古尊宿语录 第三十七卷

　　○鼓山先兴圣国师（神晏）和尚法堂玄要广集

　　上堂，大众已集。时有学人才礼拜，师云：“高声。”问：“学人咨和尚。”师便喝出。

　　问：“従上宗乘如何体会。”师叱之。

　　问：“攒坎将来皆不相似。单刀直入时如何？”师云：“失命汉。”

　　问：“如何是学人自已亲躬事？”师云：“还返仄么？”学云：“即今事如何？”师云：“不可瞎去也。”

　　问：“如何是本参底事。”师云：“因什么得到与么地？”师云：“若是猛利底。撩着便休去。大虫着角相似。有什么近处。更有一格人。脚不跨石门。怪他得么？不可事须踏前踏后。纳个如何醉人相似。且宗门中事作么生？降兹已卜根性迟回。事须従人决择方定纪纲。且作么生决。下可问一句答一句唤作决也。若与么驴年去。到这里也须是个汉始得。大不容易。兄弟决择之次。如履轻冰。将为等闲。句里相斗道。我解问话。贵转数多合杀。成得个什么边事。只是个识路中人。且无自由分。兄弟。事本因人。因人立事。人达即事浑。事浑即无成。无成须得无成句。有人道得么？出来。无事莫立。珍重。”

　　师有时上堂云：“实不敢欺兄弟。亦不敢昧兄弟。然且没人辨。”时有学人问：“和尚与么道。还尽师本意也未。”师云：“放汝残生。”

　　问：“従上宗乘如何举唱。”师以拂蓦口打。学人礼拜起。才问：“有问有答……”师云：“老兄不是这脚手。”

　　问：“承师有言。従门入者非实。黄梅行者传何事。”师云：“道什么？”学人再问，师云：“去不为汝。”

　　有僧才礼拜起。师云：“道什么？”学云：“佛未出世时如何？”师云：“合取口。”

　　问：“如何是従上来不昧底事？”师云：“是什么？”

　　问：“才施方便葢为今时。向上宗乘复何言论？”师云：“拽出着。”

　　问：“如何是正宗？”师云：“别日来商量。”

　　问：“若将寂默为宗。维摩一生受屈。如何道即得不屈于维摩？”师云：“合取<骨瓦>臀着。”师云：“诸和尚尽道。向诸方参学。未委参什么学什么？还有参得者无。有即出来对众验看。诸和尚为复参禅参道参佛参法。参毗卢师法身主。参佛向上事涅槃后句。若溶参此句。得为大妄。唤作望上心不息。与诸和尚了无交涉。”时有学人问：“如何是佛法大意？”师云：“吐却着。”

　　问：“凡有言句尽是触犯宗风。未审如何是宗门中事？”师云：“合取口。”

　　问：“众星攒萤时如何？”师云：“觅什么？”师云：“大事未办宗脉不通。切忌记持言句。意识里作活计。不见道。意为贼识为浪。尽被漂沦没溺去。无自由分。诸和尚必若大事未通。不如休去。大歇去。身心纯静去好。时中莫驻着事。却易得露这个。是事不得已。相劝之言。古人唤作死马医。若是个汉。向他与么道。如同卩语一般。且诸人分上作么生？十二分教还用得一字么？诸方老宿语还用得一句么？若十二分教是。兄弟在阿那教中。若诸方老宿语当得兄弟。兄弟在阿那句中。所以道。十二分教唱不得。凡圣摄不得。今古流不得。言句该不得。与么话。葢为剌头入在教门里。且与伊拆开。若有个汉。总未通这个消息。向他与么道。被伊蓦口掴?沸作么？不可怪得他也。兄弟大须甄别。莫吉凶不辨。有辨者出来对众验看。时寒久立珍重。”

　　师别时上堂云：“兄弟有什么近前商量。若待这里说无好事。及兄弟牵经引论得么？若有人问，但向宗乘中致一问来。待今日与兄弟答宗乘中话。”时有学人才礼拜，师云：“大众看有与么不识羞汉。”其僧罔措。师便喝出。

　　师云：“若也宗脉未露。记着一字。如饮毒药丧身失命。为什么故如此。都来是不具眼。如今更有一般底。大作群队聚头。念经念论。说圆说顿。披这衣服。作个与么语话。还羞么？还返仄么？还有些些子衲僧气息么？且问圆为什么人施。顿为什么人设。还辨得端由么？相共鲁论。不识好恶。还知道十二分教唱不起么？且唱什么不起。不可只与么道便休去也。岂不见。古来丹霞石巩石室高僧。痛天炙地登时端由。众皆具委。道他在什么经里披寻。于阿那论中讨得。古人道。西天一段事。总被今时人埋没。却觅个出头处不得。更有老宿道。大唐国内尽是一队灭胡种贼。即者便是人家男女。乍入丛林。何处会得。闻举经举论。便剌头入里许。念言念句。便过着这般底。便是杀人贼。是汝一人半人犹可在。惑赚他多少人家男女。千生累劫披枷带锁于自己事转疏转远。如今奉劝诸兄弟。大丈夫汉一等是离乡涉井。访道寻师。为自己事。也须眨上眉毛着些子精彩。于亲躬事有辨明处。确乎不拔。莫受人谩。莫受人惑。如今且不受谩不受惑底事作么生？到这里也须是个恶汉杀人不眨眼汉没意智汉始得。切不得掠虚乱呈解。数被向脚跟下寻着，就已筑着没去处。二十楖?栗棒擗脊扌岂。鼓山打这般掠虚底，寻常人难得吃。别处即放过。鼓山即不得。若放过到处转见虚头。曾打着一两个乱与底。声钟集众。勘过一下。下交到所在。不是行棒图逞威风。同这行户有什么恶心。悲他僧相圆备。只是事持掠虚业次。轻慢上流。与他整顿。插脊梁骨。图他改悔。别换身心。遇着鼓山。与么锤锻。也须庆幸始得。有一两处。将向头顶上擎着。敢把指头指着。怕伊发去。无如是理。不是立兄弟说这葛藤。然且理要区分。事须甄别。莫灭胡种。各归堂。珍重。”

