圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记见闻利益品第十二,内明,综论-五明频道-学佛网

圣一法师：地藏菩萨本愿经讲记见闻利益品第十二

　　地藏经十三品，此第十二品，佛法二宝已讲完。且地神发愿拥护学佛修法者。

　　此品是僧宝，梵语僧伽耶。此云和合众，佛法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝，具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。

　　尔时世尊。从顶门上。放百千万亿。大毫相光。

　　佛宝属觉，觉则诸法现前。法宝属理，解理生智，便是佛。非佛无以觉法；非得法无以成佛。佛法不能相离，所以佛法和合，出生无量功德，名曰僧宝。

　　当尔之时，世尊从顶门上，佛顶最上，更无有上。表佛法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。放者出生也，百千万亿大毫相光，表佛法和合，出生无量功德。一一功德，皆具法身德，故名大。一一功德具解脱德，故名毫相。一一功德，皆具般若德，故名光。如是大毫相光，即三德秘藏。佛法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。

　　所谓。

　　指法之辞。

　　白毫相光。

　　指布施。白是诸色之本，布施是诸法之本。内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱般若二德，故名白毫相光。

　　大白毫相光。

　　三坛等施，三轮体空。见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。

　　瑞毫相光。

　　瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。

　　大瑞毫相光。

　　指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。华严经云，戒为无上菩提本，是故具足持净戒。

　　玉毫相光。

　　指忍辱，忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。

　　大玉毫相光。

　　指无生法忍，见忍辱实相，具无量功德。

　　紫毫相光。

　　指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。

　　大紫毫相光。

　　指身心两忘，不见有精进相。离妄名精，悟理名进，故名大。法句云“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯。”

　　青毫相光。

　　指禅定。青属东，东方是群动之首。动中有不动，是定亦然。对境心不动，是名定。

　　大青毫相光。

　　指佛定。那伽常在定，无有不定时。即首楞严定。

　　碧毫相光。

　　指般若。能空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸。如碧玉，一切玉中，最贵者。

　　大碧毫相光。

　　指出世般若。般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。

　　红毫相光。

　　指方便。能令众生祛黏解缚、断惑证真，如红光照大千。

　　大红毫相光。

　　指一乘方便。能令三乘人，开权显实。所谓开方便门，示真实相。

　　绿毫相光。

　　指愿。发愿入生死，度苦厄，是艰难之事。如绿叶，荫覆群生。

　　大绿毫相光。

　　大愿度生成佛。我不入地狱，谁入地狱？发僧那于始心，终大悲而付难。

　　金毫相光。

　　指力。以神力度人，离苦得乐，如金宝。

　　大金毫相光。

　　指佛十力。具足度众生之力。

　　庆云毫相光。

　　指智度。佛法大海，惟智能度。如庆法云，覆生死海。

　　大庆云毫相光。

　　指一切种智。庆法界云，荫涅槃海。

　　千轮毫光。

　　指慈。能与世间种种之乐。

　　大千轮毫光。

　　指无缘大慈。与法界众生出世之乐。

　　宝轮毫光。

　　指悲。能拔世间种种之苦。

　　大宝轮毫光。

　　指同体大悲。能拔分段变易二生死苦。

　　日轮毫光。

　　指喜。随喜别人种种功德，如日光照大地，万物温暖。

　　大日轮毫光。

　　指大喜。众生先成佛，我则大喜矣！如地藏，众生度尽，方证菩提。如阿难，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。如大日轮，普照万物，悉皆果熟。

　　月轮毫光。

　　指舍。怨亲俱舍，心月清凉。

　　大月轮毫光。

　　指大舍。所有一切功德，舍与一切有情。如大月轮，普照大地，皆得清凉。

　　宫殿毫光。

　　指三乘菩提，如登法王之殿。

　　大宫殿毫光。

　　指一乘菩提，我为法王，于法自在。

　　海云毫光。

　　指三乘涅槃，覆生死海。

　　大海云毫光。

　　指大般涅槃，覆法界海。

　　于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日。于忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

　　世尊在天宫上，最初含笑，放种种光明云，出微妙音，赞叹众生，本具之性德。

　　现在世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光出微妙音，是赞叹众生的修德。菩萨从性起修，修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。

