帕奥禅师：止观禅修的指导与问答 第二讲 如何以其它法门修定如

　　前言

　　在上次的讲座中，我已经解说修行安般念以达到第四禅的方法。我说到当禅修者以安般念达到第四禅，并且修成五自在之后，当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅（vipassana）（内观）。

　　然而在此刻，他也可以继续修行其它止禅法门。今天，我想要跟大家讨论如何修行其它的止禅法门：三十二身分、白骨观及白遍等。

　　三十二身分

　　如果想修行三十二身分，首先你应以安般念达到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，在此光的帮助下，你应逐一地辨识身体的三十二个部份。

　　在身体的这三十二个部份当中，地界显著的有二十个，水界显著的有十二个。

　　你应观地界显著的四组，每组有五个：

　　一、发、毛、爪、齿、皮；

　　二、肉、腱、骨、骨髓、肾；

　　三、心、肝、膜、脾、肺；

　　四、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑。

　　接下来观水界显著的两组，每组有六个：

　　一、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；

　　二、泪、膏（皮脂）、唾、涕、关节滑液、尿。

　　按照上述的顺序逐一地辨识。尝试如同对着明镜照见自已的脸那样，清楚地在各个身分存在的部位透视到该身分[1]。如此修行时，如果你的禅定之光暗淡下去，正在辨识的身分也会变得不清楚。这时你必须回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。当禅定之光再度明亮强盛时，才回过头来辨识三十二身分。每当禅定之光变暗之时，你都必须如此修行。

　　练习到当你顺着由发辨识到尿，或逆着由尿辨识到发时，你都能以透视的智慧清楚地看见每一个部份。继续修行直到对它精通纯熟。

　　然后，依旧闭着眼睛，运用禅定之光辨识离你最近的人或其它众生，尤其理想的是位于你前方的人。辨识那个人或众生的三十二身分，从发开始顺着辨识到尿，然后从尿逆着辨识到发。如此顺逆地辨识三十二身分许多次。这样修行成功之后，你应辨识自已内在的三十二身分一遍，然后辨识外在那人的三十二身分一遍，如此内外交替，不断重复。

　　能够如此内外辨识之后，你的禅修力将会增强。你应如此从近而远，逐渐扩大辨识的范围。不必担心你或许无法辨识远方的众生。在第四禅明亮光芒的帮助之下，你将能轻易地看见远方的众生，不是用肉眼，而是用慧眼（banacakkhu）。你必须将辨识的范围扩展到十方：上、下、东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。在这十方当中，无论所辨识的对象是人、畜生或其它众生，你都必须一次选取一个对象，辨识内在的三十二身分一遍，外在的三十二身分一遍，如此重复。

　　当你不再看到男人、女人、水牛、乳牛或其它众生等种种差别，无论何时何地，不分内在外在，你所看到的只是三十二身分的组合。那时你才可说是已经成就、纯熟、精通于三十二身分的修法。

　　涅盘的三门

　　在此，我想解说通向涅盘的三门。在《大念处经MahasatipatthanaSutta》中佛陀开示说，四念处法门是通向涅盘唯一的道路；但是在另一方面，注释中解释说涅盘有三个门：色遍（vannakasina）、不净观（patikula-manasikara）、无我（subbata空）──即四界分别观。

　　然而，这三门的差别只在止禅部份而已，它们的观禅部份是相同的。继三十二身分之后，我们可以进修这三门中的任何一门。由于它们都能引导我们达到涅盘，所以称为涅盘的三门。

　　当禅修者熟练于内外三十二身分的辨识之后，他可以选择这三门中的任何一门来修行。首先，我要解说如何修行三十二身分的不净观。

　　白骨观

　　你可以将三十二个部份当作一个整体，或只取其中的一个部份，作为修行身体不净观的对象。我将解说如何修行三十二身分其中之一的白骨观。

　　修行此法门之前，首先你应回来修行安般念，将定力再度提升到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，先辨识你自己的三十二身分，然后辨识你附近的人或众生的三十二身分。如此内外辨识一或二次。然后将自己全身的骨骼视为一个整体，以智慧辨识它。当你很清楚地见到全身的骨骼时，以骨骼的不净可厌相作为对象，用下列词语中的任何一种，在内心一再地默念：「厌恶，厌恶」（patikula）或「可厌的骨，可厌的骨」或（atthikapatikula）或「骨，骨」（atthika）。

