禅宗哲学象征 第三章 公案颂古与禅门机锋

　　公案的灵魂是机锋。所谓“机”，是指感受某种具体情境所激发而活动的心灵的作用，或指契合佛教真理的关键、机宜；所谓“锋”，指活用禅机的敏锐状态。“机锋”指师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常用寄意深刻、无迹可寻，乃至超越逻辑的语言来表现禅悟境界或勘验对方。禅宗的机锋，迅疾如石火电光，峻峭似银山铁壁，锐利犹箭锋相拄。《碧岩录》中有很多内容象征、吟咏禅宗对机。这类公案及颂古大体可以分为四类：

　　１击节机锋迅疾：啐啄之机第１６则、德山到沩山第４则、翠岩眉毛第８则、风穴铁牛机第３８则、一切声是佛声第７９则、定上座问临济第３２则

　　２赞叹机锋相酬：刘铁磨到沩山第２４则、明招茶铫第４８则、云门问僧第５４则、独坐大雄峰第２６则、慧寂慧然第６８则、乌臼问僧第７５则、末后句第５１则

　　３激赏大机大用：好雪片片第４２则、麈中麈第８１则、赵州石桥第５２则、赵州四门第９则

　　４批评机锋迟钝：如来二种语第９５则、睦州问僧第１０则、大光野狐精第９３则、西院二错第９８则、桐峰大虫第８５则、黄巢后剑第６６则、一镞破三关第５６则

　　一、击节机锋迅疾

　　禅宗对机，讲究机机相副，箭锋相拄。考镜机用的高低深浅，有“啐啄之机” 公案及颂古。《碧岩录》第１６则：

　　僧问镜清：“学人啐，请师啄。”清云：“还得活也无？”僧云：“若不活，遭人怪笑。”清云：“也是草里汉。”

　　镜清常以啐啄之机开示后学，曾示众说：“大凡行脚人，须具啐啄同时眼，有啐啄同时用，方称衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。” 有僧便出问：“母啄子啐，于和尚分上，成得个什么边事？”清云：“好个消息。” 僧云：“子啐母啄，于学人分上，成得个什么边事？”清云：“露个面目。”所以镜清门下，有啐啄之机。本则公案中，镜清的机用如石火电光。雪窦喜欢镜清这句“草里汉”，颂道：

　　古佛有家风，对扬遭贬剥。子母不相知，是谁同啐啄。啄，觉，犹在壳，重遭扑，天下衲僧徒名邈。

　　“古佛有家风，对扬遭贬剥。”释迦牟尼初生，指天指地，说“天上天下，唯我独尊”，云门说：“我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，贵图天下太平。” 《五灯》卷１５《文偃》如此方是啐啄之机，酬对得恰到好处，是古佛家风。臻此境界者，便可一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。唯有修证透脱得大自在者才能如此。如果疑惑未断，粘滞言句，就无从领会。师徒酬对之际，一宾一主，一问一答，便有“贬剥”。

　　“子母不相知，是谁同啐啄？”雪窦对公案悟得透彻，老婆心切，解释得清清楚楚：母虽啄，不能致子之啐；子虽啐，不能致母之啄；母子各不相知，则啐啄之时，是谁在同时啐啄？但纵是这样理解，仍然不能透过雪窦末后句。香严说： “子啐母啄，子觉无壳。子母俱忘，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。”《传灯》卷２９《智闲》鸡子在蛋壳里啐，母鸡在蛋壳外啄，鸡子并不觉得蛋壳的存在，小鸡母鸡都到了浑然忘我的地步，啐啄之机便自然显发，不致错过机会。这样同道唱和，才有独到的见地。

　　“啄”，这一字是颂镜清答道“还得活也无”。学人认为自己修行已到领悟边缘，只要向外啐，加上老师的一啄即可悟道。镜清说：“这时给你啄一啄，果真会生吗？会不会流产？”言外之意是我早就啄过你了，但你自己似乎还未能向外啐出来。“觉”，颂这僧道“若不活，遭人怪笑”。僧人听了镜清的话，说： “如果我未生出来，人家会笑我的。”此僧有些迷糊懵懂，鸡蛋早已破碎，他本人还不知道。所以雪窦接着说“犹在壳”，以小鸡尚处壳中，喻其僧未悟。雪窦向石火光中别缁素，闪电机里辨端倪，更下一句说“重遭扑”，颂镜清道“也是草里汉”。镜清暗示其僧仍被妄想所包围，只是个不成器的东西。雪窦赞叹镜清再度粉碎学人妄念，在诗的最后以“天下衲僧徒名邈”剪断葛藤，说对啐啄之机，很多参禅者都拘泥于名相，结果愈扯愈远。

　　此诗先提出对公案的总体见解，说学人在与镜清的对机中遭到了“贬剥”。再以“子母不相知，是谁同啐啄”引导读者进入更为深邃的公案境界。复以“啄”、 “觉”等单音节促声字，绘声绘色地重现了对机情景，以“犹在壳，重遭扑”对其僧自以为悟的心念重重遣除，再一次扫荡天下禅僧拘泥名相的意念，引导读者对啐啄之机作透彻之悟。诗多用单字短句，音节奇古，格调清越，声情摇曳。

　　歌颂机锋迅疾的，有“德山到沩山”公案及颂古。《碧岩录》第４则：

　　德山到沩山，从东过西，从西过东，顾视云：“无，无。”便出。雪窦著语云：“勘破了也。”德山至门首却云：“也不得草草。”便具威仪，再入相见。沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。德山背却法堂，着草鞋便行。雪窦著语云：“勘破了也。”沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”

　　德山听说沩山弘化一方，直往沩山，以大师的风格相见，从东过西，从西过东，傲兀不羁。沩山深辨来风，只管静坐闲观。德山见状遂出，走到门口，要与沩山再度法战，遂重整威仪，返回相见。沩山端坐，德山提起坐具说：“和尚。” 沩山正准备取拂子，德山便大喝一声，拂袖而出。沩山仍是雍容娴雅，即便是山河大地、森罗万象、天堂地狱、草芥人畜，一时间齐声发喝，他也不管；掀倒禅床，喝散大众，他也不顾。德山遂背对法堂，穿上草鞋走了出去。这天晚上沩山才缓缓地问首座：“新来的和尚在什么地方？”首座回答说当时就走了，沩山说： “此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”后来德山呵佛骂祖，打风打雨，始终跳不出沩山窠窟，被沩山见透平生伎俩。沩山可谓运筹帷幄，决胜千里。雪窦知道本则公案的落处，敢与他评断，更道：“雪上加霜。”颂云：

　　一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。飞骑将军入虏庭，再得完全能几个。急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。

　　“一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。”雪窦才思纵横，加上对公案有透彻之悟，娴熟于心，故下笔之时宛如神助。雪窦参透这公案，于至幽极微处，著三转语，撮来颂出。此三句，说沩山两度勘破德山，并且在德山去后再下断语，将他再度勘破，德山可谓雪上加霜，几乎险堕。《颂古》卷２３佛鉴勤颂：“骑虎头兮收虎尾，捋虎须兮真可羡。”懒庵需颂：“骑虎头，把虎尾，霹雳一声惊万里。坐观成败老将军，脑后一槌谁敢拟。拟不拟，个个无裈长者子。”

　　“飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？”两句承上“险堕”，赞叹德山的机略。德山好像汉代的飞将军李广。李广天性善射，深入虏庭，被匈奴生擒。当时李广伤病在身，匈奴将李广络盛在两马间，李广佯死，智夺胡马胡箭，射退追骑，才逃了出来。德山再入相见，虽然形势险峻，却像李广一样能死中得活，转身有路。有的人对机时，开始还像个禅僧，轻轻拶着，便腰做段，股做截，七支八离，所以宗师们常感叹将功夫做到相续不断、首尾一如实在不易。德山、沩山的作为，决非拖泥带水虎头蛇尾。

　　“急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。”德山大喝之后走出法堂，似李广被捉后设计逃出险境。雪窦颂到这里，显示了其高深的悟境，说德山背却法堂穿草鞋出去，以为得了便宜，殊不知沩山依旧不放他出头，后来德山呵佛骂祖，终究跳不出沩山的预言。《颂古》卷２３上方益颂：“袖里金槌犹未动，山前飞骑去纷纷。”佛鉴勤颂：“急走下山三十里，又被沩山追一箭。”顽石空颂：“韬略双全胆气豪，当头不怕阵云高。排关自谓搴旗手，未免孤峰没草窠。”

　　雪窦的这首颂古写得非常圆熟，设喻贴切，传神阿堵，将德山流星激箭似的禅风形容得淋漓尽致。而沩山慧眼识英雄、不遗人法的般若观照，亦无限幽邃，虽遭遇剧变也能以雍容的态度泰然处之，意度沉雄娴静，渊深莫测。

　　显示禅者大机大用，勇于担当气质的，有“翠岩眉毛”公案及颂古。《碧岩录》第８则：

　　翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”保福云： “作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关。”

　　对本则公案，有不少人向字句上咬嚼，向“眉毛”上揣摩，都不能得其要领。本则公案看似寻常实奇特，否则就用不着云门、保福、长庆三人应酬唱和了。三人的回答，表达了各自的体验和境界，尤其是云门“关”字，极为奇险，难以参透。雪窦颂云：