　　前者性德，众生本具不假修成。

　　后者修德，须仗佛力法力。见佛闻法，佛法和合，事理圆融，方能出生无量称性功德，充满法界，利益有情。

　　所以如来，从顶门上，放如是等毫相光已，又出微妙音，告诸在会大众。天龙八部，人非人等，听吾今日，于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，修成如是等功德，利益人天之事，乃不思议事。指地藏菩藏，具不思议神力，分身十方，拔三途苦，与人天乐事。

　　超圣因事，指地藏菩萨，具不思议智力，说种种法，能度三界众生，离生死苦，得涅槃乐事。

　　证十地事，指地藏菩萨，自证十地，又能化他证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事，指地藏菩萨，愿力能助众生不退转，无上菩提，毕竟成佛事。

　　说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。

　　天宫法会，唯观世音菩萨，与地藏菩萨，德业相齐，所以观世音菩萨，出来问法。

　　观音是南海普陀观世音，是大悲救苦观世音，与地藏愿力相同。

　　白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。

　　世尊，地藏大菩萨，具大慈悲心，大愿力，怜愍造罪受苦众生。在千万亿世界，化千万亿身，所有度生利他功德，及不思议神力，救苦之事。

　　我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。

　　赞莫能穷之文。

　　观音菩萨，在忉利天宫，闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同，一佛赞时，佛佛同赞。如阿弥陀经，十方诸佛，出广长舌，遍覆三千大千世界，称赞不可思议功德，一切诸佛，所护念经无异。

　　观音又言，正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛，尽说地藏利生功德，犹不能尽。利生功德，犹如涌泉，滔滔不绝，如何能用言语说得尽？可知地藏从性起修，行山高逾须弥，愿海深过溟壑，况智慧神通，皆不思议。周遍法界，妙用无方，奚能以言说称量哉！

　　向者又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。

　　刚才又见世尊，从顶门上，放种种大毫相光预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议神力，如何利益人天之事。对众宣扬，令天龙八部，瞻礼地藏，皆获福利。

　　佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。

　　赞观音利生之文。

　　佛告观世音菩萨，汝常游化娑婆，所以汝与娑婆世界的众生，有大大因缘。若天趣、若龙趣、若男若女、若神道、若鬼道，乃至六道罪苦众生，闻汝名而称观音圣号者；见汝形而礼拜观音圣像者；恋慕汝而心心忆念观音功德者；赞叹汝而受持读诵观自在章、耳根圆通章、普门品，为人演说者，如是等辈，向汝种善根，跟汝学习。仗汝神力，于无上道必不退转。初则菩提心不退，次则菩提行不退，三则菩提念不退。心心流入萨婆若海，世世常生人天，不堕恶道。在人天道，修诸善法，具受微妙法乐，直至因圆果熟，遇佛出世，均受当来成佛之记。

　　汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

　　许说之文。

　　佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。

　　先救天苦之文。

　　佛告观世音，未来现在，所有世界中，有天人享受天福，不知不觉天福享尽，当时五衰相现。一者头上花萎。二者不乐本座。三腋下汗出。四衣服蒙垢。五天女舍离。不久命终，随业受报，应堕三恶道者，若不求救，决堕无疑。

　　如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。

　　获救之文。

　　如是天人，若男子、若天女，指欲界六天，皆有男女，当五衰相现时，还可以救。怎么救呢？只要见地藏菩萨像，至诚皈依地藏菩萨；或闻地藏名号，一心称名忏悔宿世罪业。仰仗地藏神力，宿业消除，霎时罪灭福增。增加天福、再续天寿、复享天乐、罪业消除，故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释，有一帝释，五衰相现，寻诣佛所，求哀请救，佛为说法，便得见谛。衰相一时皆灭，重获天福，欢喜踊跃，以爱语伽陀，赞佛“大仙应当知，我即于此座，还得天寿命。唯愿尊忆持。”

　　何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。

　　上来皈依称名，尚增天福永不堕恶道，何况见闻菩萨，以后日日香花供养，衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施。至诚供养，物供养、身供养、心供养、如法修行供养。仗菩萨神力愿力，及自供养力，所获功德福利，现在未来无量无边了。

　　复次观世音。若未来现在。诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。

　　复以救天苦之次，观世音，若未来现在一切世界中，所有六道众生，其临命终时，若得闻地藏菩萨功德洪名，一声功德洪名，历历然入其人耳根。耳闻心知，心知方能耳闻，其人心内有菩萨名号，便有菩萨功德神力。仗菩萨功德神力，将其心内，所有业障种子，如汤销冰、如明破暗，破尽无余。此人永生不造业，不再历三恶道受苦。