　　师上堂，大众云集。众人尽皆罔测于师。师乃云：“南泉在日。亦有人举南泉时事。要且不识南泉。还有识者么，试出来验看。”时有学人才礼拜起，师云：“作么生？”“学人咨和尚。”师云：“不才谨退。”

　　师云：“若是灵利底。撩着便休去。似这般汉。千里万里去。也有什么救处。进前退后。纳个如何醉人相似。有什么衲僧气息。既然如此。且宗门中事作么生？诸和尚到这里也须是个汉始得。大不容易。兄弟。鼓山不惜口业。向汝诸人道。不假记一字。亦不用一功。亦不用眨眼。亦不用呵气。大坐着便绍却去。诸和尚且道绍什么？为复绍佛绍法绍禅绍道。绍佛向上事涅槃后句。若绍此句。得为大妄。唤作望上心不息。与诸兄弟了无交涉。于诸人分上作么生绍。普请验看。是什么？为复是凡是圣。是毗卢师法身主。在什么处居住。什么年月有渠。方圆阔狭长短大小。试道看。还有丝发大物解葢覆得么？还有分毫许间隔得么？向阿那里抄。向阿那里写。诸和尚与么显露。与么节要。何不直下便承当取。又更剌头入他言句里意识中学。有什么交涉。不见道。意为贼识为浪。走作驰求终无歇分。若自不具眼。就人拣辨。卷子里抄。册子里写。假饶百千万句。龙宫海藏。一时吞纳。尽是他人。不干自已。亦唤作识学依通。犹如水母借虾为眼。无自由分。亦如盲者辨色依他语故实不能辨色之正相。若是学经律论。他自有人在。所以鼓山寻常道。经有经师。律有律师。论有论师。有函有号。有部有帙。白日明窗。夜附灯烛。自有人传持在。禅师作么生？还有人道得么？试出来道看。”

　　时有学人问：“如何是目前显现底机？”师云：“道什么？”学人再问，师喝出。

　　问：“四十九年前即不问，四十九年后事如何？”师云：“句超方外千圣难追。”

　　问：“常办无念者如何？”师云：“关庠黎什么事。”学云：“常办于此。”师云：“莫受屈。”学云：“不屈者如何？”师云：“有什么救处。”

　　问：“拟心即差。不拟心如何体会？”师云：“待汝好心问。”

　　问：“如何是向上一路？”师云：“即今是什么路。”学人无对。师云：“去。看汝不是这脚手。”

　　问：“如何得不辜负于师？”师云：“汝有什么罪过？”师云：“诸和尚与么问，还会么？还识辨缁素么？鼓山向前见一两个长老。被人问着维摩意作么生？他便眼孔定动地。恰似个泥捏圣僧相似。有什么交涉。还当得本参底事么？若言当去。何不立取维摩傅大士为祖师。问取露柱圣僧即休。何故更用达磨与么来。所以鼓山道。凡圣不到今古那追。不唱言前宁谈句后。他家诸圣兴来。葢为人心不等。遂展多门。为病不同。处方各异。在有斥有。居空破空。二患既除。中道须遣。直道释迦掩室居士毗耶。大士梁时童子。当日一问二问三问尽有。也是衲僧分上事。作么生？还有人道得么？试出来道看。不可说君说臣说父说子得么？诸和尚。古人是事不得已。立个君臣父子外进内绍。是功绍得了非功。合是功合得了非功。葢为中下之流。权施此句。所以鼓山道。君臣父子葢为成特立事立功以明缁素。既堕中下。须合须同。得合得同。无人辨识。当与么时。还有肯重者么？有当荷者么？有这边那边么？若有还是托开去也。更有一句作么生？敢道托开么？莫错会好。到这里须是个没意智汉杀人不眨眼汉始得。若是钝根底。只向言句上脱去。争能会得。”

　　时有学人问：“得句忘言时如何？”师云：“即今得什么句。”学云：“不是西来亦非自已。”师云：“吐却着。”

　　问：“己事未明。以何为验。”师云：“嗄。”学人再问，师曰：“一点随流食咸不重。”

　　问：“如何是包尽乾坤底句？”师云：“近前来。”学人便近前，师云：“是什么？”学云：“不会。乞师指示。”师云：“去。钝置人作么？”

　　问：“峭绝无依时如何？”师云：“病鸟栖芦。”学云：“直得醒醒。还有绍处也无？”师云：“亦不关庠黎事。”

　　问：“如何是真实人体。”师云：“因什么得到与么地。”

　　问：“未到玄源。如何究理？”师云：“相去多少？”师云：“更有作家解问者出来。”良久无人。师云：“入到石门。何处得如许多疑来。归堂珍重。”