　　翠岩示徒，千古无对。“关”字相酬，失钱遭罪。潦倒保福，抑扬难得。唠唠翠岩，分明是贼。白圭无玷，谁辨真假。长庆相谙，眉毛生也。

　　“翠岩示徒，千古无对。”雪窦慈悲为怀，打葛藤颂出让人有个悟入之处。这样做本是迫不得已，如果在字句上作情识妄解，就很难觑见雪窦的旨意。翠岩只说个“看眉毛在么”，雪窦即赞美它千古无对，说它过于德山棒临济喝。“ ‘关’字相酬，失钱遭罪。”纵然是具备了透越三关的眼目，到这里也须留神才行。到底是翠岩失钱遭罪，是雪窦失钱遭罪，还是云门失钱遭罪？“潦倒保福，抑扬难得。”保福什么处是抑，什么处是扬？“唠唠翠岩，分明是贼。”翠岩到底偷了个什么，雪窦说他是贼？凡此皆切忌随雪窦语脉转，必须是有透彻之悟的人才知端的。“白圭无玷，谁辨真假。”颂翠岩大似白圭相似，没有丝毫瑕翳，却很少有人能够分辨。雪窦才气纵横，从头至尾，一串穿却，到最后才颂道： “长庆相谙，眉毛生也。”眉毛到底“生”在什么处，雪窦仍然没有点明。 《从容录》第７１则天童颂有“翠岩长庆也修眉映眼”之颂，万松评唱：“翠岩道‘眉毛在么’，长庆便道‘生也’，乃壁上高僧一呼便应、瓶中养鹅随声已出底时节，岂识情可卜度也。此所以道修眉映眼，冷地看人，一点谩他不得。”

　　雪窦的颂古，将对各人悟境的评判一一开列，直接得出结论，而抽去了得出结论的过程，这就使得禅诗呈现出超越逻辑的大幅度跳跃性，充分激活了读者直觉思维的创造因子，对公案作透髓彻骨的体证，以获得达成禅悟的关键一跃。

　　表示机锋迅疾的，还有“风穴铁牛机”公案及颂古。《碧岩录》第３８则：

　　风穴在郑州衙内，上堂云：“祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是不印即是？”时有卢陂长老出问：“某甲有铁牛之机，请师不搭印。”穴云：“惯钓鲸?儿澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”陂伫思，穴喝云：“长老何不进语？”陂拟议，穴打一拂子。穴云：“还记得话头么？试举看。” 陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：“佛法与王法一般。”穴云：“见个什么道理？”牧主云：“当断不断，返招其乱。”穴便下座。

　　风穴是临济会下的一位尊宿。其时正值五代，战乱频仍。临济宗禅法非常流行，郢州太守请风穴到衙门内过夏，本则公案就是太守请他上堂说法时的一段对话。风穴的问答、开示语句都很奇特，攒花簇锦，句句直指佛法奥义。铁牛是黄河的镇守神，形体庞大，用铁铸成。风穴以铁牛之机表祖师心印，谓祖师心印的机用，颇似黄河守护神铁牛。一颗图章，盖了便拿开，就会留下印文来放行、肯定，盖着不拿走，便看不见印文把住、否定。假定既不拿开也不捺着不动，这颗图章是盖好还是不盖好？风穴的开示钩头有饵。法会中的卢陂长老也是临济下尊宿，出众对机。风穴说垂钩四海只钓狞龙，格外玄机为寻知己。用十二头水牯牛作为钩饵，本想接引大根器，却只钓到琐屑人。纵能讲得千经论，一句临机下口难。卢陂不能当机立断，正准备想出机语来应对，却被风穴步步紧逼，犹如阵败不禁苕帚扫。卢陂又想找办法来应付，未及想出，早已肝脑涂地。风穴一团精神，生机勃勃，如水上葫芦，捺着便转，深得随机说法三昧。雪窦颂云：

　　擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。

　　“擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。”临济宗一句中有三玄，一玄中具三要。诗意谓风穴一句之中具备三玄，如同操戈执甲的勇士，不易应付。如果不是这样，就拿卢陂没办法。

　　“楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。”雪窦颂风穴的机锋，别说是卢陂，即使是楚王城畔，洪波浩渺，白浪滔天，尽去朝宗，只要大喝一声，也足以使河水倒流！《颂古》卷３５圆悟勤颂：“卢陂当断却沉吟，电转星飞被活擒。喝下机锋如霹雳，三玄戈甲振丛林。”简翁敬颂：“一句犹如劈箭机，才生拟议犯重围。”皆咏风穴机锋之利。

　　此诗以作战喻法战，赞叹风穴擒得卢陂，跨在铁牛之上，威风凛凛。风穴以临济三玄三要作为盔甲武器，机锋锐不可当。诗以夸张的手法赞叹这种勇猛的气概，一喝之下，百川倒流，表达了作者对风穴机用的赞叹之情。

　　显发大机大用、机锋圆熟的，还有“一切声是佛声”公案及颂古。《碧岩录》第７９则：

　　僧问投子：“一切声是佛声，是否？”投子云：“是。”僧云：“和尚莫屎沸碗鸣声。”投子便打。又问：“粗言及细语，皆归第一义，是否？”投子云： “是。”僧云：“唤和尚作一头驴得么？”投子便打。

　　投子具有超群逸格的辩才，却大辩若讷，运筹帷幄之中，决胜千里之外。当有人提问时，对方还没有开口，投子便能看出其用意，毫不费力地将之生擒活捉。本则公案中，学人将声色佛法见解贴在额头上，设下机关想套住投子。投子深辨来风，不动声色地予以肯定。学人于是用屎沸、碗鸣声也是佛声，呼和尚为一头驴也是第一义来反问投子。投子动弦别曲，叶落知秋，引蛇出洞，钓他后语。学人不知，果然一钓便上。投子当即施以本色钳锤，应声便打。机轮辘辘地，左转也灵动，右转也灵动。学人想设圈套捋虎须，到最后反而钻进了投子的圈套。 “盖僧举出‘一切声是佛声’及南本《大涅槃经》卷１８《梵行品》所载‘粗言及软语，皆归第一义’二句，问其义之对错，投子均予以肯定之答复，拈提‘即文字之平等一味之禅’之旨。但僧执着文字，堕于恶平等之见，乃以屎沸、碗鸣声亦是佛声、呼和尚为一头驴亦归第一义来反问投子，投子为使僧放下偏执，遂予一打。”《佛光》第２９５０页“此僧是故意用恶平等的方法来问，一切恶平等都出自己见，必须从根柢里扫荡这种己见，这正是师家的任务。” 《一日一禅》第２７４页如果其僧有转身一路，就成了个口似血盆的汉子，在投子拈棒时便掀倒禅床，纵使投子全机大用，也须倒退三千里。学人不能当机大用，败在了投子的手里。雪窦颂云：

　　投子投子，机轮无阻。放一得二，同彼同此。可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。忽然活，百川倒流闹湉湉。

　　“投子投子，机轮无阻。”投子平常说：“你们总说投子禅风朴实，如果有人问你们什么投子的实头处，你们怎么回答？”禅宗常说：“机轮转处，作者犹迷。”投子机锋灵动，全无滞碍，所以雪窦说“放一得二”。僧问：“如何是佛？” 投子云：“佛。”又问：“如何是道？”投子云：“道。”又问：“如何是禅？” 投子云：“禅。”《碧岩录》本则引投子接人，常用此机。本则公案中，投子答僧只用一个“是”字，其僧却两回被打，所以雪窦说“同彼同此”。前四句颂完投子，后面颂这僧。

　　“可怜无限弄潮人”，这僧敢于拔旗夺鼓地说“和尚莫屎沸碗鸣声”、“唤和尚作一头驴得么”，这就是“弄潮”处。但弄潮须有好水性，这僧用尽伎俩，依前败在投子手里，到最后落潮而死。投子应声便打，这僧有头无尾。雪窦想救活这僧，说“忽然活”，设想如果掀倒禅床的话，不但投子要倒退三千里，就连百川也要哗哗倒流；不仅禅床震动，甚至山川动摇，天昏地暗，日月无光。 《颂古》卷２５圆悟勤颂：“一条拄杖两家使，一往一来无彼此。者僧若得投子机，随手拈来打投子。”

　　投子风格看似朴实，却极是高深莫测，达到了大智若愚大辩若讷的化境，表现了圆熟的机用，正如圆悟在本则垂唱中所云：“大用现前，不存轨则。活捉生擒，不劳余力。”雪窦的诗，通过对投子以不变应万变、处其环中妙用无穷的大机大用的吟赞，表现了对投子机锋的无限崇仰。诗中对弄潮意象的运用，也极富动感。

　　表达大机大用的还有“定上座问临济”公案及颂古。《碧岩录》第３２则：

　　定上座问临济：“如何是佛法大意？”济下禅床擒住，与一掌，便托开。定伫立。傍僧云：“定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。

　　本则公案中，临济接机直出直入，直往直来，充分地显示了临济宗峻烈逼拶之风。如果能透得过去，便可翻天作地，得到莫大受用。定上座就是这样的人，被临济打了一掌，礼拜起来，当即就知道了临济的旨趣。雪窦颂云：

　　断际全机继后踪，持来何必在从容。巨灵抬手无多子，分破华山千万重。

　　“断际全机继后踪，持来何必在从容。”黄檗谥断际禅师的大机大用，只有临济才能继承。临济拈起一句话，不容别人再去推理寻思。稍一犹豫，便会落在五阴十二界，而如《楞严经》卷４所说的那样：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。”