　　此乃地藏僧宝神力，从佛法两宝，和合而生。

　　何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身。塑画地藏菩萨形像。

　　上以闻名，尚有如是功德，何况塑像功德呢！

　　临命终时，最好父母眷属，将命终人的舍宅财物宝贝衣服，尽行布施。舍与塑画地藏形像，留存世间，受人供养，其功德更大。

　　更使病人未终之时，其眼能见、其耳能闻，知道眷属，将自已舍宅宝贝等物，为其自身，塑画地藏菩萨形像。则病人心内，八识田中，自然有塑画菩萨善根种子，此种子渐渐增长时，其威力不可思议。

　　是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。

　　是人未合即死，而是业报合受重病者，承斯塑画地藏僧宝功德之力，寻即病障消除，速得痊愈，而且增益寿命，长寿在世，修诸善法。

　　是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆销灭。

　　是人若是业报，今生福尽命尽，不可再住世间，应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力，所有一切罪障，十恶业障，合堕三恶趣者，一律消除，剩尽无余。命终之后，又承斯塑画功德，即生人天二道，善根增长，常修善业，受人间天道，胜妙之乐。

　　复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。

　　复以病苦之次，观世音，若未来世，有男子女人，或乳哺时、婴儿在襁褓时，须饮母乳。有的饮三年，所谓三年哺乳、十月怀胎，母恩也，能不回忆。三岁五岁十岁以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲。是人年既长大，念此身之所从来，无不忆念生身父母，及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷，别后，到底其识神落在何趣？（指六趣）。生何世界？（近指各国，远指十方世界），生何天中？（指六欲天）。

　　是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。

　　欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一办法，塑地藏像。一瞻一礼，念地藏名，七日不退初心，如是闻名见形瞻礼供养。七日一心、一心七日，打成一片。至诚所至，玉石为开，无不感应。故以七日为期，如是七日又七日，直到感应为止。

　　是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。

　　此乃眷属蒙益之文。

　　若能七日闻名见形，瞻礼供养，不退初心，亡者眷属，假如因宿业而堕恶趣者，计劫受报。仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹，塑画地藏形像，及瞻礼功德，寻即解脱，恶趣之报。生人天中，受殊胜微妙之乐。

　　是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。

　　所谓福不唐捐。是眷属自己，已有福力，生人天受殊胜妙乐者，即承此间男女，代其塑地藏像，瞻礼功德，从人天胜福，转增为三乘圣因。乃至毕生死苦，其福不尽，故云受无量乐。

　　是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。

　　上来冥益，未能亲见亡眷生处，欲得显益，须要更进一步，三七日中，一心恭敬瞻礼地藏，至诚念菩萨名号，念到万罪销除，万福骈集，此时感应道交。见菩萨现无边身，遍满虚空，虚空即法身，法身无相，能现一切相；法身无声，出大音声，具告是人眷属生界。

　　或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。

　　凡夫有漏，不能入三摩地，亲见眷属生趣。唯有在梦中，菩萨现大神力，亲领行人神识，到诸世界，与亡者眷属，会面相见。

　　更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨。遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事。不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

　　此乃菩萨，度生成佛之文。

　　上来礼念功德，回向先人，未尝为己事打算。除利亡者之外，更应为自己生死设想，求今生见谛。每日至诚，念菩萨名千遍，至于千日，实行修称念法门，念念相续、念念无间，念成一片，念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助，己力他力，和合。菩萨种子，容易萌芽，善根容易增长。

　　堪称佛子，成就法器。此时菩萨观汝，善根成熟，有进无退，是佛门的栋梁。即遣所在土地神宅神，地方势力鬼，终身卫护。令汝一生衣服丰足，无诸疾苦。乃至世间横祸灾难，亦不入汝门，何况及身。既无外患，又得菩萨护念，自己精进，终有一日，蒙菩萨摩顶，授当来圣果之记。

　　复次观世音菩萨。若未来世。有善男子。善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。

　　地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿，所以名大愿王。复以礼念之次，观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，欲修行者，修行全凭愿力，所以发愿要紧。