　　师别日上堂云：“诸和尚，古人道，佛之与法，是建立化仪。禅道两名，是止啼之说。名不干事，事不干名，依执滞名，于他玄隔。所以鼓山曾向兄弟说，句不当机，言非展事；承言者丧，滞句者迷。得鱼忘筌，得意忘言。借网求鱼，鱼非网也。所以道，教排不到，祖不西来。尽乾坤人口到这里百杂碎。直道十二分教唱不得，凡圣摄不得，今古流不得，言句该不得。与么道，也只为他向化门里作活计。事须与伊拆开，若是个汉，总未通这消息。向伊与么道，被伊蓦口掴?沸作么？不可怪他也。虽然如此，据什么道理？所以鼓山道，更有一人不跨石门。不跨石门事作么生？诸和尚，众中亦有江西湖南，幽燕魏府。三千五千一万里地盘山涉岭，既到这里高山顶上，终不为看山玩水，无非决择万劫千生事。故委万劫千生事，也只在如今。如今安，即如今便安；彻，只如今便彻。忽若众中有一人，大肯去，大安乐去，是不虚食人之施。不辜于已，不负于彼。去住自由，出入无难，尽乾坤无敌，宗风不坠，后进有依。所以古圣道，若有一人悟道，地神报虚空神。虚空神报非想非非想天。递相告报云：下界有人得道有济人之分。天上人间递相庆贺。尽是诸和尚分上。更弱于阿谁。既然。未得如此。便须兢兢惕惕。如临深泉如履薄冰。时不可延。命不可待。似个当风烛子，<风弗>地脱去也。如今且不如休去歇去。身心淳垇去。似一亘长空去。时中莫间。但且与么去。鼓山所以道。明道为之传。不间为之行。德行俱备。今时称断。称断是今时。更有一人作么生到这里。也须自有来由始得。莫记他人言句就人拣辨。终无自由分。于诸和尚作么生出来商量。”

　　时有学人才礼拜起云：“某甲咨和尚。”师云：“吔。”学人云：“轮中不转时如何？”师云：“珍重。”师云：“诸和尚。更有什么事出来问。”良久无人。师乃云：“总不出来。葢为把他稍紧。不相共扶持。致令如此。有江西湖南诸处参学师僧。好织造底出来。莫道鼓山口似担。只虑埋没宗风。走作兄弟。但出来待与捏些子。”

　　时有学人问：“心珠不晓己事未明，请师一照。”师云：“乾坤不掩，尔自徒迷。”

　　问：“作何方便，得绍师宗。”师云：“岸谷无风，徒劳展掌。”学云：“如何即是？”师云：“错也。”

　　问：“万机不凑，本事何来。”师云：“伤机之患，千圣难除。”

　　问：“四面松林，如何是直路。”师云：“岳秀千枝盲龙不辨。”

　　问：“即今如何唱？”师云：“洪雷一震，茌户无私，仁者作么生？”

　　问：“己事未明，如何明得。”师云：“镜中无影，演若自迷。”

　　问：“如何是鼓山？”师云：“众岳难偕。”学云：“还许学人蹑也无？”师云：“汝试下足看。”

　　问：“如何是谛实一路？”师云：“一句迢然古今难辩。”

　　问：“彼无消息如何知音？”师云：“汝自罪过，我不将来。”学云：“还有为人处也无？”师云：“与么即戒鼓无击。”

　　问：“巨海骊珠如何取得？”师云：“来言虽重不赏锋邦。”

　　问：“十二时中不涉缘尘。如何据验？”师云：“浪息千江孤轮不坠。”

　　问：“如何是鼓山正主？”师云：“岳不明根。迷人自重。”

　　问：“如何是目前一路？”师云：“耶合掌不得。”

　　问：“如何合得诸圣位？”师云：“玄直渠不践，千圣位在什么处？”

　　问：“步步进前。如何得达祖意？”师云：“鼻地人难举。”

　　问：“古人卸臂，当为何事？”师云：“方外之说仁者难知？”师云：“诸和尚。鼓山与么东道西道。亦不辜兄弟。只是教缓。然即如此。奉劝诸和尚。莫学言句。走作兄弟。昧却兄弟。直饶通得。也只是个识路中人。不见古人唤作食疮脓鬼吃涕唾鬼吃不净鬼。未唤作人在。诸和尚。莫与切不得乱呈解。数若乱与。被鼓山声钟集众。向脚跟下寻着勘着无去处。二十木?栗棒擗脊扌岂；。莫道不道。更有什么事出来。无事各归堂。珍重。”

　　师上堂云：“诸和尚。上来为什么？有什么苦屈底事。有什么不了处。还有疑者么？若有即出来。与兄弟定当。”时有学人问：“承古人有言。横说竖说未知有向上一重关捩。如何是向上关捩。”师便打一棒。

　　问：“如何是宗门中事。”师便侧掌。

　　问：“如何是鼓山一路？”师云：“即今是什么路。”

　　问：“承古人有言。妙旨迅速。”师侧掌云：“住住。”学云：“和尚为什么不道？”师云：“且行脚去。”

　　问：“目前一句如何晓得？”师云：“什么处不晓。”学云：“争柰这个何？”师云：“这个是什么？”

　　问：“如何得成道去？”师云：“害颠作么。”学云：“不害颠如何得成道？”师云：“这钝汉。”