　　“巨灵抬手无多子，分破华山千万重。”临济一掌的威力，像大力神巨灵掌擘华山与中条山，放水流入黄河一样。定上座疑情如山堆岳积，在临济一掌之下，瓦解冰消。定上座是北方人，生性正直朴拙，开悟以后，全用临济的机用。一次路逢岩头、雪峰、钦山三人，定上座遂举临济无位真人之说，钦山说：“何不道非无位真人？”定上座立即揪住他问：“无位真人与非无位真人，相去多少？” 钦山无言以对，脸色忽青忽黄。岩头、雪峰求情，定上座才放过了他《林间录》卷下。又有一次定上座参加镇州的会斋，在回寺的路上，靠在桥上歇息，遇到了三个座主。其中一个问：“如何是禅河深处须穷底？”定上座一把将他擒住，准备抛向桥下，好让他探到底。二座主急忙求情，定上座才放开了其僧同上。定上座的手段，完全是临济的作略。

　　此诗先赞叹临济对黄檗宗风的继承。正是在当年受到黄檗三顿痛打的启发下，临济才豁然大悟，并形成了峻烈机锋，接机时不容拟议，如电光石火。后两句紧承前文之意，以黄河之神巨灵挥掌擘破华山与中条山的雄奇喻象，比喻临济机锋的刚劲威猛，给人以极为强烈的印象。

　　二、赞叹机锋相酬

　　表达机锋相酬的有“铁磨到沩山”公案及颂古。《碧岩录》第２４则：

　　刘铁磨到沩山，山云：“老牜孛牛，汝来也。”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身卧，磨便出去。

　　刘铁磨是久参禅客，机锋峭峻。她平常住在距沩山十里外的一间草庵里，有一天探访沩山，便发生了这场法战。大机用的禅者相见，隔墙见角便知是牛，隔山见烟便知是火，一拶就动，一捺便转。刘铁磨与沩山的机锋如石火电光，不容拟议。两人的举止宛如娓娓叙谈。沩山距五台山有几千里路，刘铁磨为什么叫沩山参加大会斋？沩山听了为什么放身便卧？两人丝来线往，一放一收，如两镜相照，其间了无影像，机机相副，句句相投。绝情识，离妄见，如明镜当台，似明珠在掌。两人都有极其高深的悟境，才能如此，只有彻悟之人才能领悟公案的意旨。雪窦颂云：

　　曾骑铁马入重城，敕下传闻六国清。犹握金鞭问归客，夜深谁共御街行？

　　圆悟曾将本诗四句与公案内容一一对应：“曾骑铁马入重城”，颂刘铁磨从她所住的草庵来到沩山；“敕下传闻六国清”，颂沩山问“你这头老母牛来了”； “犹握金鞭问归客”，颂刘铁磨云“来日台山大会斋，和尚还去么”；“夜深谁共御街行”，颂沩山放身便卧，刘铁磨便走出去。圆悟赞叹：“雪窦有这般才调，急切处向急切处颂，缓缓处向缓缓处颂。……此颂诸方皆美之。高高峰顶立，魔外莫能知。深深海底行，佛眼觑不见。”沩山、刘铁磨的作略看上去极其平易，却显示了同得同证的超悟境界，因而博得了禅林的高度赞赏。天童颂：“百战功成老太平，优游谁肯苦争衡。玉鞭金马闲终日，明月清风富一生。”《从容录》第６０则万松评唱：“小僧多说佛，老将不论兵。山前麦未辨青黄，庐陵米不知价利。更论佛法，谁曾梦见。……二人相见，不树立风声，不驱驰险隘，优游平易，老成圆熟，天童赏赞不尽。何也？得处自然忘计较，用时全不费功夫。” 《颂古》卷１５张无尽颂：“白云一曲知音少，樵唱渔歌自往还。”无准范颂： “共乐升平道泰时，相逢终不展枪旗。随宜淡饭清茶外，困卧闲行几个知？”

　　圆悟指出，“雪窦颂，诸方以为极则。一百颂中，这一颂最具理路。就中极妙，贴体分明颂出”。本诗每句都与公案的特定内容相关，看似“最具理路”、最为“贴体”，然而，这只是将每句拆开与公案细节挂钩的诠释方法。如果斩断了这种细节联系，将本诗作为一个完整的境界来体会，则更能得雪窦的原意。诗歌咏颂的是一位身经百战的老将喻经受过极为刻苦的禅修锻炼，神威凛凛，号令施处，治国靖邦喻心国太平，剿绝妄念。现在他手握金鞭喻峻机犹存，询问归来的同行喻同修同证之人：谁能优游不迫地与自己御街闲行喻以平易风格相见？换言之，若非具备超凡胆气之人，是难以和自己同行的。如此从整个意境上来把握诗歌与公案的联系，益觉意味隽永。

　　表现掣电之机的，还有“明招茶铫”公案及颂古。《碧岩录》第４８则：

　　王太傅入招庆煎茶，时朗上座与明招把铫，朗翻却茶铫。太傅见，问：“上座，茶炉下是什么？”朗云：“捧炉神。”太傅云：“既是捧炉神，为什么翻却茶铫？”朗云：“仕官千日，失在一朝。”太傅拂袖便去。明招云：“朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野榸。”朗云：“和尚作么生？”招云：“非人得其便。”雪窦云：“当时但踏倒茶炉。”

　　朗上座话中有话，只是首尾相违，伤锋犯手，不仅辜负自己，同时也触犯了别人。参禅之事，虽然不在言句上，却要在言句上找到转身活路。朗上座的回答，如同狂犬追逐石块，因此王太傅拂袖而去。朗上座问明招应该怎样领会，明招说： “非人得其便。”有转身之路，也不负慧朗之问。但明招之答，终究还是比不上雪窦所说的“当时但踏倒茶炉”来得活泼洒落。雪窦颂云：

　　来问若成风，应机非善巧。堪悲独眼龙，曾未呈牙爪。牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。

　　“来问若成风，应机非善巧。堪悲独眼龙，曾未呈牙爪。”雪窦赞太傅问处，似运斤成风。运斤成风出《庄子·徐无鬼》，说郢人和匠石两人的技艺都非常神奇高妙。太傅的发问，有郢人运斤成风的神妙。朗上座虽应其机，回答也很奇特，却缺乏善巧方便，没有拿云攫雾的手段，所以雪窦感叹他只是独眼龙。

　　“牙爪开，生云雷，逆水之波经几回。”雪窦看到朗上座粘皮着骨的情形，心生悲悯，遂颂踏倒茶炉的机用说，朗上座与明招用的都是死句，若想见到他的活处，且好好看取雪窦踏倒茶炉的手段！

　　此诗用运斤成风的意象入诗，感叹禅者于机锋应对之时，死在句下，不能全机大用，宛如独眼龙。作者设想如果能够踏倒茶炉，呈发大机大用，独眼龙就会变成腾云驾雾的蛟龙，纵是逆水倒澜也能冲波直上，游走自如。比喻开悟者气度的雄阔恣肆，精当贴切而形象可感。诗歌通过来问成风与应非善巧，独眼龙未呈牙爪、溺于死水，和明眼龙施呈牙爪、冲波逆浪这两组艺术形象的对比，生动地描绘出粘皮着骨和大用无方两种应机境界。

　　表现掣电之机的，还有“云门问僧”公案及颂古。《碧岩录》第５４则：

　　云门问僧：“近离甚处？”僧云：“西禅。”门云：“西禅近日有何言句？” 僧展两手，门打一掌。僧云：“某甲话在。”门却展两手，僧无语，门便打。

　　云门的问话，看似平常，却疾如闪电。其僧也非等闲之辈，当即摊开双手，倒验云门。若是常人便会手忙脚乱，云门有石火电光之机，迅疾打了那僧一掌，其僧也有转身之路，说有话要讲。云门放开一线，其僧默然，云门遂再予一掌。云门具有大机大用，每走一步都知道对方下一步的落处，既能瞻前又能顾后。而这僧则只知瞻前不解顾后。雪窦颂云：

　　虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州。却问不知何太险，师云：放过一着。

　　“虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州。”两句赞颂云门机锋的锐利。禅林常说：“据虎头收虎尾。”意思是在第一句下就能洞明宗旨。雪窦格外赞赏云门既能据虎头又能收虎尾：其僧摊开双手，云门便打，是“据虎头”；云门摊开双手，其僧无语，云门又打，是“收虎尾”。头尾齐收，手眼疾如流星，整个乾坤宇宙都感受到他的威风飒飒。

　　“却问不知何太险”，雪窦说其僧再问之时，不知道会有多么危险！危险到什么程度？雪窦没有继续颂出，却陡地勒住说“放过一着”。暗示如果不放过，尽大地人都得吃棒。

　　此诗吟咏云门掣电之机，当机立断，间不容发。诗中热烈地赞叹了云门迅雷奔霆的大机大用。诗的第四句缺席，而辅以机语，与歌咏长沙游山公案一样，表现了作者神妙地运用诗歌格律而又不为之所羁束的洒脱风致，这本身也是一种活泼圆转的机用。

　　表现掣电之机的，还有“独坐大雄峰”公案及颂古。《碧岩录》第２６则：

　　僧问百丈：“如何是奇特事？”丈云：“独坐大雄峰。”僧礼拜，丈便打。

　　真正的禅僧在机锋应答时，不顾危亡。百丈如添翼之虎，其僧不避死生，敢捋虎须，问什么是“奇特事”，即通过禅修所获得的奇妙灵验境界，百丈随声答以“独坐大雄峰”，学人听了当即礼拜，可谓以机投机，以意遣意。百丈顶门具眼，当即便打。一答一打，一放一收。放时洒脱自如，收来扫踪灭迹。具有大机用的宗师，一般人平常难以看出他的奇特之处，但逢到当机拈弄的时候，自然会活泼泼地表现出来。雪窦颂云：