　　（一）欲发广大慈心，以无缘慈，遍缘法界有情，发救度一切众生离种种苦，众生苦尽那时休？四宏誓愿，属众生无边誓愿度之愿。

　　（二）欲修无上菩提，则一切不管。万缘放下、不着有无、凡圣情忘、勇猛精进，直趣菩提。如古人云“修行须是铁汉，着手心头便判，一切是非不管，直趣无上菩提。”四宏誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。

　　（三）欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。四宏誓愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。

　　是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华。衣服。宝贝。饮食供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。

　　上来三愿皆美，但做事要有步骤，欲得成就，须假外缘。如万物生长，必假日光之缘；欲度大海，必仗舟航之力。佛种从缘起，但因无缘，难得成就。

　　今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨，三宝中属皈依僧宝。皈依之后，时时以香华衣服宝贝饮食供养，表我敬意。还要一瞻一礼，如菩萨在我目前。我在菩萨前，彼此言行不远，炙手可亲，感菩萨神力功德，流入我心。仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无一切业障阻碍。

　　宋空观寺，释定法，同僧俊，皈依地藏菩萨。每月十斋日，模写地藏像，礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门，投宿寺廊间，定法闻之，出敬问讯。说一两言，忽然不见。人异之，问定法曰：沙门何言？沙门言：“妙愿已愿，意气何短？”闻者皆云：汝求见地藏，不念出要，故菩萨言，意气何短。定即发菩提心，欣求无上道果。感梦云：前沙门者，是地藏菩萨也。汝求见我，不发菩提心，是故觉悟汝。汝模写我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下生日，得授佛记。我随顺汝，如影随形、如水随器，寤后感泪如雨。

　　观此文，地藏菩萨，随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠自力，与生死魔军作战耶！

　　复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。

　　复以发心之次，观世音，若未来世，有善男子善女人，知一切唯心造，心包万法。为自利利他之故，而求世出世间，万亿等愿，成就将来，万亿等事。

　　如阿弥陀佛，昔日在世自在王佛前，发四十八愿，而成就今日极乐世界，庄严等事。

　　现在属因，未来属果。因中有众多善愿；果中就有众多善事。因必有果，果不离因。故云现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。

　　但当归依。瞻礼。供养。赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。

　　好事多磨。善事难成。

　　唯有一心归依地藏瞻礼地藏，种种供养，称扬赞叹。在地藏菩萨像前，至诚发愿，仰仗愿王之力，则所愿所求，悉皆成就。

　　宋千福寺内，东北角，有地藏圣像，高一尺六寸。不知谁作，出何时代，惟相传，灵异甚著，投宿礼忏，必获感通。时一居士，年三十七，都无一齿，寻到像前，断食祈请。夜半感梦，像来摩顶，遍体轻安。即寤则生三十八齿。见闻灵异者，摸写设礼，皆得感通，不能尽记。

　　复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。

　　菩萨愿王，能满众生之愿。恐未来之事，谁人肯信，故菩萨于睡梦中，预为先告，摩顶授记。

　　如法华经，四安乐行品。有人受持法华经，即在梦中，见己修菩萨行，供养诸佛，蒙佛与记。乃至出家成道、转法轮、入涅槃，未来妙事，一切在梦中显现。

　　复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。

　　若未来世，善男子善女人，有好学心，对于大乘经典，深生珍重。大乘经典，超世出世，其理甚深，故发不思议之心，才能解不思议之经。凡学诵经者，眼看口读心惟或诵其文，思惟其义，随文入观，此乃读诵之法。倘遇高明之师，仰仗师力，教视令熟，而旋得旋忘，经年历月，不能读诵者。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵之性。宿业有二：一者吝法。有人问法，识而不教，吝而不与，因此有业。如五台山法云比丘是也。二者障人说法、障人学经、障人读诵，失智慧种。来生窒碍，故于大乘无读诵性。

　　如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。

　　以地藏之名，从智慧而生；大士之像，由功德而立。故应称名礼像，恭敬陈白本心，由恭敬故，引发慧性。

　　更以香华。衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。

　　昔日障他获罪；今日供养赎罪。香华表发菩提心；衣服表寂灭忍，饮食表增长慧命；玩具表游戏神通，以此至诚供养希赎前过。

　　以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。

　　净水表八功德水自天真，能洗宿世业垢。一盏表制心一处，经一日一夜，表痴灭慧生。安菩萨前，求三昧力加持，然后合掌恭敬请服。回首向南，不忘本尊地藏大士居此土之南。临入口时，至诚无妄，郑重祈求。谚云“八十公公入屋堂，真诚不是小儿戏。”此之谓也。

