自下本光重编

　　别时拣云。夫先师所明偏正与兼带。等用先师本意。不为明功进修之位兼涉教句。直是格外玄谈要绝妙旨。秖明从上物体现前。冥[口+十]古圣之道。今见诸学士诠拣先人意度。似有误彰（音障）不免聊为叙其差。当愧（音贵）在不混其功。于中或有借位明功借功明位。缘绪多端。功在临时。看语来势。不负来机。妙在佳致尔。

　　正位却偏。就偏辨得是圆两意。

　　逐位拣出曰。正位却偏者。为不对物。虽不对物却具。

　　别拣曰。正位却偏。正中无用为偏。全用为圆。是两意问如何是全。云不顽者得底人也。此位不明来也。若佛出世也恁么。若佛不出世也恁么。所以千圣万圣皆归正位承当。

　　别时拣曰。正中偏却具。此一位。第一不得动著。

　　偏位虽偏亦圆两意。缘中辨得是有语中无语。

　　逐位拣曰。偏位虽偏亦圆两意者。为用处不立的的。的的则真不常用也。

　　别拣曰。偏位虽偏亦圆者。用中无物无触。是两意虽就用中明。为语中不伤。此乃竟日道如不道。

　　别时拣曰。偏位却圆亦具缘中不触。

　　或有正位中来者。是无语中有语。

　　逐位拣曰。正位中来者。不兼缘。如药山云。我有一句子。未曾向人说。道吾云。相随来。此是他妙会得。如湖南观察使语。此例甚多。须合出不得混尊卑。呼为无语中有语。

　　别拣曰。正位中来者。句句无语。不立尊贵。不落左右。故云正中来也。又引正中来语例者。如黑豆未生芽时作么生。又引一句子未曾向人说。又如云有一人无出入息。又云未具胞胎时还有言句也无。此例亦多。唤作无语中有语。

　　别时拣曰。正位来明正位不涉缘。亦有正位中来。无语中有语。如云黑豆未生芽时。十方诸佛出身处。又我有一句子。未曾向人说。此句答家须就出不得乖角。乖角则不知有故。

　　或有偏位中来者。是有语中无语。

　　逐位拣曰。偏中来者则兼缘。如云即今往来底唤作甚么则得。洞山云不得不得。此例亦多。呼为有语中无语。

　　别拣曰。偏位中来者。语从四大声色中来。不处所是非。故云缘中辨得是偏位中来也。又引偏位中来语例者。如云甚么物恁么来。亦云光境俱忘复是何物。亦云定慧等学明见佛性。此例亦多。唤作有语中无语。更有挟功极则。呼为偏位中来。此难辨。须拣得出。

　　别时拣曰。偏位来明偏位涉缘。缘性无体皆同正位。偏位中来者。就物明体。如云甚么物恁么来。亦云光境俱忘复是何物。此一例语寄功明位。余旧举。又甚么物恁么来。此一例语虽缘中得。不同向去。又如定慧等学明见佛性。此一例语亦余初举例语。又如光境俱忘。为是教中之则。不同玄学。只要于他教则出宗门中玄学外事。秖如出息不依众缘。入息不居蕴界而住。此语全是功不同缘中认得。亦是余旧举例。亦主家抽入正位云。有一人无出入息。令渠知有正位。又有借事正位中来者。此一位答家须向偏位中明其物体。不得入正位明也。此一句要如。先师问新罗僧。未过海时在甚么处。无对。自代云。秖今过海也甚么处。又如先师代慎微长老出柱杖语云。如今出也有人辨得么。此例虽缘中认得。不同向去。辨不得。恐后人收落功勋。将为向上事。或有相兼带来者。这里不说有语无语。语里直须正面而去。这里不得不圆转。事须圆转。然在途之语总是病。夫当人先须辨得语句正面而去。有语是恁么来。无语是恁么去。作家中不无言语。不涉有语无语。这个唤作兼带语。全无的的也。他智上座临迁化时向人道。云岩不知有。我悔当时不向伊说。虽然如是。且不违于药山蔡子。看他智上座合作么生老婆也。南泉唤作异类中行。且密阇黎不知。

　　逐位拣曰。相兼带来者。为语势不偏不正不有不无。如全不全似亏不亏。唯得正面而去也。则的不立。的不立则至妙之言。境不圆常情之事也。如先师对文殊吃茶语云。借取这个看得么。亦如翠微云。每日[口+童]甚么。亦有功勋中兼带。似向上事。临时辨取。如落净妙之处。则须知有事在。要去则去。要止则止。千万圆转不得莽卤。如大无明底人。为全体。不同阐提。阐提则知有事却鞔。虽鞔却成孝养。鞔者不存祖佛及自己本分父母也。红烂底人为不归全担荷。不立至尊。大保任底人为刺脚入泥里。非小小护持。