　　祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途。电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。

　　“祖域交驰天马驹，化门舒卷不同途。”天马驹日行千里，纵横驰骋，奔骤如飞。雪窦赞扬百丈于祖域之中，东驰西骤，自由自在，深得马祖“踏杀天下人” 的大机大用。僧问马祖：“如何是佛法大意？”马祖应声便打说：“我若不打汝，诸方笑我也。”《传灯》卷６《道一》僧又问：“如何是祖师西来意？” 马祖云：“近前来向尔道。”僧近前，马祖劈耳便掌说：“六耳不同谋！”同上《法会》马祖卷舒自如，有时舒不在舒处，有时卷不在卷处，雪窦赞百丈有如此机用，与马祖同途不同辙，既得了马祖的真传，又别出手眼，并没有亦步亦趋地进行仿效。

　　“电光石火存机变”，颂这僧如击石火似闪电光，很有机变，听了百丈的答语后立即礼拜。参禅者必须识机变，才能在法战时有转身一路，否则被人驱使，难以自作主宰。“堪笑人来捋虎须”，赞百丈似一只带翅猛虎，机变更在这僧之上，可笑这僧来捋虎须，终难逃百丈的一咬，可谓魔高一尺，道高一丈。莫道夜行早，更有早行人。

　　此诗赞美百丈禅机骏发，采用了烘托、对比的手法。先是借马祖来烘托，说百丈得其真传并将其机用发扬光大；然后将学人与百丈的机用进行对比，说学人机用虽疾，而百丈更疾于学人。诗以议论为主，使用“天马驹”、“电光石火”、 “捋虎须”等喻象，于抑扬轩轾之中，带情韵以行，增强了回环唱叹的艺术效果。 《颂古》卷１０白云端颂：“大机大用岂虚然，独坐雄峰自有权。稍若错传王令者，脑门须吃棒三千。”佛鉴勤颂：“清风括地气横天，独坐雄峰有大权。” 石田薰颂：“百丈机先疾似风，巍巍独坐大雄峰。”皆赞美百丈机用。

　　禅宗对机，如果双方都是高人，心心相印之时，即可机锋互换，成为对机的极境。表达互换机锋的，有“慧寂慧然”公案及颂古。《碧岩录》第６８则：

　　仰山问三圣：“汝名什么？”圣云：“惠慧寂。”仰山云：“惠慧 寂是我。”圣云：“我名惠慧然。”仰山呵呵大笑。

　　三圣慧然是临济下尊宿，年轻时即崭露头角，有大机大用，名闻诸方。后来遍游淮河以至沿海一带各地丛林，由北到南一一参访。所到之处，丛林都用贵宾的礼节接待他。仰山慧寂见到三圣时，故意问他名叫什么，用看起来平平常常的话，来勘验三圣悟境到底如何。三圣机锋敏锐，知道仰山的言外之意，没有回答说叫慧然，而说叫慧寂，果然不同凡响。这句不随常情的话很难摸索，这种回答就是参活句不参死句。如果随顺常情，就会堕坑落堑。“双收”之后，便是“双放”。雪窦颂云：

　　双收双放若为宗，骑虎由来要绝功。笑罢不知何处去，只应千古动悲风。

　　本则公案的主旨是自他不二，在表达自他不二的禅悟体验时，禅机活泼跃动，因此颂古着重吟咏公案机锋的本身。“双收双放若为宗”，放、收互为宾主。仰山问三圣叫什么，三圣回答说叫慧寂。仰山本来想收三圣，三圣却反过来要收仰山，这是“双收”；仰山听了三圣的话，说慧寂是我，这是放行。三圣说我叫慧然，也是放行，这是“双放”，其实是互换机锋，收则一齐收，放则一齐放。雪窦赞叹两人能够双放双收，互换机锋。虽然只有慧寂慧然四个字，却能出没卷舒，纵横自在，双放双收，皆可以作为宗要。双收之时，人境俱夺，自他不分，“我” 本无名，三圣即慧寂；双放之时，人境俱不夺，自他历然分明，故“惠寂是我 仰山”，“我三圣名惠然”。双放双收，在于破除一切假立的名相而显现本体的真实，并非任意妄用诸名之称呼。“骑虎由来要绝功”，作者赞叹两人既然有如此绝顶功夫，最上机要，要骑便骑，要下便下，既能据虎头，也能收虎尾，正如圆悟垂示所云：“掀天关翻地轴，擒虎兕辨龙蛇，须是个活泼泼汉，始得句句相投，机机相应！”

　　“笑罢不知何处去”，仰山呵呵大笑，一笑之中，有权有实，有照有用。八面玲珑，灵活运用，自由自在。这一笑，千古万古，清风凛凛。但尽管如此，雪窦却说：“只应千古动悲风”，这是因为天下所有的人都不知他的旨趣是什么。 《颂古》卷２５本觉一颂：“神通游戏不为难，互换机锋始可观。双放双收底时节，呵呵大笑几何般。”

　　此诗以“双收双放”四字断定一则公案，颇见作者的透彻眼力。以“若为宗” 怎样才能将它作为宗要，怎样才能得到它的精髓表达唱叹之致，情思袅袅。次句以骑虎绝功补足文意，表达了对“慧寂”、“慧然”超绝功力的由衷钦佩。三四句文意陡转，引发起读者的大疑，说仰山大笑的意旨，让人难以窥见，以至千古之下悲风凛凛。参禅必须发起疑团，彻悟必须透过疑团。小疑小悟，大疑大悟。雪窦颂古生发疑团的机法，颇得禅宗对机的秘旨，把读者的思绪引向了深邃幽远、意路断绝的情境。

　　表达互换机锋的，还有“乌臼问僧”公案及颂古。《碧岩录》第７５则：

　　僧从定州和尚会里，来到乌臼，乌臼问：“定州法道何似这里？”僧云： “不别。”臼云：“若不别，更转彼中去。”便打。僧云：“棒头有眼，不得草草打人。”臼云：“今日打着一个也。”又打三下。僧便出去。臼云：“屈棒元来有人吃在。”僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”臼云：“汝若要，山僧回与汝。”僧近前夺臼手中棒，打臼三下。臼云：“屈棒屈棒。”僧云：“有人吃在。”臼云：“草草打着个汉。”僧便礼拜。臼云：“和尚却恁么去也？”僧大笑而出。臼云：“消得恁么，消得恁么。”

　　本则公案显示了宾主双方自在无碍的机境。乌臼问来僧定州和尚说什么法，僧说“不别”禅宗的宗旨没有差别，乍听起来回答得很妙，但仍有一个“不别”的意念存在！因此乌臼说既然“不别”就请回去，举棒便打。僧说自己是明眼悟达之人，不能受棒。乌臼说自己并非草草，正好打准了：既然你说自己是得道之人，就还有得道的意念存在，如今就要将这得道的意念打掉，于是又打三下。僧便走出，表示“放过”，是明眼人的作略——乌臼以为学人落在开悟、得道等概念里，学人已知乌臼是明眼祖师，若再纠缠，就恰被乌臼言中，所以走了出去，恰得其时，故圆悟赞为“宾主问答，始终作家”，两人都是活泼泼的宗师，能分缁素别休咎。但学人虽然走出去，公案却没有结束，乌臼要继续勘验他的见地如何，便下语相钓。其僧转身吐气，轻轻一转说怎奈棒柄在和尚手里。乌臼顶门有眼，敢向猛虎口里横身，遂将棒递给对方。其僧毫不犹疑地夺棒，连打乌臼三下。本来乌臼是主，来僧是客。现在来僧是主，乌臼成宾。若非乌臼这样的禅师，决不敢轻易地把棒交给客人；若非来僧这样的明眼人，也不敢贸然夺棒打山主。乌臼挨了棒，便说屈棒。来僧说你既然说屈棒，就有落处，有落处就该吃棒，打你打得正好，并不冤枉。乌臼说：“草草打着个汉。”——今天碰上了个汉子，打中了明眼人。语带双敲，既可理解为乌臼打中了来僧我若无眼，岂能打中你这个明眼人，也可理解为来僧打中了乌臼我若无眼，岂能知道你是明眼汉，岂能让你打中我这个明眼人，不论作何种理解，都有自我肯定的意味。来僧听了，立即礼拜，这一招最厉害，堪称陷虎之机。表面上在恭维乌臼是个能打中明眼人的大师，实际上是想钻他的破绽。乌臼如果端坐受礼，即被来僧折挫。乌臼有转身之处，称这僧为“和尚”在当时是非常尊贵的称呼，意谓我能识破你的机锋，现在杓柄还在你手里，你却向我礼拜，我当然清楚你的用意。来僧听了，遂大笑而出，在乌臼的赞叹声中圆了这则公案。两人互换机用，都断绝情尘意想，表示了无碍的机境。雪窦颂云：

　　呼即易，遣即难，互换机锋子细看。劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。乌臼老乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。

