生死所拘，自在逍遥，无往不利了。我们修道见性，有三种不同情况：

　　明眼衲僧莫轻忽。

　　明眼衲僧，是指彻悟本来的人。彻悟本来，就能洞察一切，不为所拘，这叫“顶门具眼”。彻悟本来，就会善观机缘，以非常的手段启发学人，这叫“肘后有符”。就算你是顶门具眼、肘后有符的明眼衲僧，到了“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物” 这里，也不可轻轻放过（轻忽就是轻轻放过），大须仔细！珍重！