　　服水既毕。慎五辛酒肉。邪YIN妄语。及诸杀害。一七日或三七日。

　　戒慎之文

　　上来供养，如服药。此处忌犯，如戒口，能疗宿障之病。楞伽经云“一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常远离。”

　　梵网经云“慎五辛，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。”酒为过患源；YIN为生死本；肉伤慈悲心；酒断智慧种；妄语心不实；杀害伤生命。佛法只有度生，无杀生之理。如是统统戒除，因戒生定，因定发慧。一七乃至三七日，亦不过克期感应。非得后不戒也。

　　是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨。现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。

　　发慧之文。

　　是善男子善女人，依法修持，精诚所致，感于睡梦中。具足照见地藏菩萨，现无边身，法身也——法身清净，犹如虚空，无有边际，故名无边身——既见无边身，则自心清净，宿业消除，蒙菩萨亲手，以三昧水，灌顶门。则得真智慧水矣。其人从梦醒来，即获聪明。应是一切经典，一历耳根，即当永记，获闻持陀罗尼。复不忘失一句一偈，又获忆念陀罗尼耳。一念祈求，三障俱转。变愚痴而成聪明，烦恼障转矣！得见无边身，业障转矣！耳聪眼明，永记不忘，报障转矣！

　　复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。

　　贫穷众苦之文。

　　复以求慧之次，应求福。无福之人，众祸齐至，众苦逼迫，生不如死。

　　观世音，若未来世，多有诸人，衣食缺乏，衣不蔽体、食不充饥，拟来求谋，无一遂意，又多疾病，终年缠绕，每见凶衰，时时降临。家宅多事，吵闹不安；眷属不和，支离分散；或横祸事，多来杵身；睡召恶梦，神魂惊怖。

　　如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。

　　转祸为福之文。

　　如是人等，须醒宿世业报所感，致令今世备受众苦。今闻地藏菩萨名，应该至诚称念，而求忏悔；或见地藏形，至心作礼，而求忏悔。恭敬礼念，念到万罪消除、万福骈臻，是诸不如意事，渐渐消灭，罪灭福生。即得身心安乐，家宅大小平安；丰衣足食，日安乃至睡梦亦安。

　　复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。

　　旅途险难之文。

　　复以转祸之次，应求出入吉祥，旅途平安。

　　观世音，若未来世，有善男子，善女人。或因治生，出外谋生；或因公私，公事私事；或因生死，报生告死之事；或因急事，官府盗贼水火仓卒之事。

　　如是等事，须跋涉长途、登山涉水、过河渡海、远涉汪洋、经历险道。

　　是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。

　　出入平安之文。

　　是人既因事出门，旅行，远涉险路，难免有虞。要先念地藏菩萨功德洪名万遍，万者足也。念到满足，故名万遍，非一万声。既念菩萨，念到满足，则感应耳，所过土地鬼神卫护，行住坐卧，永保身心安乐。乃至逢于虎狼狮子，各行各路，两不伤害，菩萨威德神力、加护。旅途平安无难矣！

　　佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。若说于诸众生。见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。

　　佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，在阎浮提，与众生有大因缘，其对众生见闻利益等事。百千劫中，说不能尽，何况在十方世界，见闻利益之事。

　　是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。

　　流布此经之文。

　　因是之故。观世音，地藏菩萨，有如是大神力，大愿力。利益人天之事，说之不尽。唯愿仁者，以大神力，流布此经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受人天之乐，及出世涅槃之乐。总结此品，上来所说，则地藏，先后利益人天之事，而进入三乘超圣因事，再从三乘进入证十地事，乃至毕竟不退阿耨菩提事，则地藏度人成佛过程，一目了然。其功德巍巍，充满法界，亘古亘今矣。

　　尔时世尊而说偈言。

　　何意有重颂：

　　一、随国土，天竺有散华贯华之说，此土有序后铭。

　　二、随生解，有于散说得解，有于章句得解。

　　三、随乐欲，有乐散说，有乐章句。

　　四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说乃悟。

　　因此四义，故有重颂。

　　吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。

　　见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。

　　若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。

　　至心归依大士身。寿命转增除罪障。

　　少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。