　　“呼即易，遣即难”，雪窦的诗说得过于明白，故圆悟赞叹：“一等是落草，雪窦忒杀慈悲。”呼蛇易，遣蛇难，如同把棒子交给对方，要再夺回棒子就很困难，必须具有本分宗师的手眼才能遣走他。乌臼是宗师，有呼蛇的眼目，也有遣蛇的手段：“定州法道何似这里”是呼他；举棒便打是遣他。“互换机锋子细看”，来僧非等闲之辈，说“棒头有眼，不得草草打人”，是呼蛇；近前夺棒也打三下，是遣蛇。来僧大笑而出，乌臼说应该这样，遣得恰到好处。本则公案中，其僧走出之前是双收，此后是双放。两人机锋互换，一来一往，打成一片，始终宾主分明，有时主作宾，有时宾作主，惹得雪窦赞叹不已。《颂古》卷１３佛性泰颂： “相见不虚图，分明付与渠。汝醉我扶起，我倒汝相扶。交互为宾主，相将入帝都。高歌大笑九衢里，天上人间我唯尔。”

　　“劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。”雪窦用夸张的笔法赞叹两人机锋的伟大。劫石虽然坚固，历经无量劫，还是可以被天人以三铢衣袖拂拭而消蚀，而乌臼和来僧的机锋却千古万古没有穷尽。即使是洪波浩渺白浪滔天的沧溟，若教他们向内一喝，也会立刻干涸！

　　“乌臼老乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。”两句似是责怪乌臼随便将杓柄付与别人，这样做太轻率、太不对、太无端了。因为这根拄杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用，与人抽钉拔楔，解粘去缚，打妄想，断执着，使学人荐取自家本来面目，怎么能把它轻易给人？幸而来僧只轻轻地打了三下，倘或遇到一个莽汉，平地起惊雷，岂不是危险之至！一般情况下，拄杖子当然不轻易交付他人。但做事须看对象，如是法器，交付又有何妨。乌臼道眼通明，看准了对方，大胆地把杓柄交给他，才演出了这场千古绝唱。如果当交付而不交付，缩手缩脚，这则公案最为精彩的互换机锋的后半段就没有了。雪窦这句表面上看起来是贬，骨子里则是进一步赞叹：乌臼老和定州僧真是一代精英，是胆识过人大智大勇的杰出高僧。参元音老人《碧岩录讲座》，见《禅》１９９９年第１期。

　　此诗先以呼易遣难、互换机锋断定一则公案，引导读者“子细看”；再以劫石可坏、沧溟可干的夸张手法，写两人机锋的无穷无尽；复以似抑实扬的笔法，对乌臼的智勇作了赞赏。此诗声情并茂，在其中我们不但可以领会、欣赏公案的精髓，看到乌臼和定州僧的超妙机锋，还可以听到作者饱蘸激情的赞叹吟咏，拊掌叫绝的神情风貌，是一首情韵丰赡、机趣灏转的佳作。

　　显示机锋相酬的，还有“末后句”公案及颂古。《碧岩录》第５１则：

　　雪峰住在庵时，有两僧来礼拜，峰见来，以手托庵门，放身出云：“是什么？” 僧亦云：“是什么？”峰低头归庵。僧后到岩头，头问：“什么处来？”僧云： “岭南来。”头云：“曾到雪峰么？”僧云：“曾到。”头云：“有何言句？” 僧举前话，头云：“他道什么？”僧云：“他无语低头归庵。”头云：“噫，我当初悔不向他道末后句，若向伊道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，再举前话请益。头云：“何不早问？”僧云：“未敢容易。”头云：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末句后，只这是。”

　　大凡扶持宗门，树立法幢，必须懂得随机说法，知道是非进退，明白杀活擒纵才可以。假如眼目迷糊，逢人问也跟着问，逢人答也跟着答，鼻孔就牵到了别人手中，就像这二僧一样。雪峰以“是什么”为其说法，二僧不悟，遂答“是什么”，见解平庸，根机迟钝，还得劳烦雪峰与岩头一问一答，一擒一纵，以致于直到现在仍罕有人知晓本则公案穷微至幽之处究竟在哪里。雪窦颂云：

　　末后句，为君说，明暗双双底时节。同条生也共相知，不同条死还殊绝。还殊绝，黄头碧眼须甄别。南北东西归去来，夜深同看千岩雪。

　　“末后句，为君说，明暗双双底时节。”雪窦颂此末后句，既是替人指出一条线索，也是替人将它破除。“明暗双双”出自保福与罗山的问答：“师保福 问罗山：‘岩头道与么与么，不与么不与么，意作么生？’山召师，师应诺。山曰：‘双明亦双暗。’师礼谢，三日后却问：……‘如何是双明亦双暗？’山曰： ‘同生亦同死。’”《五灯》卷７《从展》罗山门下有僧以此问招庆，招庆说：“彼此皆知。何故？我若东胜身洲道一句，西瞿那尼洲也知；天上道一句，人间也知。心心相知，眼眼相照。”《碧岩录》本则引

　　“同条生也共相知，不同条死还殊绝。”雪窦意为，同条生还算容易，至于不同条死的话，那差异就大了。《一日一禅》第３０１页释岩头语：“我和雪峰是德山下的同门，他和我同在一枝上生彻悟的见地是一样的，但不死在同一枝做人的方法不同，亦即教人的手段不同。要识末后句，只有‘这’是 ‘那’。” 万松评道：“雪窦、佛果以‘双明双暗’颂此话，非饱参者不知。” 《从容录》第５０则禅林对其奇险机峰都表示了极度的赞赏，如佛印元颂： “末后句兮无问处，万仞铁山横在路。当日岩头不奈何，至今雪老难伸吐。倒捋虎须方识虎，未解行人休离母。透过牢关举似君，把定咽喉泪如雨。”《颂古》卷２８佛心才颂：“龙吟枯木庵中出，天上人间无等匹；虎啸岩头石上来，晴空忽迸一声雷。堪笑春池犹拾砾，宝山空到又空回。”同上圆悟勤颂： “同条生，两镜相照无能名；不同条死，铁树花开亘今古。”同上“还殊绝，黄头碧眼须甄别。”两句承上文意，说不同条死差异之大，即使连佛陀、达摩也摸索不着。

　　“南北东西归去来，夜深同看千岩雪。”雪窦于言语不及之处，描绘出一幅纯明澄澈的现量境，象征学人经由了南北东西的流浪后，回归于精神故里，获得千差万别悉消融的般若直观。境界高华澄澈，阔大雄远。

　　三、激赏大机大用

　　激赏大机大用的，有“好雪片片”公案及颂古。《碧岩录》第４２则：

　　庞居士辞药山，山命十人禅客，相送至门首。居士指空中雪云：“好雪片片，不落别处。”时有全禅客云：“落在什么处？”士打一掌。全云：“居士也不得草草。”士云：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在。”全云：“居士作么生？” 士又打一掌，云：“眼见如盲，口说如哑。”雪窦别云：“初问处但握雪团便打。”

　　庞居士是个大机用的宗师，名满天下，名山大寺都很推崇他。他到药山小住数日，辞别时，药山令十位禅客送行，本则公案就发生在送行途中。“好雪片片，不落别处”，意在赞赏眼前飞雪片片飘落的自然风光，全禅客误以为在追问雪片落处，不知领受当前风光，而以计度妄想横生枝节，故居士打他一掌，以粉碎其谬妄。全禅客仍执迷不悟，故连遭掌击，自始至终都没有摒落言筌，被呵为如盲如哑。“好雪片片”在眼前飘落，脱体现成，只须尽情领受天地澄明风光即可，不可有任何思量计度。程兆熊谓：“在无颜色里，尽有颜色；在无分辨中，尽有分辨。到此眼如盲，口如哑，不见颜色，不复分辨，就是好雪片片，不落别处。既不落别处，就落在此处。既落在此处，就无须更问何处。”见《禅学论文集》第２册第２６３页。 全禅客坠入落于何处的妄想，对此“好雪片片”视而不见，“眼见如盲”；不能下得心领神会的一言半语，“口说如哑”。《颂古》卷１４冶父川颂：“三尺寒光射斗牛，莫邪提处鬼神愁。蛮夷不识将军令，误入重围血颈流。” 雪窦颂云：

　　雪团打，雪团打，庞老机关没可把。天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。

　　“雪团打，雪团打，庞老机关没可把。”雪窦在谈到本则公案时说：“当全禅客开口要问的时候，握起一团雪来便打过去。”并对自己这个想法颇为自得，反复咏叹。禅宗常以“雪”譬喻“一色边事”。“一色”乃纯一、绝对之意， “一色边事”形容超越差别与相对观念的平等世界弃绝一切污秽和清净境界。雪窦意为当时若握起雪团打过去，庞居士纵使有再厉害的机用也很难使得出来。

　　“天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。”眼里也是雪，耳里也是雪，便是 “一色边事”，也叫“打成一片”。雪窦到这里已经颂得极为明白，然后机锋一转说：“潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。”说庞居士的作略，潇洒之至，连达摩祖师这位碧眼胡僧也难以辨别。

　　此诗于公案外别出一境，从“雪团打”的悬想生发开去，设想庞居士遭到雪团打时的窘态，悬想雪团打的洒脱豪放意致，并设想对此机境连达摩祖师也难以应对。通过重复短句的叠用，增强了回环唱叹的艺术效果，充分表达了对大机大用的期盼。但圆悟对此却不以为然，说“雪窦自夸他打处，殊不知有落节处”，并引庆藏主之语说，“居士机如掣电，等尔握雪团到几时？和声便应和声打，方始剿绝”。庆藏主、圆悟都强调掣电之机，认为“雪团打”固然好，但用这种手段与庞居士对机仍嫌太慢，不如不握雪团直接掌击来得干脆利落。庆藏主、圆悟的批评，是对雪窦著语、诗歌的进一步补充、完善。