　　可以随你喜欢而用任何一种语言来默念。你应使心平静地专注于骨的不净可厌相，持续一或二小时。注意观察骨骼的颜色、形状、位置与界限，如此，骨骼不净可厌的概念则容易在心中生起。由于安般念第四禅的力量，你对不净相的修行也将提升、加强、乃至完全稳固。你将能生起、持续与开展对于不净的觉观与智慧。

　　以骨骼的不净可厌相培育定力时，你必须舍弃「骨骼」的概念，只注意骨骼为可厌。

　　根据《清净道论》，观察身体某一部份的颜色、形状、位置与界限乃是观察取相（uggaha-nimitta）。而观察与辨识那部份的可厌乃是观察似相（patibhaga-nimitta）。

　　五禅支

　　借着专注于骨的可厌相，你可以达到初禅，此时有五禅支存在，即：

　　一、寻（vitakka）：将心投向骨的可厌；

　　二、伺（vicara）：使心持续地注意骨的可厌；

　　三、喜（piti）：喜欢骨的可厌；

　　四、乐（sukha）：体验骨的可厌所引生的快乐；

　　五、一境性（ekaggata）：一心专注于骨的可厌。

　　以同样的方法，你也能观察身体其它部份的可厌而达到初禅。

　　有人会怀疑：以骨的可厌作为观察对象为什么会生起喜与乐呢?答案是：修行这种方法时，虽然骨骼确实是可厌的，然而，因为你事先了解此法门的利益，才来修行，同时也了解最后你将能解脱老、病、死之苦，所以会生起喜与乐。此外，喜与乐也能因为你已去除使心热恼疲惫的五盖烦恼而生起。

　　好比一个以捡拾垃圾维生的人，当他看着一大堆垃圾，想到：「利用这些我将赚很多钱。」他会感觉很欢喜。又像一个身患重病的人，当他的痛苦因为呕吐或排便而得到舒解时，他会有愉悦与快乐的感觉。

　　《阿毗达摩》的注释中解说：专注于骨的可厌，从而达到初禅的人，应当继续修行初禅的五自在。然后应当观察离他最近的众生（最好是坐在他前面的人），以禅定之光采取那众生的骨骼为对象。他应当专注骨骼为可厌，培育此不净想直到五禅支变得很明显。根据注释，即使五禅支很明显，仍然不能称此时的定力为近行定或安止定，因为对象还是活的。然而，根据《阿毗达摩》的再注释《根本复注mulatika》，如果将外在的骨骼当作死人的骨骼来专注，你还是能达到近行定。

　　如此，当五禅支很清楚时，你应回来专注自已内在骨骼为可厌。如此交替地内在一遍、外在一遍，专注于骨骼的可厌，重复许多次。对不净可厌的修行变得强力而且完全开展之后，你应扩大辨识众生骨骼的范围到十方：一次取一个方向，在你禅定之光所照之处，观察那一个方向所有众生的骨骼。每一个方向都是如此。运用你透视的智慧，从近而远，遍及十方。每换一个外在的对象，都必须先观自己内在的骨骼一遍，然后观外在的骨骼一遍。必须修行到无论看向十方当中的那一方，所见到的唯有骨骼。修行成功之后，你就可以进一步修行白遍。

　　十遍

　　色遍

　　遍禅中用到四种颜色，即：青、黄、红、白。译为青色（nila）者亦可译为黑色或褐色。这四种色遍都可以采用身体不同部位的颜色来修行，以达到初禅乃至第四禅。

　　根据《阿毗达摩》的注释，发、毛、黑眼球的颜色可用来修行青遍；脂肪的颜色可用来修行黄遍；血液与肌肉的颜色可用来修行红遍；身体的骨骼、牙齿与指甲的白色可用来修行白遍。

