一行禅师：修习正念的二十个练习 一 正念观身 练习4 静

　　入息，我使身体的活动平息下来。出息，我使身体的活动平息下来。

　　这个练习是第三个练习的延续，它借助于呼吸来使我们的整个身体达到安和宁静的状态。当我们的身体不调和的时候，我们的心就很难安祥。因此，我们应该借助于呼吸来帮助我们身体的功能顺利和谐地发挥作用。如果我们气喘吁吁，或者呼吸不规律，我们就不可能使机体的功能平稳下来。所以第一件事就是调呼吸。我们的出入息应该平稳轻松。当我们的呼吸调和的时候，我们的身体也就调和了。我们的呼吸要轻、要平滑，没有声音。呼吸应该和顺，就象一条小溪挟带着细沙流入大海。我们的呼吸越深细，我们的身心就越安和。当我们吸气的时候，我们能够感觉到，气息进入体内，濡润着我们身体的每一个细胞。当我们呼气的时候，我们感到，随着出息，我们所有的疲劳、不安和忧虑都被带走了。

　　我们呼吸的时候，可以对自己默诵下面这首偈子：

　　吸气，我使我的身体平静下来。

　　呼气，我微笑。

　　安住于当下这一刻，

　　我知道，这一刻真美妙。

　　我们知道，我们在坐禅的时候，身心是一体的，所以要想使我们的心平静下来，只要使我们的身体平静下来就可以了。我们微笑的时候，这表明我们身心安祥而喜悦。安祥和喜悦的感受是修行者的养料，它们能够帮助修行者在修行的道路上继续迈进。如果读者想更多地了解这些事情，那么我要鼓励他修习《安般守意经》的第五个和第六个练习。这两个练习的设计目的是帮助修行者用禅悦来滋养自己。禅修的本质是回归当下、安住于当下，并且观察当下正在发生的事情。“这一刻真美妙”的意思是，修行者能够看到在她体内、心里和呼吸中的生命的奇迹，而且能够使安祥和喜悦的感觉更稳固、更强大。

　　尽管我们现在所研究的经文是开示即身观身的部分，但是因为身体和受之间的联系非常紧密，所以我们不应该犹豫，要自由自在地跨越身念处和受念处之间的界限。因为我们已经知道，身体安和心就安和。

　　在练习三和练习四中，修行者随顺着呼吸，回光返照 ，与身体合为一体，并且使整个身体平静下来。很显然，在修习这些呼吸练习的时候，你所有的感官——眼、耳、鼻、舌——都被关闭了，这样周围世界的影像就无法进来，不会干扰你内心的平静。用这种方式去回归身体也就是回归心。

　　在生活中，你会不时地感到疲倦，你所做的每一件事情或者所说的每一句话似乎都出了岔子，并且造成了误会。你或许会想：“今天我可真倒霉啊。”在这样的时候，你最好是干脆回归你的身体，切断与外界的所有联系，关闭感官之门(六门)。通过随顺呼吸，你可以收束身心和呼吸，这样，它们就会成为一体。你会有一种温暖的感觉，就象一个人坐在屋里，坐在火炉旁，而屋外却是风雨飘摇。我们可以在任何地方、任何时候修习这个方法，而不仅仅是在禅堂里。你回来了，与自己保持着联系，并且重新使自己完整起来。

　　我们不应该认为，关闭感官之门就是把我们自己与生活和世界隔离开来，切断了我们与生命的联系。当我们并不真正是我们自己的时候，当我们处于分裂和散乱的时候，我们与生命并没有真正的接触。只有当我们真正是我们自己的时候，这种接触才是深刻的。如果在当下这一刻我们不是自己，那么我们看蓝天的时候，我们就并没有真正地看见蓝天。我们握着孩子的手的时候，也并没有真正地握着孩子的手。我们喝茶的时候，也并没有真正地在喝茶。

　　因此，我们自身的完整性，是任何有意义的接触的基础。我们可以通过有意识的呼吸来实现自身的完整，这种有意识的呼吸可以把我们带回自己的身体和心。实现自身的完整也就是时刻更新我们自己。我们会变得清新纯净，别人也喜欢跟我们呆在一起。我们更新自身的时候，我们看其它每一件事物也都是崭新的。竹林禅师曾经说过：“我所接触到的每一件事物都变成了新的。”

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