　　激赏大机大用的，还有“麈中麈”公案及颂古。《碧岩录》第８１则：

　　僧问药山：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”山云：“看箭。” 僧放身便倒。山云：“侍者，拖出这死汉。”僧便走。山云：“弄泥团汉有什么限？”雪窦拈云：“三步虽活，五步须死。”

　　本则公案中，僧人的提问叫做“借事问”，也叫做“辨主问”，目的是当面勘验对方的机锋。打猎时容易射到鹿和麈，唯有麈中麈是群鹿之王，最难射中。鹿王在岩石上将它的角磨得锐利无比，以保护群鹿，即便是猛虎也不敢靠近。学人借此事来勘验药山，想探看药山的答话是否具有迅疾机锋。药山说：“看箭。” 机如掣电。学人听了便装作麈鹿，放身倒地，倒也像个行家，设下圈套要陷药山。药山进一步紧逼，让侍者拖他出去。那僧听了起身便跑。这样做也对，但毕竟粘手粘脚不够洒脱。所以药山惋惜：“只会玩捏泥巴游戏的装模作样的家伙，有什么真正的手段！”药山能识破对方，只管逼将过去。雪窦感叹学人三步外不能活转过来，当时若跳出五步外，普天之下便谁也奈何不了他。其僧不能始终相续，有头无尾，遭到了药山、雪窦的批评。雪窦颂云：

　　麈中麈，君看取。下一箭，走三步。五步若活，成群趁虎。正眼从来付猎人，看箭！

　　“麈中麈，君看取。”一个真正的禅僧，必须具有麈中麈的眼目，麈中麈的头角，即使是插翼猛虎戴角大虫，也要退避全身。这僧当时放身便倒，便自以为是麈中麈了。到底是不是真正的麈中麈？雪窦引而不发，继续描写对机的情形，让读者自己明辨。“下一箭，走三步。”药山说“看箭”，这僧便倒，山云“侍者拖出这死汉”，这僧便跑。这样做也不错，可惜只跑得了三步。“五步若活，成群趁虎。”雪窦道三步虽活，只怕五步须死。如果跳得出五步外，活转过来，便成了真正的麈中麈，可以率领群鹿将老虎赶到别的山头。可惜这僧龙头蛇尾，五步而死，雪窦便转而颂药山有当机转身的出路说，“正眼从来付猎人”，赞叹药山如善射的猎人，争奈其僧不是麈中麈。雪窦当时大喝一声：“看箭！”坐者立者，全都动弹不得。

　　此诗通过对公案情形栩栩如生的再现，以及对“五步若活”机用的构想，表达了作者对大机大用的迫切呼唤。诗的最后，用上堂时的喝语“看箭”作结，戛然而止，将正眼猎人的神采蓦地呈现，电光石火，绘声绘色，令人叹为观止。

　　真正的大机大用，是返朴归真的圆熟机锋。它看似平易、寻常，实是脱落了锋芒的至淳至朴的妙境。这类公案主要有“赵州石桥”、“赵州四门”等。《碧岩录》第５２则：

　　僧问赵州：“久向赵州石桥，到来只见略彴。”州云：“汝只见略彴，且不见石桥。”僧云：“如何是石桥？”州云：“度驴度马。”

　　本则公案中，赵州的回答有转身出路，系以石桥比拟菩萨的慈悲心。菩萨以身体轮回于六道，勤于“下座行”走下佛的高坐，如同石桥默默地以身体承受驴马的践踏。赵州不像临济、德山行棒行喝，只用言句来杀活纵夺。这段话看来像平常斗机锋一样，却很难凑泊。有一天赵州和首座观赏石桥，赵州问首座石桥是谁建造，首座说是李膺所造。赵州问：“他建造这座石桥的时候，是从什么地方下手？”首座无法回答，赵州说：“平常你们都在谈论石桥，问你从什么地方做起，却又不知道。”又有僧问：“如何是道？”赵州说：“墙外的。”僧云： “不问这个道，我问的是大道。”赵州说：“大道通长安。”赵州很喜欢运用这类看似平易的机锋，从不伤锋犯手。雪窦颂云：

　　孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。

　　“孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。”赵州寻常为人处，从来不标榜玄妙、奇特，不像其他的人动不动就说打破虚空、击碎须弥、海底扬尘、须弥鼓浪，才配称祖师之道似的。雪窦认为，壁立万仞，固然能显出佛法奇特灵验，孤危峭峻，却不如不立孤危。有一类大师只须运用平常的作略，自然得心应手，不立而自立，不高而自高。超越奇特，才是真正的奇特，才能深入般若智海，钓到大根大器之人。具眼宗师平常开示一言半句，运用看似平易的机锋，不钓虾、蚬、螺、蚌般小根钝器之人。赵州就是这样的大师。

　　“堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。”有僧问灌溪禅师：“久向灌溪，及乎到来，只见个沤麻池。”溪云：“汝只见沤麻池，且不见灌溪。”僧云：“如何是灌溪？”溪云：“劈箭急！”《五灯》卷１１《志闲》灌溪的湍流比箭还要急，如此回答带有何等险峻的意味，但比起赵州的宽宏气宇，其机锋显然尚未成熟。刻意立孤危，虽然也没有错，毕竟显得费力，比不上赵州所举的都是平常所用的言句。

　　此诗精当地概括了赵州接机的风格：不立孤危，而禅机高妙，决非小根小智者所能凑泊。赵州正是神妙地运用这种机锋，入海钓巨鳌，培养了很多禅宗大师。 《颂古》卷１９地藏恩颂：“长鲸已压浪头飞，跛鳖桥边尚碾泥。度马度驴难解会，绿杨影里路东西。” 三四句引用灌溪接机的陡峭险峻风格来衬托赵州的雍容娴雅，使人感受到口唇放光之赵州古佛的风致。

　　“赵州四门”公案及颂古同样表现了赵州不立孤危道方高的风格。《碧岩录》第９则：

　　举僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门西门南门北门。”

　　参禅悟道，必须心地澄明了无挂碍，不可在文句上寻枝摘叶。至道无难，唯嫌拣择。云门曾批评参禅的人三五成群聚在一起，口里喃喃地商量说“这个是上等根器的语句，那个是体验有得的语句”《古尊宿》卷１５《文偃》，殊不知这只是为未明本心的初机学人设立的方便。达摩西来，单传心印，直指人心，见性成佛，哪里有许多扯不清的葛藤。只有斩断语句，悟出格外之旨，才有真实受用处。禅悟不在言句上，“只此个事，若在言语上，三乘十二分教岂是无语，因什么道教外别传？”同上本则公案中，学人的问话叫验主问，也叫探拔问，问得相当奇特，如果不是赵州，就很难应付。赵州有一天静坐时，侍者禀报说： “大王来了。”赵州矍然说：“大王万福。”侍者说：“大王还没有到。”赵州说：“你又说来了。”同上卷１４《从谂》到了这个境界，实在奇特。黄龙慧南拈道：“侍者只知报客，不知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。” 《黄龙录续补》这与赵州四门的精髓无异。要参透本则公案实在不易，所以雪窦拈颂出来，当面示人。雪窦颂云：

　　句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。东西南北门相对，无限轮锤击不开。

　　“句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。”赵州的机锋就像金刚王宝剑，稍一伫思就立即截断了你的头颅，一不留神又当面替换了你的眼睛。这僧敢于捋虎须，提出一问，看似无事生非，其实句里带着机锋。他既然呈机，赵州也不让他失望，便以机锋应答。不是赵州特地如此，而是彻悟的人自然合辙，竟好像有意安排似的。“句里呈机”，含有两层意思，既像在问人，又像在问境。赵州不移易一丝毫，便向他道“东门西门南门北门”，犹如“烁迦罗眼”，了无尘埃，箭锋相拄地应对来问，有机有境，词锋一转就照破对方的心胆。“烁迦罗眼”即金刚眼，可以千里之外明见秋毫，洞察邪正，辨识得失。杜松柏《禅学与唐宋诗学》第２５７～２５８页：“僧问赵州，如何是赵州？意有双重，又似问人，又似问境，问人谓赵州存谂修持之见解，问境乃问赵州之禅境，亦可世谛流布，问有关赵州城之一切，语有双重之意，且带玄机，当面直来，此‘句里呈机劈面来’之意也； ……赵州具金刚眼，绝无纤毫尘埃之遮翳，能洞见此僧所问‘如何是赵州’之意，此雪窦诗‘烁迦罗眼绝尘埃’之意也；赵州答在问处，亦句里呈机，答以东门西门南门北门，如言世谛流布，则赵州城实有此四门，供人出入；若显示微玄，则显示赵州存谂之禅境，如四门广敞，通达无碍，又四门可代表有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。依此四者，得入真性真相。”

　　“东西南北门相对，无限轮锤击不开。”雪窦在诗的后部分，陡地翻转，横亘出一道难关，以四方八面都是敞开着的门，表示真空无相、了无一物的禅悟境涯《一日一禅》第４７页。“他的本意是说他的禅风，是超越空间的。四门并举，表示不拘于一定的空间。问人答地，表示能所一如的绝待。在五度空间的前提下，当然也包括了时间的超越性。”《中国禅宗大全》第１０４４页 对此，无限轮锤也击不开，这是“颂赵州禅一切处不离本分，但一切都是赵州自家的，却关锁严紧，不露消息，不许常人借口‘平常心是道’，任其乱统胡为。赵州自说：‘老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过。且趁软暖处去也。’赵州严峻把关，未曾宽假于人；纵有入得关来，也只停留‘一食一宿’，正是指出赵州禅‘易见难知’处，而一般人爱向有施设处觅‘软暖’，赵州是‘无施设处’，只是平常”。乃光《漫谈赵州禅》，《禅学论文集》第２册第２２５～２２６页。