　　白遍

　　经典上说，白遍是四种色遍当中最好的，因为它能使心清澈明亮。因此，首先我要解说如何修行白遍。

　　修行白遍之前，首先你应再度修行安般念，达到第四禅。当禅定所产生之光晃耀、明亮、光芒四射时，你应辨识内在的三十二身分；接着辨识外在你附近一个众生的三十二身分；然后只辨识他的骨骼。如果想观察那骨骼为可厌，也可以那么做；如果不想观察它为可厌，也可以只观察它为骨骼。然后，选择骨骼上最白的一处作为对象；若整个骨架都白，也可以取整个骨架的白色作为对象；或取头盖骨背面的白色作为对象，专注它为：「白，白」。

　　另一种方法是：如果你的心非常敏锐，已经能专注于内在骨骼的可厌，达到初禅，那么也可以取你自已骨骼的白色作为修行白遍的对象。

　　你也可以先辨识外在骨骼的可厌，借着强化、稳固骨骼的概念来修行不净，如此你能使骨骼的白色变得更加明显。然后，你应改去专注它为：「白，白」，而修行白遍。

　　采取外在骨骼的白色为对象，你应练习保持心平静地专注于那白色的对象，一次持续一或二小时。

　　由于安般念第四禅定力的协助，你的心将平静地专注于白色的对象。当你能专注于白色一或二小时之后，你会发现骨骼相消失，只留下白色的圆形。

　　白色圆形出现之前，骨骼的白相是遍作相（预备相）；当白色的圆形如同棉花一样白时，它是取相；当它变得明亮清澈，犹如晨星时，它是似相。

　　如果你在过去生中曾经修行白遍，无论是在释迦牟尼佛的教化期或过去佛的教化期，意即：你具有修行白遍的波罗蜜，那么，你不需要将禅相扩大，因为当你看着它，并默念：「白，白」之时，它将自动扩大到遍满十方。

　　继续注意它为「白，白」，直到它变成似相。继续专注于该似相，你就会进入初禅。然而，你会发现此定力并不十分稳定，而且持续不久。为了使定力稳定与持久，你必须将禅相扩大。

　　要做到这点，你必须先专注于白色似相一或二小时。然后你应下定决心将白色圆形扩大一、二、三或四吋。依照你想要扩大的尺寸去扩大它，看能否成功。不要尚未事先决定扩大的尺寸就将禅相扩大，务必先下定决心要扩大某个限度：一、二、三或四吋。

　　在你扩大白色圆形之时，可能会发现它变得不稳定，那时你必须专注它为：「白，白」，以便使它稳定。当你的定力增强，你会发现白色禅相变得稳定而且静止。

　　当扩大的禅相变得稳定之后，你应重复上述的步骤：再下定决心一次将它扩大若干吋。如此，你能将禅相扩大到直径一码，然后二码……。如此做到能把它扩大到包围着你的十方，没有边际。那时，无论看向那里，都只看见白色的禅相，而看不到一丝一毫其它物质的迹象。你应保持平静地专注于白遍上。当白遍稳定时，将你的心安放于白遍上的某一处，就像将帽子挂在墙壁的钩上一样。保持心安住在那处，并继续注意它为：「白，白」。

　　当你的心平静稳定，白遍也会静止稳定。白遍将会非常洁白、明亮、清澈。这也是似相，乃是扩大原来白遍似相之后产生的。

　　必须继续修行，直到你的心能够持续专注于白遍似相一或二小时。你心中的五禅支将变得非常显著、清晰、有力，而达到了初禅。五禅支是：

　　一、寻（vitakka）：将心投入白遍似相。

　　二、伺（vicara）：使心持续地注意白遍似相。

　　三、喜（piti）：喜欢白遍似相。

　　四、乐（sukha）：专注白遍似相时所引生的快乐。

　　五、一境性（ekaggata）：一心专注于白遍似相。

　　它们整体合起来即称为禅那。依照安般念讲座中所叙述的方法，修行白遍初禅的五自在，然后修行第二、三、四禅。

　　这四种禅那又称为色界禅（rupavacara-jhana），因为它们能使禅修者投生到色界天。但是在这里，我们鼓励修行禅那并不是为了投生色界天，而是为了用它们来作为修行观禅的基础。