　　问：“根性迟回如何用功？”师云：“功即不得。”学云：“为什么不得？”师云：“向什么处功。”

　　问：“従上宗乘以何为的？”师云：“无的。”

　　问：“学者凭何。”师云：“汝曾学得多少来。”学云：“与么即不従今日去？”师云：“従什么处去。”学云：“待有去处即咨和尚？”师云：“有什么交涉。”

　　问：“如一灯然百千灯。如何是一灯？”师云：“是什么？”

　　问：“如何是和尚家风？”师云：“莫少去就。”

　　问：“古路无晨如何进步？”师云：“不是途中客进什么？”学云：“向去者如何？”师云：“无庠黎下足处。”学云：“总不与么时如何？”师云：“莫自耻。”

　　问：“自古相传穷其际。即今妙旨示何人？”师云：“岳秀灵芝异。”学云：“异底事如何？”师云：“过也。”

　　问：“如何是直下事？”师云：“莫自欺。”学云：“不自欺事如何？”师云：“还返仄么？”师云：“诸和尚还会么？此事不露。葢为尘沙劫来多游异径。所以于自己事却成违背。如今若欲得易会么？但是従前记持食薪之事。一时泻却着。身心纯静去。一片去。忽被道伴触拨着。此事便发明去。所以鼓山曾向兄弟道。譬如一池沼众人共临。但把杖搅其水。觅见形影了不可得。转浑转浊。所以傍边有一人便问：‘汝与么搅作么？’云：‘我要见形影。’便被与一咄。这痴汉。汝与么搅。驴年去。任经尘沙劫。无有见期。汝但一时放下杖着。各自休歇去。良久中间波澄浪静。沙土自沉。非但形影。森罗万象悉现其中。这里便须问得这水始得。咄这水还照也无。若道照。亦是汝与么道。若道不照。亦是汝与么道。水道什么？虽然如此。须问得水有水句。若问不得。问者无功。这个便是验兄弟处。还有人道得么？出来。”良久无人。师乃云：“今日说这多多。无事久立珍重。”

　　师上堂，大众已集。时有学人问：“承古人有言。寂是法王根。动是法王苗。如何是法王？”师云：“是什么？”

　　问：“承和尚有言。直下犹难会。寻言转更赊。如何是直下事。”师云：“赊也。”学云：“还许学人进步也无。”师便喝出。

　　问：“学人在尘。还有出身处也无？”师云：“汝即今在什么处？”学云：“与么即任运随流也。”师云：“莫寐语。”

　　问：“进者不明。请师一拨。”师云：“近前来与汝拨。”学云：“谢和尚指示。”师云：“碗鸣声作么？”

　　问：“如何是大悟底人？”师云：“不嘱。”学云：“为什么不嘱？”师云：“不向悟中取。”

　　问：“不起于座。请师掣电之机。”师云：“醉作么？”

　　问：“如何是无价珍？”师云：“莫妄想。”

　　问：“如何是不假言说第一义？”师云：“放汝残生。”

　　问：“不辩古机如何建立？”师云：“不立。”学云：“如何即是？”师云：“是即非。”学云：“为什么如此？”师云：“亏庠黎什么处？”

　　问：“生死海广。如何得渡？”师云：“汝即今在阿那边。”

　　问：“如何是妙旨？”师云：“如何不妙旨。”

　　问：“如何是径截一路？”师云：“这瞎汉。”学云：“与么即学人得问力。”师云：“画裔不曾呈。”

　　师云：“汝莫一向于途路上走。无有了时。一等行脚。直须身心淳垇。日夜恳苦救取彻始得。莫只是问得一言半句。便将当自已胸襟赚汝。只如兄弟行脚来。还曾遇什么老宿发觉。因什么道伴得入。还得喷地大省也未。若有出来。便定得兄弟虚之与实。向这里下得一句。尽乾坤撼不动。这个便是诸兄弟不虚行脚底事。只如尽乾坤撼不动句。作么生下。试出来道看。若也未得如此。奉劝兄弟。直不得念言念语。明朝后日觅个歇处不得。有事近前。无事归堂。珍重。”

　　师有时上堂云：“当人分上各有与么事。为什么不承当取。又更上来觅什么？近日多见师僧入丛林。只是举经举论。于自己事。有什么交涉。”时有学人问：“既不许看经。又不许读外书。如何是大晓一句。”师便打一棒。

　　问：“己事不明乞师指示？”师云：“什么劫中曾昧。”

　　问：“目前一路如何指的？”师云：“目前是什么？”

　　问：“如何是大道之源？”师云：“不嘱。”学云：“为什么不嘱？”师云：“不是源中事。”

　　问：“古人道。但得本不愁末。如何是本？”师云：“是什么？”

　　问：“波澄浪息。为什么摩尼不现？”师云：“汝且唤什么作摩尼。”学云：“与么学人退一步。”师云：“汝无端进前退后作么。”

　　问：“凡有言句。尽是与蛇画足。如何是不画足？”师云：“放汝二十棒。”学云：“今日得遇和尚？”师云：“莫寐语。”

　　问：“风不鸣条雨不破块时如何？”师云：“庠黎分上作么生？”学云：“却请和尚道。”师云：“屈汝什么处？”

　　问：“如何得不徇诸有？”师云：“关汝什么事。”

　　问：“欲出轮回如何得出？”师云：“即今在什么处？”