　　此诗描摹出宾主法战激如流星、箭锋相拄的禅机，写出了赵州心如明镜、应物无碍的机用。并以东西南北门门相对，描摹出赵州禅一切现成的特征，以“无限轮锤击不开”比喻悖离了一切现成的学人，无论如何也进入不了赵州禅的大门。

　　四、批评机锋迟钝

　　箭锋犹落钝根机。对钝根机的惋叹，有“如来二种语”公案及颂古。《碧岩录》第９５则：

　　长庆有时云：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。”保福云：“作么生是如来语？”庆云：“聋人争得闻。”保福云： “情知尔向第二头道。”庆云：“作么生是如来语？”保福云：“吃茶去。”

　　阿罗汉能断九九八十一品烦恼，诸漏已尽，梵行已立。三毒即是贪嗔痴。对于阿罗汉来说，所有烦恼都已断尽，当然也不会有三毒。但长庆却说：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。”旨在显示如来无不实语。《法华经·方便品》云：“唯此一事实，余二则非真。”又云：“唯有一乘法，无二亦无三。”世尊三百余会，观机逗教，应病与药，千般说法，毕竟无二种语。《维摩经·佛国品》也说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”如果听闻如来的说法认为如来有二种语，那是由于自己的悟性还欠缺的缘故。雪窦颂云：

　　头兮第一第二，卧龙不鉴死水。无处有月波澄，有处无风浪起。棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额。

　　“头兮第一第二，卧龙不鉴死水。”对本则公案，“有的云保福道得是，长庆道得不是。只管随语生解，便道有得有失。殊不知古人如击石火似闪电光，如今人不去他古人转处看，只管去句下走，便道长庆当时不便用，所以落第二头。保福云‘吃茶去’便是第一头。若只恁么看，到弥勒下生，也不见古人意。若是作家，终不作这般见解。跳出这窠窟，向上自有一条路”《碧岩录》本则引。雪窦感叹说，只管理会第一第二，正是死水里作活计。雪窦在颂古百则中曾反复强调：“澄潭不许苍龙蟠”，“死水不藏龙”，“卧龙长怖碧潭清”，死水里没有龙藏，只有洪波浩渺白浪滔天处，方有蛟龙潜藏。

　　“无处有月波澄，有处无风浪起。”无龙处有月波澄，风恬浪静；有龙处无风起浪，势欲滔天。保福说“吃茶去”，正是无风掀起滔天浪。雪窦颂到这里，一时将人的情解荡除无余，意犹未尽，别具只眼地说，“棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额”，意谓长庆虽是透龙门的龙，却被保福蓦头一点。

　　此诗通过卧龙、死水、洪波、璧月、禹门跳浪、鲤鱼点额等一系列喻象，生动地表达了对粘着名相、落于钝机者的批评，指出参禅者不可溺于死水，点额曝腮，而要向活水巨浪中去，腾云挐雾，方能显发大机大用。

　　惋叹钝根机的，还有“睦州问僧”公案及颂古。《碧岩录》第１０则：

　　举睦州问僧：“近离甚处？”僧便喝。州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语，州便打云：“这掠虚头汉。”

　　睦州机锋，如石火电光，平常一言半句，如荆棘丛相似，使人下脚不得。常常是才见僧来，便道“见现成公案，放尔三十棒”。本则公案中，学人应声而喝，喝中自有深意，颇具机用，可惜龙头蛇尾。睦州被喝，不慌不忙，缓缓地对他说：“老僧被你一喝。”一方面许可他，一方面又在勘验他。这僧又喝，乍看之下像是懂了，其实只是装模作样。验人端的处，下口便知音。睦州看得清清楚楚，遂问三喝四喝后又怎么样，其僧果然应答不出，遭到了睦州的呵斥。且说对睦州的话到底该怎样应对？如果是明辨休咎、脚踏实地的人，谁管三喝四喝后又该怎样。雪窦颂云：

　　两喝与三喝，作者知机变。若谓骑虎头，二俱成瞎汉。谁瞎汉？拈来天下与人看。

　　“两喝与三喝，作者知机变。”雪窦具有勘验龙蛇的眼光，说若非大机大用的宗师，只会胡喝乱喝，只有大机用的禅师才知道随机应变。那僧虽被睦州收伏，却很懂得随机应变。

　　“若谓骑虎头，二俱成瞎汉。”对睦州的话，有人说：“管他道三喝四喝作什么，只管喝将去，说什么三十二十喝，一直喝到弥勒佛下生，就是骑虎头。” 这种见解不但不了解睦州的意思，就连这僧的意思也难了解。要骑虎头，绝非易事。雪窦说，如果以为一直喝下去就是骑虎头的话，那么“二俱成瞎汉”。圆悟指出，雪窦的话似倚天长剑，凛凛神威。如果领会雪窦之意，自然千处万处一时明白，也可以看出雪窦后面的颂词只是在为上文作注脚而已。

　　“谁瞎汉？”雪窦再一次询问谁是瞎汉，大有深意：到底是宾家瞎还是主家瞎，还是宾主一时瞎？“拈来天下与人看”，雪窦没有点明，让天下人自己去 “看”，这是其机用活脱之处。

　　禅门的大喝，是表现峻厉机锋的形式之一。特别是临济喝，闻名禅林。有时一喝如踞地狮子，有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝似探竿影草，有时一喝不作一喝用。千变万化，不可端倪。禅林学习、模仿临济大喝，蔚成风气。但必须是明眼之人，才能得其精髓，否则就会流于形式的模仿，而丧失禅的慧命。临济曾告诫学人：“汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人各喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，以后不得学老僧喝。” 《五灯》卷１１《义玄》临济的法嗣兴化也曾批评这种形式主义流弊： “我只闻长廊也喝，后架也喝，诸子，汝莫盲喝乱喝。直饶喝得兴化向半天里住，却扑下来气欲绝，待兴化苏息起来，向汝道未在！”《传灯》卷１２《存奖》 本则公案中，学人应声而喝，不能作主，被睦州折败。雪窦在诗中，用明察秋毫的慧眼，评鉴学人的两喝与三喝，既肯定了其喝的合理成分，又批评其不能始终相续，画虎不成反类犬。这对于矫正禅林的浮浅风气，颇有针砭之效。

　　“大光野狐精”公案，也表现了禅宗对模拟沿袭、不能自作主宰的盲禅之批评。《碧岩录》第９３则：

　　僧问大光：“长庆道因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云： “见个什么便礼拜？”僧作舞。光云：“这野狐精。”

　　本则实承自金牛作舞公案。金牛每至正午食时，自将饭桶于僧堂前作舞，后有一僧以此叩问长庆，长庆赞叹金牛的作为。本则公案中，学人举金牛作舞之事向大光询问长庆的意旨，大光也像金牛那样作舞，学人礼拜，大光呵责其礼拜，学人也模仿起大光作舞。虽同是作舞，但实有见地高低法眼明暗的不同。大光之舞自悟性中流出，僧人之舞从模拟中生成，两者实有霄壤之别。鱼目不可混珠，否则禅旨的领悟与机锋的切磋，容易流于缺乏实悟的优孟衣冠，因此大光予以喝斥。雪窦颂云：

　　前箭犹轻后箭深，谁云黄叶是黄金？曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。

　　“前箭犹轻后箭深”，意指大光作舞是“前箭”，复云“这野狐精”是“后箭”。“谁云黄叶是黄金”，禅门接机时的各种方便，只不过是用来止啼的黄叶，等到啼哭停止，就会发现黄叶并不是真金。佛陀说一代时教，也只是止啼之说。大光喝斥“这野狐精”，就是为了粉碎学人的情识，其中自有权实照用。“曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。”雪窦敏锐地指出，如果四方八面的学者，只管如此陈陈相因地作舞，则禅的慧命，将扫地而尽。

　　此诗对缺乏实证的模仿沿袭风气进行了辛辣的批评。禅的慧命在于创新，一空依傍。扶篱摸壁、优孟衣冠，只能导致禅悟慧命的丧失。

　　对钝根之机的惋叹痛惜，还有“西院二错”公案及颂古。《碧岩录》第９８则：

　　天平和尚行脚时参西院，常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。”一日西院遥见，召云：“从漪。”平举头。西院云：“错。”平行三两步。西院又云： “错。”平近前。西院云：“适来这两错，是西院错，是上座错？”平云：“从漪错。”西院云：“错。”平休去。西院云：“且在这里过夏，待共上座商量这两错。”平当时便行。后住院，谓众云：“我当初行脚时，被业风吹到思明长老处，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。”

　　天平曾到诸方游学，参得些萝卜头禅在肚皮里，却到处口出狂言，说自己会禅会道，轻薄狂妄。殊不知诸佛未出世，祖师未西来，未有问答未有公案已前，哪里有什么禅道。西院有意粉碎他的狂妄，便召唤他一声。天平应声举头时，早是落二落三。西院说“错”，天平仍未领悟，还以为自己肚皮里有禅，又前行三两步。西院又说“错”，天平依旧稀里糊涂，前不着村后不着店。及至后来天平听了西院的话，拂袖便行，更是落七落八。雪窦颂云：

　　禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。错错，西院清风顿销铄。

　　“禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。”天平寻常目视云霄，轻薄自负，以为自己见多识广，参访过许多尊宿，懂得很多禅法道理。等到向洪炉里烹炼，原来一点也使不着。