　　如果你已能用外在骨骼的白色修行白遍，达到第四禅，你也能用外在的头发修行褐遍（或青遍；黑遍）；用外在的脂肪或尿修行黄遍；用外在的血液修行红遍。你也能用自己身体内在的部份修行各种色遍。

　　修行成功之后，你也能用花朵或其它外物的颜色，修行不同的色遍：所有青色、棕色或深色的花都在呼唤你、邀请你修行青遍；所有黄色的花都在呼唤你、邀请你修行黄遍；所有红色的花都在呼唤你、邀请你修行红遍；所有白色的花都在呼唤你、邀请你修行白遍。因此，纯熟的禅修者能够以他所见的任何外物作为对象，修行遍禅与观禅──不论是有生命或无生命的，内在或外在的。

　　根据巴利圣典，佛陀教导十遍禅，它们是上述的四种色遍加上另外六种遍：地遍、水遍、火遍、风遍、空遍、光明遍。

　　现在，我要解说如何修行其余的六种遍。

　　地遍

　　要修行地遍之前，必须先找一处平坦的土地，有着如黎明时天空那样的褐红色，没有夹杂树枝、石头或树叶。接着用树枝或其它工具在地上画一个直径一呎的圆形。然后专注于那块圆形的土地，注意它为：「地，地」。睁着眼睛专注那块圆形的土地一会儿，然后闭上眼睛，试看能否见到同样的圆形地相。如果那样做无法见到地相，你应以安般念或白遍将定力再度提升到第四禅。然后借着禅定之光的帮助，注视圆形的土地。当闭眼时也能见到与睁眼所见同样清晰的圆形地相时，你就可以到其它地方去继续修行此禅相（取相）。

　　不应专注于地相的颜色、或地界的硬、粗、重等特性，只应专注于地的概念。继续专注于此取相，定力更强时，取相会变成非常纯净清澈的似相。

　　然后，你应将似相逐渐地扩大。一次扩大一些，直到它遍满十方。然后专注于地遍的某一处，达到初禅乃至第四禅。

　　水遍

　　要修行水遍，你应使用一钵或一桶清净明澈的水，或井里清澈的水。不应专注于水界的流动、黏结之特性，只应专注水的概念为：「水，水」，直到修成取相。然后以修行地遍时同样的方法修行此相。

　　火遍

　　要修行火遍，你应使用火堆或蜡烛的火焰，或你所记得曾见过的其它火焰。若有困难，你可以做一块中间有圆洞的帐幕，圆洞的直径大约一呎。将帐幕挂在燃烧木材或干草的火堆之前，让你透过圆洞只能见到火焰。

　　不应专注于烟或燃烧中的木材或干草，也不应专注于火界的热、冷之特性，只应专注于火的概念，并注意它为：「火，火」。然后以上述同样的方法来修行取相。

　　风遍

　　可以透过触觉或视觉来修行风遍。透过触觉的方法是：你应注意由窗或门进来而吹拂在身体上的风，并且默念它为：「风，风」。透过视觉的方法是：你应注意被风吹拂的树枝或树叶之移动，并且默念它为：「风，风」。不应专注于风界的支持、推动之特性，只应专注于风的概念。也可以先以其它遍处修行禅定，达到第四禅，然后以禅定之光观察外在枝叶的移动，并辨识风的相：取相看起来有如热奶粥上冒出的蒸气；似相则是静止不动的。

　　光明遍

　　光明遍的修行可以借着注视光线从墙壁的隙缝照进来，投射在地上的光明相；或阳光穿过树叶的间隙，投射在地上的光明相；或向上仰望树枝间隙所露出天空的光亮。如果那样做有困难，你可以找一个陶罐，在陶罐内点燃蜡烛或灯。将此陶罐加以摆置，使罐口射出的光线照在墙上。然后专注墙上的圆形光明相为：「光，光」。

　　虚空遍

　　借着注视门口、窗户或钥匙孔中的空间可以修行虚空遍（或称为限定虚空遍）。如果有困难，你可以制做一块木板，木板中间有一个直径八吋到一呎的圆洞。握持木板朝向天空，让你透过圆洞只能看见天空，看不见树木或其地物体。然后专注于圆洞内的空间，默念它为：「空，空」。