　　问：“如何是佛法大意？”师云：“佛法大意即且置。”

　　问：“如何是本来心？”师云：“如今是什么心。”

　　问：“如何是直下事？”师云：“寻言转更赊。”

　　问：“寂是法王根。动是法王苗。如何是法王？”师云：“关庠黎什么事。”学云：“为什么不关？”师云：“根苗俱不得。”

　　问：“无风为什么往往波生。”师云：“什么处得来。”学云：“即今有？”师云：“把将来。”

　　问：“十二时中如何行履即得决定？”师云：“我道乾坤不跨足。”学云：“如何进向？”师云：“若进向即跨足。”学云：“毕竟事如何？”师云：“咽中不践。”

　　师云：“诸和尚问得百千句。亦不干自已。只如仁者自己事作么生？莫只向这边那边经冬过夏。因循度日无有了时。尘沙劫来流浪生死。如汲井轮略无停息。今生既得人身。又是男子。又得出家。僧相圆备。不穷讲肆。拥毳入丛林。这个便是升腾之时。除疑殄惑之时。得大无畏之时。得大自在之时。各自清白取。更弱阿谁。各自努力。归堂珍重。”

　　师别日上堂云：“诸和尚。有什么病败。什么处欠少。亘古亘今，恒然如是。何须向长连床上痴兀兀地便当得去。汝但于一切处验。还出得汝去处么？不见古圣道。如人在空。如鱼在水。或行或坐不离于空。逆流顺流不离于水。既然如此。且合作么生？兄弟。莫自受屈。莫自沦自溺。既到这里。不柰何也。只成一场妄想。有什么事出来。”

　　时有学人问：“如何学即得不昧真机。”师云：“什么劫中曾昧。”

　　问：“己事未明请师直指？”师云：“瞎却汝得么？”

　　问：“生死沉轮如何得出？”师云：“在里许多少时。”

　　问：“尽令提纲犹是野干鸣。如何是师子吼。”师便植口打。”

　　问：“六国不宁如何整？”师云：“古殿不曾坐。什么处不宁。”学云：“如何领会？”师云：“是汝不会。”

　　问：“如何是大圆镜？”师云：“不曾照。”学云：“辨者如何？”师曰：“不曾照辨什么？”

　　问：“于当人分上如何发言？”师云：“不是途中客。发什么言。”学云：“还与么道也无？”师云：“是汝与么道。”

　　问：“此座高广吾不能升。未审什么人升得？”师云：“得此病来多少时。”学云：“便请和尚药？”师云：“这钝汉。”

　　问：“己事未明如何明得？”师云：“彼常不隐镜指颜开。”

　　问：“従上诸圣还有不依师者无？”师云：“庠黎因什么人？”师云：“兄弟。诸圣兴来。葢为人多错会。言佛演法祖唱玄微。只为夙昧天机。致使迷倒。所以教排不到。祖不西来。仁者分上作么生？各自有与么事。莫自退屈。莫只踏步向前觅。若觅即失。若亲即疏。尘沙劫来未曾有一捻土解葢覆得。兄弟各自努力。归堂珍重。”

　　师于佛殿前上堂，大众云集。师登座顾视大众。乃却起立。顷间。便归法堂。僧従师到法堂后。师问僧：“投机不辨隔岸难明。仁者作么生？”其僧无对。便问：“如何是不假言说第一义？”师云：“驴年会得么？”

　　问：“强弱即不问，如何是平常之道？”师云：“因什么得到与么地。”学云：“还得平常也无？”师云：“莫碗鸣声。”

　　问：“宗乘中事。乞和尚提撕。”师云：“是什么？”师却唤近前：“这个是提撕。汝唤作宗乘中事即不得。”学云：“未审宗乘中事如何？”师便打一棒。

　　问：“如何是西来意？”师云：“石人笔下看。”

　　问：“如何是作家？”师云：“你行脚为什么？”学云：“与么即某甲不疑？”师云：“何处得作家。”

　　问：“如何是最初一句？”师云：“什么处收拾得来。”

　　问：“如何是末后一句？”师云：“自钝致作么？”

　　问：“临行之际乞师一言？”师云：“终不敢钝致汝。”

　　问：“千年松树尚有偃枝。学人虽披入众衣。未晓出尘路。乞师方便。”师云：“九霄虽异世。毕竟杳难同。”

　　问：“堂堂地来时如何？”师云：“堂堂不柰何。”

　　问：“己事未明如何为验？”师云：“乾坤不掩时人自迷。”

　　问：“如何是学人立足处？”师云：“不従诸圣得。”云：“便与么去时如何？”师云：“犹是时人进向处。”学云：“不落进向事如何？”师云：“还反仄么？诸和尚。大凡行脚须识辨宗风。莫只是寻言逐句无有了时。雪峰和尚道。三世诸佛不能唱。十二分教载不起。所以鼓山道。有一人与么来。总未曾通这个消息。向伊与么道。被伊把黄泥蓦口塞。还怪得他也无。恐人乱塞人口。所以道。鼓山有不跨石门句。作么生道。到这里须是其人。莫乱道。”

　　时有学人问：“如何是不跨底事。”师以拂子蓦口打。师却问：“还会么？”学云不会。师便咄云：“不是者脚手。”

