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圣一法师:地藏菩萨本愿经讲记 见闻利益品第十二

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圣一法师:地藏菩萨本愿经讲记 见闻利益品第十二

 

  地藏经十三品,此第十二品,佛法二宝已讲完。且地神发愿拥护学佛修法者。

  此品是僧宝,梵语僧伽耶。此云和合众,佛法二宝和合,出生无量功德,是名僧宝。此品谈僧宝,具无量功德,利益众生,若见若闻,皆得利益。僧宝指地藏菩萨,故名见闻利益品。

  尔时世尊。从顶门上。放百千万亿。大毫相光。

  佛宝属觉,觉则诸法现前。法宝属理,解理生智,便是佛。非佛无以觉法;非得法无以成佛。佛法不能相离,所以佛法和合,出生无量功德,名曰僧宝。

  当尔之时,世尊从顶门上,佛顶最上,更无有上。表佛法和合,出生功德,此功德最上,更无有上。放者出生也,百千万亿大毫相光,表佛法和合,出生无量功德。一一功德,皆具法身德,故名大。一一功德具解脱德,故名毫相。一一功德,皆具般若德,故名光。如是大毫相光,即三德秘藏。佛法和合,出生无量三德秘藏,以赞扬地藏菩萨僧宝功德,见者闻者,获大利益。

  所谓。

  指法之辞。

  白毫相光。

  指布施。白是诸色之本,布施是诸法之本。内舍悭贪,外利众生,能到彼岸,具解脱般若二德,故名白毫相光。

  大白毫相光。

  三坛等施,三轮体空。见布施实相,具三德秘藏,故名大白毫。

  瑞毫相光。

  瑞者,吉祥也。持戒清净,恶止善生,一切吉祥。

  大瑞毫相光。

  指见尸罗实相,具三聚净戒,故名大。华严经云,戒为无上菩提本,是故具足持净戒。

  玉毫相光。

  指忍辱,忍则诸恶不生,烦恼不起,如白玉无瑕。

  大玉毫相光。

  指无生法忍,见忍辱实相,具无量功德。

  紫毫相光。

  指精进勇猛,修行一切善法。精而不杂恶法,进而不退善法。

  大紫毫相光。

  指身心两忘,不见有精进相。离妄名精,悟理名进,故名大。法句云“若起精进心,是妄非精进,若然心不起,精进无有涯。”