　　四无色禅

　　修行十遍中的每一遍都能达到第四禅之后，你可以进一步修行称为四无色处的四种无色禅（arupa-jhana或称无色定）。四无色处是：

　　一、空无边处；

　　二、识无边处；

　　三、无所有处；

　　四、非想非非想处。

　　你能以九种遍当中的任何一种为基础，来修行四无色禅，唯独不能用虚空遍。

　　空无边处

　　修行四无色禅之前，你必须先思惟色法（物质）的过患：人的身体是父母亲的精卵和合所产生的，称为所生身（karajakaya）。因为有所生身，所以你会遭受刀、矛、子弹等武器的攻击；会遭受锤击、欧打与折磨；所生身也会罹患各种疾病，如：眼疾、耳疾、心脏病等。因此，首先你必须以智慧来了解：因为有色法构成的所生身，所以你会遭受种种痛苦；如果能脱离色法，你就能免除依靠色法而生起的痛苦。

　　虽然依靠遍处所达到的第四禅已经超越粗身色（粗的身体物质），你仍然必须超越遍处色，因为它与粗身色极为相似。如此思惟而对遍处色厌离之后，你应修行九种遍当中的一种，如地遍，直到第四禅。出定之后，你应思惟它的缺点：它依靠你已厌离的遍处色而生起、它有第三禅的乐为近敌、它比四无色禅更粗劣。

　　由于第四禅中的名法与四无色禅中的名法相同，因此不需像修行四种色界禅时那样思惟禅支的缺点。

　　见到色界第四禅的缺点并对它厌离之后，你应思惟无色禅比色禅更加宁静的优点。

　　接着应扩大你的（地遍）禅相，使它遍满十方，没有边际，或扩大到你所喜欢的程度。然后，借着专注于遍处色[2]所占有的空间来将遍处色除去，默念：「空，空」或「无边空，无边空」。于是，留下来的只是遍处色原先占有的无边虚空。

　　如果做不到这一点，你应辨识在地遍禅相某一部份里的空间，并将它逐步地扩大到无边宇宙。结果，整个地遍禅相会被无边虚空所取代。

　　必须以投入的心态（寻心所）来继续专注于无边虚空相，默念：「空，空」。借着如此一再地专注，你会发现五盖被降伏，并且以无边虚空相为对象，你达到了近行定。继续专注于无边虚空相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第一种无色禅，即空无边处禅。

　　识无边处

　　第二种无色禅是识无边处禅，它的对象是以无边空相为对象的空无边处禅心（akasanabcayatana-jhana-citta）。

　　若想修行识无边处禅，你应思惟空无边处禅的缺点：空无边处禅有色界第四禅为它的近敌，并且空无边处禅不如识无边处禅宁静。

　　见到空无边处禅的缺点，并且厌离于它之后，你应思惟识无边处禅宁静的本质。然后，你应专注于空无边处禅心，也就是以无边虚空相为对象的心，并默念它为：「无边识，无边识」或「识，识」。

　　应当以投入的心态来继续专注该相为：「识，识」。借着如此一再地专注，你将发现五盖被降伏，并且你达到了近行定。持续不断地专注该相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第二种无色禅，即识无边处禅。

　　无所有处

　　第三种无色禅是无所有处禅，它以空无边处禅心的不存在为对象。空无边处禅心乃是前面识无边处禅所缘取的对象。

　　如果想修行无所有处禅，你应思惟识无边处禅的缺点：识无边处禅有空无边处禅为它的近敌，并且识无边处禅不如无所有处禅宁静。

　　见到识无边处禅的缺点，并且厌离于它之后，你应思惟无所有处禅宁静的本质。然后，你应专注于空无边处禅心的不存在。在这种情况下有两种心：空无边处禅心（akasanabcayatana-jhana-citta）与识无边处禅心（vibbanabcayatana-jhana-citta）。然而，在一个心识剎那[3]中不能有两个心同时出现，当空无边处禅心存在时，识无边处禅心即不存在，反之亦然。专注于刚才入识无边处禅时空无边处禅心的不存在，默念它为「无所有，无所有」或「不存在，不存在」。