　　师云：“若己事未露就人拣得。卷子里抄册子里写。有什么用处。不如明取自己事。明道为之德。不间为之行。德行俱备。今时称断。更有一人作么生？诸和尚。也莫泥水不分清浊不辨。末法时代天下交驰。兄弟。得共林泉与道伴一处啮嚼。此事也须庆幸始得。直须晓夜恳苦。莫虚度光阴。各归珍重。”

　　师于三门前上堂，问僧：“有一人従水塘头来便转去。汝作么生？”学云：“和尚也须许他始得。”师云：“便植脊棒。汝作么生？”学无对。师云：“不才谨退。也是掠虚汉。”

　　问：“如何是不假言说第一句？”师云：“放汝三十棒。”

　　问：“不起于座。如何是掣电之机？”师云：“醉作么？”

　　问：“凡有言句尽落标指。如何是月？”师云：“还识羞么？”

　　问：“据何眼目。消得人天应供？”师云：“瞎汉。”

　　问：“未达本源如何履践？”师云：“相去多少。”云：“争柰学人疑何？”师云：“阿谁罪过。”

　　问：“只在途中请师指示。”师云：“在途中多少时。”云：“谢和尚指示。”师云：“莫涂污人好。”

　　问：“苦涩处请师道？”师云：“收取好。”

　　问：“十二时中如何履践。即得不辜于自已？”师云：“直须不辜于自已。”

　　问：“澄源浪静。为什么真形不现？”师云：“什么处收拾得。”云：“究竟如何？”师云：“非究竟不与庠黎通。”云：“岂无方便？”师云：“方便是什么人分上。”

　　问：“承和尚有言。不许学人拣话。又不许择话。如何行履即得不违和尚所嘱？”师云：“还自耻么？”

　　问：“九霄峰外月。室内一轮灯。如何是一轮灯？”师云：“岸谷无风徒劳瞪目。”问：“名言妙句教网所诠。不涉三科请师直道。”师云：“肘后不曾传。”问：“十二时中如何究竟生死？”师云：“将生死来。”学云：“与么即无究竟处。”师云：“似你与么语话。”

　　问：“参弹学道须是其人。学人与么来。请师直道。”师云：“瞎颠作么？”学云：“谢和尚指示。”师云：“放你二十棒。”

　　问：“人人尽言请益。未审师如何拯济？”师云：“鼻地人难肯。”

　　问：“作何准则。即得不背于古？”师云：“不可讳去也。”学云：“谢师指示。”师云：“便被吃棒。”

　　问：“千手千眼。阿那个是正眼？”师云：“用正眼作么？”

　　问：“如何是目前机？”师云：“即今是什么机？”学云：“不会。乞师指示。”师云：“壳地人不践。”

　　问：“二边不立中道不存是如何？”师云：“即今在什么处？”学云：“岂无和尚为人处？”师云：“教我为阿谁。”学云：“屈什么处？”师乃与杖。

　　问：“古人道。相逢不擎出。举意便知有。如何是举意便知有？”师云：“阿谁举。”

　　问：“如何是学人最亲最切处？”师云：“妄想作什么？”学云：“还得当也无？”师云：“收取好什么语话。”

　　问：“作么生是木马石人骑。不背空王印？”师云：“泥牛步处盲者徒施。”

　　问：“作么生是动容扬古路？”师云：“不欲得商量。”

　　问：“作么生是别传底事？”师云：“收取虾蟆口不得。”师云：“诸和尚。各自有与么事莫受屈。未曾欠少。未曾有寸土解葢覆得。汝为什么却不会去。更踏步向前。觅途中践土不晓室中。且室中事作么生？只欲得人说。是汝自己事。为什么却不会。唯是他人屋里事。总会得。只是傍家。吃老师涕唾。向意识里作解。有什么交涉。行脚不遇其人。所以道。苦屈在初记着一字。历劫作野狐精。若灵利底。不假老师多多。久立各自努力。珍重。”

　　师有时上堂云：“时时与么打钟打鼓。上来觅什么？有什么苦屈底事。不见古人道。总是一队吃酒糟汉。把棒一时趁下。鼓山如今直下老婆心。有疑者出来问。”时有学人问：“近入丛林不会。乞和尚慈悲指示？”师云：“我不敢诳喑汝。”学云：“不诳喑事作么生？”师打一棒。

　　问：“如何是径截之言？”师云：“最径。”学云：“如何是不假言诠。”师云：“即今有多少。”

　　问：“承古人有言。有相身中无相身。如何是有相身中无相身？”师云：“即今是什么身。”学云：“如何是无明路上无生路？”师云：“即今是什么路。”问：“学人单贫请师拯济？”师云：“有什么事。”学云：“争柰单贫何。”师云：“论劫受苦。”问：“承古人有言。巧说不得只用心传。如何是心传？”师云：“道什么？”学云不会。师便喝出。

　　问：“投机便转是如何？”师云：“作么生转。”学人才进前。师便喝出。”

　　问：“大事未办。时中以何为验？”师云：“时中不得步。”学云：“如何得相应？”师云：“不相应。”学云：“为什么不相应。”师云：“不为汝。”

　　问：“急切处。乞师一言。”师云：“调达不得肯。”

　　问：“承古人有言。大体宽无际。小心尘不容。如何是大体宽无际？”师云：“大小。”学云：“如何是小心尘不容？”师云：“因什么到与么地。”

　　问：“承古人有言。一切众生日用而不知。如何是日用事？”师云：“这个是什么人语。

　　问：“二龙争珠谁是得者？”师云：“珠在什么处？”