　　别拣曰相兼带来者。不落有语无语。如药山带刀语。此是兼带语。临时看语来势。或当头正面而去。或异中虚（句）此（句）若不妙会。则千里万里也。又引相兼带来语例。如文殊吃茶语兼这个人甚么处去也。云岩云作么作么。又云即今作么生。此例甚多。

　　别时拣曰。相兼带不涉偏正二途。此一位等绝。妙旨难辨。呼为兼带。皆为明这个一段事。况复正位不同学士拣曰。问祖师意。答待特牛生儿则向汝说。拣云。此是正位中来。此一例语切不得呼为正位中来。可云玄学路中问答。俱然也。别是一路。又不得呼为相兼带。为显明故。纵宾主回互。亦秖得呼为有病兼带。又问玄旨。答如死人舌。又如问十二时中将何奉献云无物。此二例语不得呼为偏位中来。须各拣。若是玄旨一例语可同于祖师意也。又如十二时中将何奉献答无物。此一例语可同于功勋也。此二例语并不得呼为偏位及兼带也。前已明破了。是借功明位。借位明功。同于此也。又独脱物外。起众圣前。云是正位却圆。其实屈正位也。此例是古人道过迹尚在。犹未得语中无语。此复呼为非正位也。为语中有语故。此可呼为有病兼带。为语中有语故。不得呼为相兼带来。夫相带兼来者。直须似文殊吃茶语。及先师答云岩锄姜语。并安和尚法堂语。及药山布衲洗佛语。于中最妙兼带无过药山答云岩带刀语。及百丈下堂。大众欲散未散时。索云。是甚么。药山遥闻此语云在此。便道暗头兼带。借功明物。借物明功。借过明功。借功明过。等来。若是药山与新丰并前诸德所出。超过入正位。是玄谈奇特句已。次到小小得力者。即且抽入正位。此例吾常用也。吾缘住持多绪。不及子细。略明少分许。汝等诸人不须容易轻慢。若更有疑带。旋当决了。直须厉力修行令未来际不断。此事不得慢泄。或值纯忖者。是奇器也。亦不可隐耳。