  青毫相光。

  指禅定。青属东,东方是群动之首。动中有不动,是定亦然。对境心不动,是名定。

  大青毫相光。

  指佛定。那伽常在定,无有不定时。即首楞严定。

  碧毫相光。

  指般若。能空一切相,破一切执,成一切智,到涅槃之彼岸。如碧玉,一切玉中,最贵者。

  大碧毫相光。

  指出世般若。般若为前导,导一切法到彼岸,周遍法界,无一法不是佛法。

  红毫相光。

  指方便。能令众生祛黏解缚、断惑证真,如红光照大千。

  大红毫相光。

  指一乘方便。能令三乘人,开权显实。所谓开方便门,示真实相。

  绿毫相光。

  指愿。发愿入生死,度苦厄,是艰难之事。如绿叶,荫覆群生。

  大绿毫相光。

  大愿度生成佛。我不入地狱,谁入地狱?发僧那于始心,终大悲而付难。

  金毫相光。

  指力。以神力度人,离苦得乐,如金宝。

  大金毫相光。

  指佛十力。具足度众生之力。

  庆云毫相光。

  指智度。佛法大海,惟智能度。如庆法云,覆生死海。

  大庆云毫相光。

  指一切种智。庆法界云,荫涅槃海。

  千轮毫光。

  指慈。能与世间种种之乐。

  大千轮毫光。

  指无缘大慈。与法界众生出世之乐。

  宝轮毫光。

  指悲。能拔世间种种之苦。

  大宝轮毫光。

  指同体大悲。能拔分段变易二生死苦。

  日轮毫光。

  指喜。随喜别人种种功德,如日光照大地,万物温暖。

  大日轮毫光。

  指大喜。众生先成佛,我则大喜矣!如地藏,众生度尽,方证菩提。如阿难,如一众生未成佛,终不于此取泥洹。如大日轮,普照万物,悉皆果熟。

  月轮毫光。

  指舍。怨亲俱舍,心月清凉。

  大月轮毫光。

  指大舍。所有一切功德,舍与一切有情。如大月轮,普照大地,皆得清凉。

  宫殿毫光。

  指三乘菩提,如登法王之殿。

  大宫殿毫光。

  指一乘菩提,我为法王,于法自在。

  海云毫光。

  指三乘涅槃,覆生死海。

  大海云毫光。

  指大般涅槃,覆法界海。

  于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

  世尊在天宫上,最初含笑,放种种光明云,出微妙音,赞叹众生,本具之性德。

  现在世尊,从顶门上,放百千万亿大毫相光出微妙音,是赞叹众生的修德。菩萨从性起修,修德有功,性德显现,自性出生无量功德,能利益无量众生。

  前者性德,众生本具不假修成。

  后者修德,须仗佛力法力。见佛闻法,佛法和合,事理圆融,方能出生无量称性功德,充满法界,利益有情。

  所以如来,从顶门上,放如是等毫相光已,又出微妙音,告诸在会大众。天龙八部,人非人等,听吾今日,于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨,修成如是等功德,利益人天之事,乃不思议事。指地藏菩藏,具不思议神力,分身十方,拔三途苦,与人天乐事。

  超圣因事,指地藏菩萨,具不思议智力,说种种法,能度三界众生,离生死苦,得涅槃乐事。

  证十地事,指地藏菩萨,自证十地,又能化他证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事,指地藏菩萨,愿力能助众生不退转,无上菩提,毕竟成佛事。

  说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。

  天宫法会,唯观世音菩萨,与地藏菩萨,德业相齐,所以观世音菩萨,出来问法。

  观音是南海普陀观世音,是大悲救苦观世音,与地藏愿力相同。

  白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。

  世尊,地藏大菩萨,具大慈悲心,大愿力,怜愍造罪受苦众生。在千万亿世界,化千万亿身,所有度生利他功德,及不思议神力,救苦之事。

  我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。

  赞莫能穷之文。

  观音菩萨,在忉利天宫,闻世尊,与十方无量诸佛,异口同音,同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同,一佛赞时,佛佛同赞。如阿弥陀经,十方诸佛,出广长舌,遍覆三千大千世界,称赞不可思议功德,一切诸佛,所护念经无异。

  观音又言,正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛,尽说地藏利生功德,犹不能尽。利生功德,犹如涌泉,滔滔不绝,如何能用言语说得尽?可知地藏从性起修,行山高逾须弥,愿海深过溟壑,况智慧神通,皆不思议。周遍法界,妙用无方,奚能以言说称量哉!

  向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。

  刚才又见世尊,从顶门上,放种种大毫相光预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议神力,如何利益人天之事。对众宣扬,令天龙八部,瞻礼地藏,皆获福利。

  佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。

  赞观音利生之文。

  佛告观世音菩萨,汝常游化娑婆,所以汝与娑婆世界的众生,有大大因缘。若天趣、若龙趣、若男若女、若神道、若鬼道,乃至六道罪苦众生,闻汝名而称观音圣号者;见汝形而礼拜观音圣像者;恋慕汝而心心忆念观音功德者;赞叹汝而受持读诵观自在章、耳根圆通章、普门品,为人演说者,如是等辈,向汝种善根,跟汝学习。仗汝神力,于无上道必不退转。初则菩提心不退,次则菩提行不退,三则菩提念不退。心心流入萨婆若海,世世常生人天,不堕恶道。在人天道,修诸善法,具受微妙法乐,直至因圆果熟,遇佛出世,均受当来成佛之记。

  汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

  许说之文。

  佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。

  先救天苦之文。

  佛告观世音,未来现在,所有世界中,有天人享受天福,不知不觉天福享尽,当时五衰相现。一者头上花萎。二者不乐本座。三腋下汗出。四衣服蒙垢。五天女舍离。不久命终,随业受报,应堕三恶道者,若不求救,决堕无疑。

  如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。

  获救之文。

  如是天人,若男子、若天女,指欲界六天,皆有男女,当五衰相现时,还可以救。怎么救呢?只要见地藏菩萨像,至诚皈依地藏菩萨;或闻地藏名号,一心称名忏悔宿世罪业。仰仗地藏神力,宿业消除,霎时罪灭福增。增加天福、再续天寿、复享天乐、罪业消除,故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释,有一帝释,五衰相现,寻诣佛所,求哀请救,佛为说法,便得见谛。衰相一时皆灭,重获天福,欢喜踊跃,以爱语伽陀,赞佛“大仙应当知,我即于此座,还得天寿命。唯愿尊忆持。”

  何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。

  上来皈依称名,尚增天福永不堕恶道,何况见闻菩萨,以后日日香花供养,衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施。至诚供养,物供养、身供养、心供养、如法修行供养。仗菩萨神力愿力,及自供养力,所获功德福利,现在未来无量无边了。

  复次观世音。若未来现在。诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。

  复以救天苦之次,观世音,若未来现在一切世界中,所有六道众生,其临命终时,若得闻地藏菩萨功德洪名,一声功德洪名,历历然入其人耳根。耳闻心知,心知方能耳闻,其人心内有菩萨名号,便有菩萨功德神力。仗菩萨功德神力,将其心内,所有业障种子,如汤销冰、如明破暗,破尽无余。此人永生不造业,不再历三恶道受苦。

  此乃地藏僧宝神力,从佛法两宝,和合而生。

  何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身。塑画地藏菩萨形像。

  上以闻名,尚有如是功德,何况塑像功德呢!

  临命终时,最好父母眷属,将命终人的舍宅财物宝贝衣服,尽行布施。舍与塑画地藏形像,留存世间,受人供养,其功德更大。

  更使病人未终之时,其眼能见、其耳能闻,知道眷属,将自已舍宅宝贝等物,为其自身,塑画地藏菩萨形像。则病人心内,八识田中,自然有塑画菩萨善根种子,此种子渐渐增长时,其威力不可思议。

  是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。

  是人未合即死,而是业报合受重病者,承斯塑画地藏僧宝功德之力,寻即病障消除,速得痊愈,而且增益寿命,长寿在世,修诸善法。

  是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆销灭。

  是人若是业报,今生福尽命尽,不可再住世间,应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力,所有一切罪障,十恶业障,合堕三恶趣者,一律消除,剩尽无余。命终之后,又承斯塑画功德,即生人天二道,善根增长,常修善业,受人间天道,胜妙之乐。

  复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。

  复以病苦之次,观世音,若未来世,有男子女人,或乳哺时、婴儿在襁褓时,须饮母乳。有的饮三年,所谓三年哺乳、十月怀胎,母恩也,能不回忆。三岁五岁十岁以下,亡失父母或祖母,乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲。是人年既长大,念此身之所从来,无不忆念生身父母,及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷,别后,到底其识神落在何趣?(指六趣)。生何世界?(近指各国,远指十方世界),生何天中?(指六欲天)。

  是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。

  欲知亡眷,落在何趣,令自心安,唯一办法,塑地藏像。一瞻一礼,念地藏名,七日不退初心,如是闻名见形瞻礼供养。七日一心、一心七日,打成一片。至诚所至,玉石为开,无不感应。故以七日为期,如是七日又七日,直到感应为止。

  是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。

  此乃眷属蒙益之文。

  若能七日闻名见形,瞻礼供养,不退初心,亡者眷属,假如因宿业而堕恶趣者,计劫受报。仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹,塑画地藏形像,及瞻礼功德,寻即解脱,恶趣之报。生人天中,受殊胜微妙之乐。