　　问：“承古人有言。一花开五叶。结果自然成。如何是自然成底果？”师云：“即今是什么？”

　　问：“従上宗乘请师直示。师乃叱之。”

　　问：“诸圣未兴以何为眼？”师云：“庠黎眼在什么处？”

　　问：“和尚慈悲如何体会。”师打一棒。”

　　问：“只如僧问洞山云：‘三身中阿那身不堕于诸数。’洞山云：‘吾常于此切。’只如洞山云吾常于此切。是堕是不堕？”师云：“汝又向这里弄性命也。”

　　问：“终日动静。为什么不明自已？”师云：“只为终日动静。所以不明。”学云：“不动静时如何？”师云：“是什么？”

　　问：“山中和尚才见师僧礼拜，便吃棒意作么？”师云：“因什么不行脚去。”

　　问：“南泉以手打膝云：‘这里即易。’又云‘这里即难。’”僧问云：“只如却手。岂不是举唱宗乘。”师便以手打膝云：“此不是举唱宗乘作么？”学云：“只如却手意作么生？”师云：“汝自看。”

　　问：“如何是第一句。”师便把杖作蓦口剌势。

　　问：“深深无底浅浅无源时如何？”师云：“得此病来多少时也？”师云：“近来师僧。只爱举经举论说圆说顿。所以道。经有经师。论有论师。律有律师。有函有号。有部有帙。白日明窗。夜附灯烛。自有人传持在。关汝衲僧什么事。汝且道圆为什么人施。顿为什么人设。因偏说圆得成圆顿。本自圆成。不因偏说这个是圆顿教。于衲僧分上作么生？各有区分。莫灭胡种。各归堂珍重。”

　　△师勘僧语

　　问：“古人道：‘尬镞拟开口。驴年亦不会。’”师云：“古人与道有损有益。”

　　师问新罗僧：“上山来作什么？”对云：“礼拜和尚。”师云：“尽世不标。向什么处礼。”对云：“向不标处礼。”师云：“念汝是新罗人。放汝三十棒。”

　　问：“径山小师云：‘径山偈道‘回首还家不得归’。”师云：“归是时人归。岂不是？”对云：“是。”师云：“他不得你个归。岂不是？”对云：“是。”师唤云：“严庠黎。”对云：“吔！”师云：“是归是不归？”

　　有僧制得雪峰实录云：“师每至上堂，良久顾视大众。遂云：‘是什么？’”师云：“雪峰只有此语。为当别更有？”僧云：“别更有。”师云：“案圆也。下山去。”

　　问：“学人才施三拜。便知有二十下铁棒。未审従上宗乘谛当不谬本参。乞师方便愿垂决择。”师便与一下棒。其僧归堂不肯，师云：“令打钟唤上勘。”师云：“汝道才施三拜。便知有二十下铁棒。岂不是汝与么道？”对云：“是。”师云：“还有过否。”对云：“有过。”师云：“有过不打作么？”便与棒趁下山。

　　师问修讷维摩座主云：“文殊赞净名。乃至无有文字语言。是名真入不二法门。与么赞。还合得维摩意也无？”对云：“作么不得？”师云：“维摩意作么生？”对云：“语默平等。”师云：“这个是座主与么道。维摩意作么生？”座主道不得。方乃礼拜。

　　问茝上座：“従什么处来？”对云：“従西院来。”师云：“西院还接上座也无。”对云：“接。”师云：“西院作么生接上座？”对云：“问某甲道是什么。”师云：“西院与么问上座？”对云：“是。”师云：“识得上座也。”对云：“与么即不得。未审西院意作么生？”师云：“是什么？”

　　问净道者云：“古人道。这里即易这里即难。这里即不问，这里事作么生？”对云：“还有这里那里也无？”师云：“此犹是这里事。也道不得。吃棒趁下山。”师云：“这汉向后觅个死处不得。”

　　△审问诸院老宿语

　　师与粉山上雪峰。粉山问：“共和尚斗行？”师云：“输也归时下船。”问：“共和尚斗船？”师云：“若道斗船。也是轮也。”粉山云：“重重失利。”

　　师与长庆入佛殿。见佛前钵盂，拈起云：“家常。”师云：“何得又更无厌？”师却拈起问长庆。长庆云：“饭未熟。”师云：“太吝惜生。”长庆云：“稳便即收取。”师云：“恰是。”

　　师问保福：“古人道。是不是非不非。是即龙女顿成佛。非即善星生陷坠。与么道。还留是非不留是非？”保福云：“未却是非。”师云：“与么是非有什么了时。”

　　师见保福共僧在茶堂说话，师云：“莫葛藤。”保福云：“葛藤即不得。商量佛法还得也无。”师作掴势。保福云：“过在什么处？”师又行一掴。

　　问东使：“只如仰山只对沩山于面前与一画。意作么生？”东使云：“作家么。”师云：“兄真个与么作么生？”东使云：“日可冷月可热。”被师拦胸与一托。

　　问翠岩：“古人道。无端起佛见闻法想。被佛威神力故左降二铁围间。作么生是二铁围？”翠岩云：“起佛见闻法想。”师云：“起什么佛见。闻什么法想。”无对。

　　问大普云：“于万像中还有自已否？”老宿云：“有。”师云：“这个岂不是灯笼。”云：“是。”师云：“识得老兄也。”