　　逐位颂并注别拣。

　　正中偏。

　　拣云。暗里点头（一本无）。

　　三更初夜月明前。

　　拣云。黑白未交时辨取。又云。萌芽未生之时。又别拣云。只今是甚么时。又云。此中无日月。不说前后去也。

　　莫怪相逢不相识。

　　拣云。忘却也。又云就也。又别拣云。甚么劫中违背来。恁么则拱手去。

　　隐隐犹怀旧日妍。

　　拣云。此两句一意终不相似。又云。圆也则不自欺得。又别拣云。今日重甚么。又云恁么。

　　偏中正。

　　拣云。缘中会也。

　　失晓老婆逢古镜。

　　拣云。露也。适来又记得。又别拣云。是甚么模样。又云。恁么则别不呈色。

　　分月觌面别无真。

　　拣云。即今会也。又云。只这个便是也。又别拣云。失。又云。恁么则未有真时较些子。

　　休更迷头还认影。

　　拣云。不是本来头。又云。莫认影即是。又别拣云。终不记得。又云。恁么则改不得也。

　　正中来。

　　拣云。过也。

　　无中有路隔尘埃。

　　拣云。无句中有句。又云。相随来。又别拣云。从来事作么生。又云。恁么则不相借也。

　　但能不触当今讳。

　　拣云。傍这个。又云。早是傍也。又云。恁么则尽大地无第二人也。

　　也胜前朝断舌才。

　　拣云。非默。又云。更切于这个。又别拣云。终不切齿。又云。恁么叮咛不得者。

　　偏中至。

　　拣云。有句中来。

　　两刃交锋不相避。

　　拣云。主客不相触。又云。彼彼不伤也。箭箭相柱。脉脉不断。又别拣云。不相敌者。又云。恁么则却不相管。

　　好手犹如火里莲。

　　拣云。坏不得。又云。谁是得便者。又别拣云。弱于阿谁又云。恁么则终不作第二人也。

　　宛然自有冲天气。

　　拣云。不从人得。又云。恁么则不借也。又别拣云。非本有。又云。恁么则己亦不存。又云。非己有。

　　兼中到。

　　拣云。妙挟。

　　不落有无谁敢和。

　　拣云。不当头。又云。他是作家。又别拣云。正好。商量唤甚么作商量。道将来。云问。

　　人人尽欲出常流。

　　拣云。皆欲出类。又云。有甚么出头处。又别拣云。动则死。又云。恁么则随处快活也。

　　折合还归炭里坐。

　　拣云。即可知。也将知。合作么生。又别拣云。谩他不得。又云。恁么则赖得某甲。

　　五位旨诀。

　　正中来者。太过也。全身独露。万法根源。无咎无誉。

　　偏中至者。中孚也。随物不碍。木舟中虚。虚通自在。正中偏者。巽也。虚空破片。处处圆通。根尘寂尔。

　　偏中正者。兑也。水月镜像。本无生灭。岂有踪迹。

　　兼中到者。重离也。正不必虚。偏不必实。无背无向。

　　又曰。心机泯绝。色空俱忘（是云正）。到头无讳。曾无变动（是云中）。更无覆藏。全体露现（是云偏）。是曰正中偏。

　　山是山。水是水。无人安名字。无物堪比伦。是曰偏中正。

　　净裸裸赤洒洒。面目堂堂。尽天尽地。独尊无二。是曰正中来。

　　宛如寰中天子。不借禹汤尧舜令。眼见耳闻。终不借他力。耳之不入声中。声之不塞耳根。里头才转身。尘中未带名。是曰偏中至。

　　不是心。不是境。不是事。不是理。从来离名状。天真忘性相。是曰兼中到。

　　三种堕。

　　师曰。凡情圣见是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者。须具三种堕。水牯牛。不受食。不断声色（今案）只堕去。是甚么人分上事。

　　拣曰。欲知则是入异类中。不认沙门边事。所以古人权借水牯牛为异类。秖是事上异类。非言语中异类（须看取四种异类中）。

　　时稠布衲问。水牯牛是甚么堕。曰披毛戴角是沙门堕。不受食是甚么堕。曰是尊贵堕。不断声色是甚么堕。曰是随类堕。师又曰。若是言语中异类。则是往来言语尽是类。所以南泉道。智不到处。切忌道著。道著则头角生。唤作如如。早是变也。直须向异中行。如今须向异中道取异中事。夫语中无语。始得若是。南泉病时。有人问。和尚百年后向甚么处去。泉曰。我向山下檀越家。作一头水牯牛去。某甲拟随和尚去。还得么。泉曰。若随我含一茎草来。

　　拣曰。这个是沙门转身语。所以道。汝拟近衔一茎草来亲近渠。是呼为无漏始堪供养渠。

　　又曰。随类堕者。秖今于一切声色物物上。转身去不堕阶级。唤作随类堕。又曰。尊贵堕者。法身法性是尊贵边事。亦须转却。是尊贵堕。秖如露地白牛。是法身极。则亦须转却免他坐一色无辨处。并（法身白牛）是称断供养边事。欲须供养。须得此食。所以无味之味。亦曰。无漏是堪供养。并余触污之食。非无漏解脱之食也。有人问百丈。以何为食。曰无漏为食。云岩曰。莫将以味为供养。道吾曰。知有保任处尽是供养。

　　又曰。不受食尊贵堕者。食者是本分事。知有不取。故曰尊贵堕。

　　披毛戴角沙门堕者。不执沙门边事及诸圣（一本作胜）报位也（须看异类开示）。不断声色随类堕者。为初心知有自己本分事。回光之时。摈出色声香味触法。得宁谧。则成功勋后。却不执六尘。堕而不昧。任之无碍。故曰。外道六师是汝之师。彼师所堕汝亦随堕。乃可取食。食者则是正命食也。亦本分事也。秖是就六根门头见闻觉知。不被他染污。呼为堕。不同向前怕他（一本作也）。本分事尚不取。况其余。故云。子细子细（一本故云等六字无）拣曰。作水牯牛是什么堕。代曰。不处正位。不拣其身。始唤作沙门堕。不断声色是什么堕。代曰。凡情得尽。圣量亦忘。声色尘中不应更断。乃可取食。是为随类堕（诸本此下有十四字重出故今删之勿怪）。