  是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。

  所谓福不唐捐。是眷属自己,已有福力,生人天受殊胜妙乐者,即承此间男女,代其塑地藏像,瞻礼功德,从人天胜福,转增为三乘圣因。乃至毕生死苦,其福不尽,故云受无量乐。

  是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。

  上来冥益,未能亲见亡眷生处,欲得显益,须要更进一步,三七日中,一心恭敬瞻礼地藏,至诚念菩萨名号,念到万罪销除,万福骈集,此时感应道交。见菩萨现无边身,遍满虚空,虚空即法身,法身无相,能现一切相;法身无声,出大音声,具告是人眷属生界。

  或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。

  凡夫有漏,不能入三摩地,亲见眷属生趣。唯有在梦中,菩萨现大神力,亲领行人神识,到诸世界,与亡者眷属,会面相见。

  更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨。遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事。不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

  此乃菩萨,度生成佛之文。

  上来礼念功德,回向先人,未尝为己事打算。除利亡者之外,更应为自己生死设想,求今生见谛。每日至诚,念菩萨名千遍,至于千日,实行修称念法门,念念相续、念念无间,念成一片,念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助,己力他力,和合。菩萨种子,容易萌芽,善根容易增长。

  堪称佛子,成就法器。此时菩萨观汝,善根成熟,有进无退,是佛门的栋梁。即遣所在土地神宅神,地方势力鬼,终身卫护。令汝一生衣服丰足,无诸疾苦。乃至世间横祸灾难,亦不入汝门,何况及身。既无外患,又得菩萨护念,自己精进,终有一日,蒙菩萨摩顶,授当来圣果之记。

  复次观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。

  地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿,所以名大愿王。复以礼念之次,观世音菩萨,若未来世,有善男子善女人,欲修行者,修行全凭愿力,所以发愿要紧。

  (一)欲发广大慈心,以无缘慈,遍缘法界有情,发救度一切众生离种种苦,众生苦尽那时休?四宏誓愿,属众生无边誓愿度之愿。

  (二)欲修无上菩提,则一切不管。万缘放下、不着有无、凡圣情忘、勇猛精进,直趣菩提。如古人云“修行须是铁汉,着手心头便判,一切是非不管,直趣无上菩提。”四宏誓愿,属佛道无上誓愿成之愿。

  (三)欲度自己出离三界,早日解脱生死,破除九十八使见思二惑。四宏誓愿中,属烦恼无尽誓愿断之愿。

  是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华。衣服。宝贝。饮食供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。

  上来三愿皆美,但做事要有步骤,欲得成就,须假外缘。如万物生长,必假日光之缘;欲度大海,必仗舟航之力。佛种从缘起,但因无缘,难得成就。

  今日很好,得遇地藏愿王,愿力最大,能满众生之愿,为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨,三宝中属皈依僧宝。皈依之后,时时以香华衣服宝贝饮食供养,表我敬意。还要一瞻一礼,如菩萨在我目前。我在菩萨前,彼此言行不远,炙手可亲,感菩萨神力功德,流入我心。仰仗菩萨功德神力,自然所愿速成,永无一切业障阻碍。

  宋空观寺,释定法,同僧俊,皈依地藏菩萨。每月十斋日,模写地藏像,礼拜供养,祈请菩萨应现。满三年,有小沙门,投宿寺廊间,定法闻之,出敬问讯。说一两言,忽然不见。人异之,问定法曰:沙门何言?沙门言:“妙愿已愿,意气何短?”闻者皆云:汝求见地藏,不念出要,故菩萨言,意气何短。定即发菩提心,欣求无上道果。感梦云:前沙门者,是地藏菩萨也。汝求见我,不发菩提心,是故觉悟汝。汝模写我像多,永不堕三恶道,舍寿生兜率天,慈尊下生日,得授佛记。我随顺汝,如影随形、如水随器,寤后感泪如雨。

  观此文,地藏菩萨,随逐修行人,如影随形,我们岂可不仰仗菩萨力,而单靠自力,与生死魔军作战耶!