　　师共长庆粉山在道场院。见托真郎君来。长庆问：“见说郎君是中塔还是否。”郎君只在面前立。长庆云：“何曾是中塔？”师云：“正是中塔。”粉山云：“不是中塔。”

　　保福指雪峰上院。主山问长庆：“教中云妙峰顶。莫只这便是否？”长庆云：“是即是。可惜许。”问师：“只如长庆与么道意作么生？”师云：“若不与么，红旗遍野白骨连山。”

　　△前后帝王问讯语

　　忠懿王入万岁寺。见佛像指问师云：“是什么佛？”师云：“请大王鉴。”王云：“鉴即不是佛。”师云：“鉴即不是佛。是什么？”

　　惠宗见师不安。问：“莫是时节至否？”师云：“即今是什么时？”惠宗云：“与么即无来去也。”师云：“亦是圣躬与么道。”

　　又因志上座说云：“昨夜见天王面前现。惠宗问因师。什么不向某甲面前现。”云：“却是陛下见。”少帝遣内臣送书上山。只乃封题而已。师览而神之。寻内臣拜辞师云：“圣人若问，如何只对？”师云：“但道尽乾坤有所依赖。”

　　师在雪峰日。往泉州问盘龙侍中疾。其时尹司徒闻到。司徒令传语云：“数日四大不安风劳发动。”师传语云：“此是司徒句。即今司徒在阿那。”侍中无对。

　　清源王太尉问：“安国了院主云：‘劫火洞然向什么处回避。’院主云：‘这里回避。’”太尉不肯。自代云：“不回避。”进云：“为什么不回避？”太尉云：“他不出头。回避什么？”师云：“什么处见他道不出头。”

　　师因与清源王太尉说话云：“但是世间一切杂学底事尽是网。”太尉云：“只如今还网得也无？”师云：“太尉?尔。”太尉乃展手云：“即今有什么？”师云：“只这一网亦不少。”

　　太尉举南阳唤侍者事。赵州云：“如空中书字。虽然不成。而文彩已彰。”师云：“只如与么道。是宗国师不宗国师？”太尉云：“宗与不宗俱是彰也。”师云：“只如赵州意旨作么生？”太尉云：“不辜负赵州。”师云：“此是句也。赵州意作么生？”太尉云：“作么？”师云：“彰也。赵州意作么生？”太尉无对。

　　△偈颂七首

　　直下犹难会。寻言转更赊。拟论佛与祖。特地隔天涯。

　　有曲无弦索。宫商调不同。若人才和得。拍拍尽为龙。

　　采笔除装色更浓。针挑疮患理难同。维摩昔日称何事。迷従西土却还东。

　　何事最堪依。岩中独坐时。路险人难到。峦高鸟不飞。白云长满洞。论劫未曾亏。不话曹溪旨。焉干道者机。

　　石室周圆庆已多。有人不到复如何？待封此样呈诸友。开时只好笑呵呵。

　　十八郎殿下送采球上于方丈顶豹便请偈。

　　众采裁成已。工多妙最殊。收归方丈里。长玩一明珠。

　　十八郎殿下又送偈上国师兼请和师乃。答之。

　　建化开遮假立名。无名之说亦难停。其中荐得非关识。朗月当空不自明。北京秀长称为泽。南派传宗祖讳能。黄卷暂诠呼作性。教外须参有别行。

　　△附十八郎下原偈

　　无形无本亦无名。日用驱驱不暂停。对面向人多不识。纵横自在转分明。权时来寄君家宅。万种千般是事能。认取当来真本性。一时抛弃事皆行。

　　○瓯闽鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集序

　　夫释迦西现。张教网于多门。达磨东来。指人心于径路。不由名相。顿悟真乘。靡历化城。直之宝所。而自少室之花开六叶。漕溪之胤布诸方。爰出石头。号纯金铺。葢以格高调古言险理幽。厥后子孙従宗。行步阔狭。毫厘弗差矣。即有先兴圣国师。法嗣雪峰。乃石头五叶也。师坐道场。则三十二年。拥毳侣则一千余众。或百牾学者。提唱宗乘。机锋迅而金翅取龙。格致高而般孪匠物。言如雷火。搓之而一点随游。事比蟾辉。唱之而孤轮不坠。破空有而旋敲中道。话君臣而匪称当人。排净名而未是本参。斥圆常而非为极则。往前所集。漏落者多。渐迈金乌。恐成水鹤。今以了宗大师。昔推入室。今契传衣。凡于枢要之言。并蕴胸襟之内。写瓶传器。分灯散明。卢有抛遗。再従编录。总一十六会。偈颂次之。自量浅识之徒。获睹未闻之教。挥毫承命。聊述端由。时乾德三年乙丑。角黍后五日。绍文序。

　　○书鼓山国师玄要广集后

　　广辩兴圣国师语录一小编。唱高和寡。后世禅学。或不能知。旧本差大。难入包囊中带行。今禅者守嗫僧挺。重刊小本。以广流通。禅衲有自江西湖南来者。知南方雪峰宗旨则复少。挫锋锐行□□矩。卷波澜于性海也。绍兴戊午三月晦日住鼓山老禅士邦书。

　　鼓山国师和尚。名神晏。大梁人。姓李氏。卫州白鹿山受业。得法于雪峰存和尚。寿七十七。腊五十八。石头第六世。五代晋天福中示寂。