　　不受食是什么堕。代曰。了达正因。不存胜解。故云尊贵堕也（二十三字诸本盖错简故今案志斯冰兢）。

　　又曰。沙门堕者。亦不无其行。亦不无其闲。虽有其闲。常无其闲。虽有其行。常无其行。此事切须知时节莫东西（次第从一本者）。

　　问如何是随类堕。曰不断声色。又不失香味。如何是彼师。曰六处。如何是彼师所堕。曰田舍老（一本无老字）翁入聚落。眼耳鼻舌俱失却。如何是汝亦随堕。曰存。存个什么。曰不得动（作勋非）著。又不离声色（已上古本盖错简今案便参究）。又沩山曰。我百年后作一头水牯牛。左胁上书沩山僧某甲一行字。汝道当见之时。唤作甚么。无对。后曹山代曰。唤作水牯牛。问未审此水牯牛还解耕稼否。曰灼然。是什么类。曰披毛戴角者。四时食何水草。曰不入口者。

　　如何是水牯牛。曰不证圣。

　　如何是衔一茎草。曰毛羽相似去。

　　是超圣是超类。曰是超圣。

　　问如何是水牯牛。曰冥冥蒙蒙。

　　如何是含一茎草来。曰古人道了也毛羽相似去（荷玉向自道取答古人语奈何）。

　　又曰。一草者秖是明得不变异也。又（一本作余）曰。祖佛不知有。狸奴白牯却知有。为什么狸奴白牯却知有。曰秖是百无所解。秖如祖佛为什么不知有。曰祖为执印佛为相似。

　　秖如狸奴白牯。知有个甚么。曰秖知有狸奴白牯。如何是狸奴白牯知有底事。曰不从西东（或作东西）来。不从三十二相得。如何是祖。曰上有。如何是佛。曰相似去。

　　四种异类。

　　一者往来异类。谓如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝。尽皆却（诸本作背却古老口诀当作皆）向上祖父（一本作又）得为异类。又天堂地狱饿鬼畜生修罗等皆是异类。

　　二者菩萨同异类。谓失明自己。然后却入生死异类中摄他。已证涅槃之果。不舍生死之类。自利利他。愿一切众生悉皆成佛我（一无我字）从末后成佛。所以大权菩萨若不先化众生。己事无由得成办。故南泉曰。先过那边知有。却来这边行李。又曰。菩萨具六度万行。教云。若有一众生未度者。吾终不成正觉。誓愿无边。众生无边。如是行持（或作誓愿）故名菩萨同异类（下云同中异类是同）。

　　三者沙门异类（后云披毛截角）。谓先知有本分事了。丧尽今时一切凡圣因果德行。始得就体一般。名为独立底人。亦名沙门称断事。始得表里情忘三世事尽。得无遗漏。得名佛边事。亦云一手指天地。亦云具大沙门。转却沙门称断边事。不入诸胜（一本作圣）报位。始得名为沙门行。亦云沙门转身。亦云披毛戴角。亦唤作水牯牛。恁么时节始得入异类。亦云色类边事。所以古人道头长三尺颈短（吉祥宗祖手泽中不云长）二寸。秖是这个道理不得别会。

　　四者宗门中异类。谓（一本四个谓皆作者）如南泉曰。智不到处切忌道著。道著则头角生。唤作如如。早是变也。直须向异类中行道取异类中事。洞山曰。此事直须妙会。事在其妙。体在妙处。曹山（一本作余）自道。此事直须虚一位全无的的也。觌面兼带始得若是（或始得下为句）。作家语不偏不正不有不无。呼为异类（或无类字）中虚（句）。此事直须作家横身。逢木著木。逢竹著竹。须护触犯。嘱嘱嘱嘱。僧问（自下问答皆以无舌语为中下道取上四异类）如何是异。余曰。我若向汝道。驴年得异么（一本作否未知是非）。所以有人问南泉和尚（一无二字）。百年后向什么处去。泉曰（三堕中此有我向字）。山下檀越家。作一头水牯牛去。云某甲随和尚去得否（彼此文别宗岂有异）。泉曰。尔若随我。含一茎草来。余（一本作师）曰。此水牯牛不同沙门水牯牛。直须子细始得不迷时候。

　　问如何是往来异类。余曰。未知有自己。又曰。一切言语声色是非。总是往来异类。如何是（菩萨）同中异类。余曰。不择其身。如何是披毛戴角（沙门）异类。余曰。不立触净。又非时答（当也）触即触。遇净即净。如何是宗门中异类。余曰。要头则研将去。

　　僧举似。洞山大师因僧问沙门行。大师曰。头长三尺颈短二寸。此意如何（新古两本无有别异）。余曰。胜句妙句。唤什么作胜句妙句。余曰。胜句妙句有三种。一者世尊出世。四十九年施设方便。十二分教。百千三昧妙门。门门穿究（一本作穴）。尽是胜句妙句。此是出世边说。