  复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。

  复以发心之次,观世音,若未来世,有善男子善女人,知一切唯心造,心包万法。为自利利他之故,而求世出世间,万亿等愿,成就将来,万亿等事。

  如阿弥陀佛,昔日在世自在王佛前,发四十八愿,而成就今日极乐世界,庄严等事。

  现在属因,未来属果。因中有众多善愿;果中就有众多善事。因必有果,果不离因。故云现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事。

  但当归依。瞻礼。供养。赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。

  好事多磨。善事难成。

  唯有一心归依地藏瞻礼地藏,种种供养,称扬赞叹。在地藏菩萨像前,至诚发愿,仰仗愿王之力,则所愿所求,悉皆成就。

  宋千福寺内,东北角,有地藏圣像,高一尺六寸。不知谁作,出何时代,惟相传,灵异甚著,投宿礼忏,必获感通。时一居士,年三十七,都无一齿,寻到像前,断食祈请。夜半感梦,像来摩顶,遍体轻安。即寤则生三十八齿。见闻灵异者,摸写设礼,皆得感通,不能尽记。

  复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。

  菩萨愿王,能满众生之愿。恐未来之事,谁人肯信,故菩萨于睡梦中,预为先告,摩顶授记。

  如法华经,四安乐行品。有人受持法华经,即在梦中,见己修菩萨行,供养诸佛,蒙佛与记。乃至出家成道、转法轮、入涅槃,未来妙事,一切在梦中显现。

  复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。

  若未来世,善男子善女人,有好学心,对于大乘经典,深生珍重。大乘经典,超世出世,其理甚深,故发不思议之心,才能解不思议之经。凡学诵经者,眼看口读心惟或诵其文,思惟其义,随文入观,此乃读诵之法。倘遇高明之师,仰仗师力,教视令熟,而旋得旋忘,经年历月,不能读诵者。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵之性。宿业有二:一者吝法。有人问法,识而不教,吝而不与,因此有业。如五台山法云比丘是也。二者障人说法、障人学经、障人读诵,失智慧种。来生窒碍,故于大乘无读诵性。

  如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。

  以地藏之名,从智慧而生;大士之像,由功德而立。故应称名礼像,恭敬陈白本心,由恭敬故,引发慧性。

  更以香华。衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。

  昔日障他获罪;今日供养赎罪。香华表发菩提心;衣服表寂灭忍,饮食表增长慧命;玩具表游戏神通,以此至诚供养希赎前过。

  以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。

  净水表八功德水自天真,能洗宿世业垢。一盏表制心一处,经一日一夜,表痴灭慧生。安菩萨前,求三昧力加持,然后合掌恭敬请服。回首向南,不忘本尊地藏大士居此土之南。临入口时,至诚无妄,郑重祈求。谚云“八十公公入屋堂,真诚不是小儿戏。”此之谓也。

  服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。

  戒慎之文

  上来供养,如服药。此处忌犯,如戒口,能疗宿障之病。楞伽经云“一切肉与葱,及诸韮蒜等,种种放逸酒,修行常远离。”

  梵网经云“慎五辛,大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。”酒为过患源;淫为生死本;肉伤慈悲心;酒断智慧种;妄语心不实;杀害伤生命。佛法只有度生,无杀生之理。如是统统戒除,因戒生定,因定发慧。一七乃至三七日,亦不过克期感应。非得后不戒也。

  是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨。现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。

  发慧之文。

  是善男子善女人,依法修持,精诚所致,感于睡梦中。具足照见地藏菩萨,现无边身,法身也——法身清净,犹如虚空,无有边际,故名无边身——既见无边身,则自心清净,宿业消除,蒙菩萨亲手,以三昧水,灌顶门。则得真智慧水矣。其人从梦醒来,即获聪明。应是一切经典,一历耳根,即当永记,获闻持陀罗尼。复不忘失一句一偈,又获忆念陀罗尼耳。一念祈求,三障俱转。变愚痴而成聪明,烦恼障转矣!得见无边身,业障转矣!耳聪眼明,永记不忘,报障转矣!