　　“堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。”天平的轻薄，终于在西院处受到了挫折，不但没有省悟，后来反而悔行脚，殊不知未行脚前已经错了。“错错”，对西院连下的两错，有的认为天平不会是错，有的认为天平无语是错，都了无交涉。这两错，如击石火，似闪电光，如仗利剑直取人咽喉，使人断除命根。能向剑刃上行，才能会得这两错，才可以见“西院清风顿销铄”。

　　此诗反映了作者对盲禅的批评。法演曾教导学人：“莫学琉璃瓶子禅，轻轻被人触着便百杂碎。参时须参皮可漏子禅，任是向高峰顶上扑下，亦无伤损。” 《圆悟录》卷１３天平的禅，仅仅是琉璃瓶子禅，被西院轻轻一击，便七花八裂。此诗通过对天平的批评，表示了作者参须实参悟须实悟的禅学主张，对矫正禅林浮浅风气，有积极的意义。

　　对钝根机的批评，还有“桐峰大虫”公案及颂古。《碧岩录》第８５则：

　　僧到桐峰庵主处便问：“这里忽逢大虫时，又作么生？”峰便作虎声，僧便作怕势，庵主呵呵大笑。僧云：“这老贼。”庵主云：“争奈老僧何？”僧休去。雪窦云：“是则是，两个恶贼，只解掩耳偷铃。”

　　本则公案中，虽然两人的机用也没有错，但仍嫌拖泥带水，不够彻底，正如圆悟所批评的那样：“是则是，二俱不了，千古之下遭人点检。所以雪窦道‘是则是，两个恶贼，只解掩耳偷铃’。他二人虽皆是贼，当机却不用，所以掩耳偷铃。此二老如排百万军阵，却只斗扫帚。若论此事，须是杀人不眨眼的手脚。若一向纵而不擒，一向杀而不活，不免遭人怪笑”，“雪窦道他二人相见皆有放过处。其僧道：‘这里忽逢大虫时又作么生？’峰便作虎声，此便是放过处，乃至道：‘争奈老僧何？’此亦是放过处。着着落在第二机。雪窦道：‘要用便用’。” 雪窦颂云：

　　见之不取，思之千里。好个斑斑，爪牙未备。君不见，大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。大丈夫，见也无，收虎尾兮捋虎须。

　　“见之不取，思之千里。”雪窦感叹禅者正当禅机险峻处却不能显出大用，等庵主道“争奈老僧何”的时候，便应与本分草料。当时如果有这等手段，必然能下一转语。只可惜两人解放不解收，见之不取，当断不断，早已错过；拟议寻思，更是千里万里。“好个斑斑，爪牙未备。”虽然两人的应对也没有错，像两只大虫相似，但却不是威风凛凛百兽胆裂的大虫，还没有长成坚固的爪牙，不能哮吼叱咤，搏杀猎物。

　　“君不见，大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。”雪窦引出百丈与黄檗的大机大用来与本则公案进行对比。百丈一日问黄檗什么处来，黄檗说山下采菌子来。百丈问：“还见大虫么？”黄檗便作虎啸之声，百丈于腰下取斧作斫砍的架势，黄檗约住他的手，飞掌而击。百丈当天晚上开堂说：“大雄山下有一只猛虎，你们出入千万要当心，老僧今日亲遭一口。”《五灯》卷４《黄檗》后来仰山说百丈“不唯骑虎头，亦解收虎尾”。雪窦引此公案，说百丈才真正有大虫似的威猛，声光落落振大地。相形之下，桐峰与学僧的机用就逊色得多。“大丈夫，见也无，收虎尾兮捋虎须。”雪窦指出，要做一空依傍鼻孔辽天的大丈夫，必须有实际的行履，既能捋虎须，又能收虎尾，功夫相续不断。

　　此诗批评了禅林缺乏真实行履、主家宾家俱瞎的浮浅禅风，表达了作者呼唤脚踏实地、天风海雨般禅风的迫切希望。诗以大虫形象贯穿终始，或抑或扬，给人以鲜明深刻的感受。

　　“黄巢后剑”公案及颂古也表达了对钝根机的批评。《碧岩录》第６６则：

　　岩头问僧：“什么处来？”僧云：“西京来。”头云：“黄巢过后，还收得剑么？”僧云：“收得。”岩头引颈近前云：“<囗力>。”僧云：“师头落也。” 岩头呵呵大笑。僧后到雪峰，峰问：“什么处来？”僧云：“岩头来。”峰云： “有何言句？”僧举前话，雪峰打三十棒赶出。

　　一个禅者担囊托钵到处参访，必须具有行脚的眼目。这僧的眼睛像流星一样的锐利，却被岩头勘破。据传黄巢捡了一把剑，剑上刻有“天赐黄巢”四个字，他就自号为冲天大将军而起义，攻陷了长安而登上帝位。岩头假托这个故事，询问来人是否带来了人人本具的金刚王宝剑，来僧回答说“收得”，力道未免欠足，虽然得“体”，但未备其“用”。他如果真是个大根器的人，就会杀活纵擒，提起便用。及至后来说“师头落也”，也只是口头禅，并无可取。所以岩头呵呵大笑，这是本公案玄奥幽微难以觑透的地方。岩头大笑，笑中有毒。这僧当时如果看得出，就不会千古以来受人指摘。其僧后来到了雪峰处，雪峰是岩头的同参，一听就知道岩头的意思，也不与这僧说破，只是打了三十棒赶出院。这一作略光前绝后，不愧是大师教人的手段。投子问疏山证禅师：“黄巢过后，收得剑么？” 证禅师以手指地。投子云：“三十年弄马骑，今日却被驴子扑。”《五灯》卷１３《疏山证》证禅师不愧是行家，既不说收得，也不说收不得，比西京僧高明得多。雪窦颂云：

　　黄巢过后曾收剑，大笑还应作者知。三十山藤且轻恕，得便宜是落便宜。

　　“黄巢过后曾收剑，大笑还应作者知。”雪窦颂岩头大笑，说对其中的要义，一般人摸不着边际。岩头的笑，必须是方家才能知道。笑中有权有实，有照有用，有杀有活。

　　“三十山藤且轻恕，得便宜是落便宜。”这僧后来到雪峰处，依旧莽卤，雪峰便据令而行，打三十棒赶出，还只是轻罚，这僧仍然以为得了便宜，其实是大大地失了便宜。颂古表达了作者对缺乏大机大用、鱼目混珠之禅者的批评。

　　表达对钝根机惋惜之情的，还有“一镞破三关”公案及颂古。《碧岩录》第５６则：

　　良禅客问钦山：“一镞破三关时如何？”山云：“放出关中主看。”良云： “恁么则知过必改。”山云：“更待何时。”良云：“好箭，放不着所在。”便出。山云：“且来阇梨。”良回首，山把住云：“一镞三关即且止，试与钦山发箭看。”良拟议，山打七棒云：“且听这汉疑三十年。”

　　良禅客以一箭射破三道关门，比喻一念超越三大阿僧祇劫、一心贯彻三观、一棒打杀三世诸佛，不经任何阶段而直参本来面目《佛光》第８４页。良禅客能提出这样奇特的问题，也算是一位战将，向钦山左盘右转，坠鞭闪鞍，到最后弓折箭尽。这则公案，开始时一出一入，一擒一纵，电转星飞，都不落在有无得失里。其僧是个英灵禅客，提出的问题相当有分量。钦山会者不慌，一听便知其意，说你射得透三关且不说，试“放出关中主看”，直指自性。良答“恁么则知过必改”，也非同凡响。钦山云：“更待何时”，良禅客却道“好箭，放不着所在”，拂袖便出。至此双方都是大家作略。钦山唤云“且来阇梨”，良禅客果然把持不住而回首，遂落入了钦山的机关中。有的参禅者说，等钦山说“试与钦山发箭看”时便打，这是似是而非的见解。参究这则公案，胸襟里必须没有一些儿是非、道理，超出言句之外，才谈得上一镞破三关。若还存有是非、道理，终究摸索不着。其僧如果是这种人，钦山就很危险，免不了被其僧倒行。雪窦颂云：

　　与君放出关中主，放箭之徒莫莽卤。取个眼兮耳必聋，舍个耳兮目双瞽。可怜一镞破三关，的的分明箭后路。君不见，玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖。

　　“与君放出关中主，放箭之徒莫莽卤。”此颂数句，取归宗颂中语。后来同安听到这则公案说：“良禅师善发箭，却不懂得射中靶心。”有僧问：“如何得中的？”同安云：“关中主是什么人？”僧人回去将此语告诉钦山，钦山说： “良禅师如果知道这样，就可以免我数落。同安不是好心，也须好好参究始得。” 《五灯》卷１３《文邃》雪窦道有形无形，尽斩为二段。善于放箭就不会莽卤。

　　“取个眼兮耳必聋，舍个耳兮目双瞽。”对这两句话必须泯除取舍之念才能透得过去。如果情存取舍，就很难了解它的意思。“可怜一镞破三关，的的分明箭后路。”若要中的，箭后分明有路。钦山云：“放出关中主看。”以至后来同安品评，都是“箭后路”。“君不见，玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖。”参学者如果以此心为祖，参到弥勒下生，也摸不着边。如果是一位大丈夫，就会知道 “心”犹是儿孙，“天地未分”这句话已是落在第二头了。《碧岩录》本则评唱：“‘大丈夫先天为心祖’，玄沙常以此语示众。此乃是归宗有此颂，雪窦误用为玄沙语。”