　　二者从凡入圣。洞达自己。与佛无异。得无遗漏。始得通身。始唤作一尘一念十方婆伽梵一路涅槃门。到恁么时节。不处正位。不择其身。却入异类中。披毛戴角无异念。故云。一切物类比况不得。诸佛诸祖计挍不成。所以古人道沙门（一本有边字）语不得将尺寸语与人。故唤作胜句妙句。此是色类边语。

　　三者一切所有底物比不得。始呼为胜句妙句。所以古人道千般比不得。万物况不成。智者不能知。上根亦不识。亦云本来（一本欠本来字）无相似。故胜句妙句。胜句妙句者。天上人间测度不得底事。故古人云唤作超始终句。借此为语类边说行（至下益详）。稠布衲问。如何是色类。余曰。披毛戴角。

　　如何是语类。曰曹山只有一双眉（诸本此下存又问字）。如何是水牯牛。曰蒙蒙瞳瞳。此意如何。曰不知有天地。

　　稠又举（一本无此三字）。上座问云居。洞山古佛（诸本皆作先师）有言。自少养得（一本得字无）一个儿子。头长三尺颈短二寸。直至如今不奈何（直至等七字一本无）。如何是自少（一本无自少二字）养得底儿子。居曰。日给难忘。如何是头长三尺。曰不奈何。如何是颈短二寸。曰至今还奈何得否。问（一本作后举问师。一本连上犹为云居话）。如何是日给难忘。余曰。常在则是。如何是常在。曰不违背则是。如何是不奈何。曰到恁么时甚么人奈何得。

　　至今还奈何得否。此意如何。曰三世诸佛不奈何（一本迄此云居山话）。如何是头长三尺颈短二寸。曰不是从来底事。如何是从来底事。曰唤作甚么。

　　问沙门行个什么行。曰畜生行。

　　如何是畜生行。曰披毛戴角。

　　如何是（披毛戴角）沙门行。曰物物不间断。

　　不间断底事如何。曰始得行。

　　如何是披毛戴角底人。曰不惧业。

　　为甚么到恁么地。曰若不惧业。甚么处不到。

　　问从凡入圣则不问。从圣入凡时如何。曰水牯牛。如何是水牯牛。曰蒙蒙瞳瞳。

　　此意如何。曰但念水草余无所知。

　　成得个甚么边事。曰秖是逢草吃草。逢水饮水。

　　师又曰。这个语有力。欲知有力。此人不执沙门边事。亦不入诸圣报位。便是入异类。此异类是披毛戴角。唤作沙门行。亦唤作沙门行李处。亦唤作头长三尺颈短二寸。欲知此意到沙门行时。不欲将尺寸分亲疏。不得说张三李四。又头长三尺者。只得从小至大今日功成。得到恁么时。唤作胜句妙句。

　　颈短二寸者。是不坐沙门位。亦不处诸圣报位（或位字脱）。故为颈短二寸。恁么时不得说著称与不称。所以道不将尺寸来向这里思量也。虽然如此。犹是类边事。须知有异类中事。不见道。智不到处不得说著。说著即头角生。唤作如如。早是变也。须向异类中行。唤作虚一位。唤作觌面兼带。全无的的也（一无也字）。问如何是类。曰披毛戴角。如何是异。曰作么作么。如何是行。曰要头则斫将去。

　　只如异类成得个什么边事。曰此事有二种异类。一者沙门异类。二者事上异类。事上异类者。狸奴白牯是也。沙门异类者。触处得自由。始得不变易。不同那个。先师问余（一本作僧不是）。甚么处去。曰不变易处去。又曰（或作师曰或无）。此不变易事有二种。一者人人尽有本分事。二者知有底人。不舍一切声色是非。于一切物物上不滞。呼为一切处不易（盖去声音异）。亦唤作披毛戴角。亦唤作入泥入水。亦唤作行李底汉。问如何是入泥入水。曰不变易。

　　转身也否。曰不转身。此人屋里事如何。曰诸圣测不得。

　　为什么测不得。曰是伊不同诸圣。此犹是类边事还有向上事否。曰有。如何是向上事。曰向汝道。则恐落类边去。

　　三然灯（前后正三）。

　　师曰。谓然灯前有二种。一未知有。同于类血之乳。二（今案作二）知有。犹如意未萌时得本物。此名然灯前。一种知有。往来言语声色是非。亦不属正照用。亦不得记。同类血之乳。是漏失边事。此名然灯后。直是三际事尽。表里情忘。得无间断。此始得名正然灯。乃云得记。