  复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。

  贫穷众苦之文。

  复以求慧之次,应求福。无福之人,众祸齐至,众苦逼迫,生不如死。

  观世音,若未来世,多有诸人,衣食缺乏,衣不蔽体、食不充饥,拟来求谋,无一遂意,又多疾病,终年缠绕,每见凶衰,时时降临。家宅多事,吵闹不安;眷属不和,支离分散;或横祸事,多来杵身;睡召恶梦,神魂惊怖。

  如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。

  转祸为福之文。

  如是人等,须醒宿世业报所感,致令今世备受众苦。今闻地藏菩萨名,应该至诚称念,而求忏悔;或见地藏形,至心作礼,而求忏悔。恭敬礼念,念到万罪消除、万福骈臻,是诸不如意事,渐渐消灭,罪灭福生。即得身心安乐,家宅大小平安;丰衣足食,日安乃至睡梦亦安。

  复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。

  旅途险难之文。

  复以转祸之次,应求出入吉祥,旅途平安。

  观世音,若未来世,有善男子,善女人。或因治生,出外谋生;或因公私,公事私事;或因生死,报生告死之事;或因急事,官府盗贼水火仓卒之事。

  如是等事,须跋涉长途、登山涉水、过河渡海、远涉汪洋、经历险道。

  是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。

  出入平安之文。

  是人既因事出门,旅行,远涉险路,难免有虞。要先念地藏菩萨功德洪名万遍,万者足也。念到满足,故名万遍,非一万声。既念菩萨,念到满足,则感应耳,所过土地鬼神卫护,行住坐卧,永保身心安乐。乃至逢于虎狼狮子,各行各路,两不伤害,菩萨威德神力、加护。旅途平安无难矣!

  佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。若说于诸众生。见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。

  佛告观世音菩萨,是地藏菩萨,在阎浮提,与众生有大因缘,其对众生见闻利益等事。百千劫中,说不能尽,何况在十方世界,见闻利益之事。

  是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。

  流布此经之文。

  因是之故。观世音,地藏菩萨,有如是大神力,大愿力。利益人天之事,说之不尽。唯愿仁者,以大神力,流布此经。令娑婆世界众生,百千万劫,永受人天之乐,及出世涅槃之乐。总结此品,上来所说,则地藏,先后利益人天之事,而进入三乘超圣因事,再从三乘进入证十地事,乃至毕竟不退阿耨菩提事,则地藏度人成佛过程,一目了然。其功德巍巍,充满法界,亘古亘今矣。

  尔时世尊而说偈言。

  何意有重颂:

  一、随国土,天竺有散华贯华之说,此土有序后铭。

  二、随生解,有于散说得解,有于章句得解。

  三、随乐欲,有乐散说,有乐章句。

  四、随利钝,利者一闻即悟,钝者再说乃悟。

  因此四义,故有重颂。

  吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。

  见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。

  若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。

  至心归依大士身。寿命转增除罪障。

  少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。

  兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。

  或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。

  三七日中念其名。菩萨当现无边体。

  示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。

  若能不退是初心。即获摩顶受圣记。

  欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。

  是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。

  一切诸愿速成就。永无业障能遮止。

  有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。

  虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。

  斯人有业障惑故。于大乘经不能记。

  供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。

  以净水安大士前。一日一夜求服之。

  发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。

  三七日内勿杀害。至心思念大士名。

  即于梦中见无边。觉来便得利根耳。

  应是经教历耳闻。千万生中永不忘。

  以是大士不思议。能使斯人获此慧。

  贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。

  睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。

  至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。

  至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。

  欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。

  恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。

  但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。

  如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。

  观音至心听吾说。地藏无尽不思议。

  百千万劫说不周。广宣大士如是力。

  地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。

  香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。

  若能以此回法界。毕竟成佛超生死。

  是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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