与祖师同行 叁 佳人独自知 识得声外音

　　写了一篇《行脚老祖寺》的日记，有人对其中写到的“途中即家舍”很感兴趣，我就问他是对“途中即家舍”的语句感兴趣呢，还是感兴趣它的意思？它的意思又是什么呢？结果有一个回答，让我大跌眼镜，他说，快乐旅游不要回家。要是这么理解，我算是栽到家了。就不能再仔细地想想其中的意思？也许是年龄太小的缘故吧，没有什么生活的负担，不能体会到人生太多的艰辛。

　　佛法是让人们离苦得乐的智慧，佛陀翻来覆去地讲了49年，三百多会都是在教导我们怎样更好地生活，怎样更好地利用自己的智慧离苦得乐，怎样用自己的智慧帮助别人离苦得乐。说教的方式有各种各样，其中有一种方式是很含蓄，很有味道的——圆悟克勤禅师开悟的公案就是一个很好的例子。

　　圆悟克勤禅师自幼禀赋聪异，一日能记千言，过目不忘，有神童之称。一天偶然到妙寂寺游玩，看到案上的佛经，再三翻阅，爱不释手，遂出家为僧。他参访过许多著名禅师，后来投到法演禅师的门下，成为宋朝临济宗杨岐派著名僧人。

　　期间，圆悟克勤禅师精进不懈，时有所悟，并且将自己所写的诗偈呈给他的师父法演禅师印证，但师父却始终认为圆悟克勤禅师还没有见到本来面目，以至于师徒不和而离开。后来圆悟克勤禅认识到自己的错误，又回到师父的身边继续努力，最终亲见本来面目。而他开悟的机缘尤为奇特——因一首艳诗而悟道。

　　一天，有一位曾在朝廷任职的吏部陈提刑辞官返回蜀中，特来向法演禅师问道：“什么是祖师西来意？”（这是古人请教禅师常用的问题，意思是达摩祖师千辛万苦来中国是为什么啊？）如果禅师正面回答的话就已经背离了祖师的西来意，如果反面回答那是诬蔑祖师的西来意，所以不同的禅师往往因人因机回答：“庭前柏树子！”、“东山水上行”、“镇洲大罗卜”、“西来无意”、“待洞水逆流，即向汝道”、“东壁上挂葫芦多少时也”、“板齿生毛”、“床脚是”、“担不起！”、“问取露柱。”、“还见庭前华药栏么？”、“大好灯笼”、“面黑眼睛白”、“五男二女”、“三日风，五日雨”、“砖头瓦片”、“谁在这里踏步”、“不可以在大白天尿床”等等，仅《五灯会元》中僧徒间问“如何是祖师西来意？”就出现了三百四十多次。所以法演禅师遇到这样的问题就用了一个比喻的回答说：“你少年时代可曾读过一首艳诗？‘一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’后面这两句和祖师西来意颇为相近。”

　　古代的时候礼教很多，一个女子是不能主动对男性表示愉悦之情的，即使是洞房花烛之夜的新娘子，也不能大呼小叫自己的丈夫，只能枯坐洞房。等待丈夫的新嫁娘，自然就会引起愁恼之情。她为了引起丈夫的注意，比如频频使唤贴身丫环小玉拿茶倒水，无非是要引起丈夫的注意，让他知道自己正在房中等待。

　　诸佛祖师就是这位用心良苦的新娘子，而众生就是那位感觉迟钝的丈夫。祖师们的语录公案、诸佛的教示言说，就是那频呼小玉之声。那么频呼小玉的弦外之音是什么呢？法演禅师引用这首艳诗，自有他个中味道。陈提刑口中频频称诺（其实并未开悟）回去了。

　　站在旁边端茶的圆悟克勤禅师，听到这段公案，凭着自己平时的功夫有所悟入，他就满脸疑惑地问道：“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗，不知提刑会也不会？”

　　法演禅师回答说：“他只识得声。”

　　圆悟克勤禅师说：“他既识得声，为什么不能见道呢？”

　　法演禅师知他开悟的机缘已经成熟，迅雷不及掩耳地大喝一声：“什么是祖师西来意？庭前柏树子聻（nǐ）！”圆悟克勤禅师豁然开解，跑出方丈室外，看见一只公鸡飞上栏杆正鼓翅引颈高啼，笑道：“这岂不是‘只要檀郎认得声’的‘声音’！”于是将自己开悟的心得写成一偈，呈给师父：

　　金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。

　　少年一段风流事，只许佳人独自知。

　　另外还有一个是佛陀开示一个外道的公案。世尊因外道问：“不问有言，不问无言”，世尊沉默良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”

　　我们无始劫以来流转生死没有智慧，看不透祖师西来之意，但不管怎么样都多多少少是种下了善根的，提刑大人如此，圆悟克勤禅师如此，我们也是如此。问佛陀的那个外道已能见鞭影而行；圆悟克勤禅师这匹良马因声而悟；提刑大人也识得了声。我们呢？希望不要“再在这里踏步”，更不希望“在白天里尿床”。我们要觉悟，不要等到挨了鞭子再跑。哪怕就算以前没有种下善根，现在也种下了，还等什么呢？——努力殷勤空里步！自利利他，让自己离苦得乐，也让别人离苦得乐！

　　* 延伸阅读 【法演禅师】