　　应当以投入的心态来继续专注该相为：「无所有，无所有」。借着如此一再地专注，你将发现五盖被降伏，并且你达到了近行定。持续不断地专注该相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第三种无色禅，即无所有处禅。

　　非想非非想处

　　第四种无色禅是非想非非想处禅，它以无所有处禅心作为对象。它称为非想非非想处，因为此禅定当中的想极端微细。

　　如果要修行非想非非想处禅，你应思惟无所有处禅的缺点：无所有处禅有识无边处禅为它的近敌，并且无所有处禅不如非想非非想处禅宁静；再者，想是病、想是疮、想是刺，而非想非非想处禅是宁静的。

　　见到无所有处禅的缺点，并且厌离于它之后，你应思惟非想非非想处禅宁静的本质。然后，你应一再地专注无所有处禅心为「此心宁静，此心至上」。

　　你应以投入的心态继续专注无所有处禅心的相为宁静。借着如此一再地专注，你将发现五盖被降伏，并且你达到了近行定。持续不断地专注该相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第四种无色禅，即非想非非想处禅。

　　今天，我已经解说如何修行十遍，以及由四种色界禅与四种无色界禅所组成的八定。在下一次讲座中，我将接着解说如何修行四梵住[4]（brahmavihara）：慈、悲、喜、舍。

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　　[1]禅修者应实在地透视到自己身体内的各个部份，而非透过想象。若所见的身分呈显在面前，犹如观看相片一般，则只是出自想象而已，不是真正透视到三十二身分。透视不到三十二身分的原因通常是定力不够深。禅修者应当有耐心地再培育够深的定力，不可贪快，囫囵吞枣，错失大利。

　　[2]遍处色－内心见到的遍相。它是定心所生的影像，不是真正的色法。但是由于它依靠外在的色法而生起，犹如色法之子，所以也称它为色。这只是一种隐喻而已。

　　[3]心识剎那－心生起到消灭的时间。心识剎那极端迅速；在一闪电或一眨眼的时间里有十亿个心识剎那生灭过去。一个心识剎那中有三时，即心的生时、住时、灭时。（ComMAbhⅣ.6p.156）

　　[4]四梵住brahmavihara－这四种禅那是梵天神内心的安住处，所以称为四梵住。它们又称为四无量心，因为这四种心都必须以无边宇宙的所有众生作为对象。（ComMAbhⅨ.9p.336）此中包含三种关爱他人的修行法，即：慈（愿他人安乐）、悲（愿他人离苦）、喜（对他人所得到的成就感到欢喜），及一种中性平等的修行法：舍（不忧不喜，中立而不执着）。（P-EDictp.494）

　　问 答（二）

　　问2-1：初学者如何平衡定根与慧根？如何以安般念（anapanasati）修行智慧？

　　答2-1：在上次的讲座中，我们已经谈过使五根平衡的方法了，但我可以再次简要地解释。对初学者而言，平衡定根与慧根并不重要，因为他们还只是初学者，五根尚不强。在最初修行的时候，通常内心有许多妄想干扰，所以五根尚未茁壮有力。唯有当五根坚强有力之时，才需要去平衡它们。不过，如果初学者在开始的阶段就能平衡五根，那当然也是好的。

　　举例而言，你现在修行的法门是安般念，安般念意指保持正念观察呼吸时的气息：对安般念能引生禅那有信心是信（saddha）；为了清楚知道气息所做的努力是精进（viriya）；忆念气息是念（sati）；一心专注于气息是定（samadhi）；了知气息是慧（pabba）。

　　初学者必须尝试保持强而有力的五根：他们对安般念必须有够强的信心；必须付出够强的努力，以便清楚地知道气息；必须对气息保持够强的忆念；必须对气息保持够强的专注；必须清楚地了知气息。然后还必须平衡五根。如果五根之中有一根过强，其它根就无法适当地发挥功能。

　　例如：若信根过强，它会产生激动。此时，精进根就无法执行维持相应名法于气息的功能；念根无法执行建立忆念于气息的功能；定根无法执行深度专注于气息的功能；慧根也无法清楚地了知气息。当精进根过强时，它导致心不安，因此其它根会变弱，而无法适当地执行它们的功能。当念根薄弱时，什么事也不能做，你将无法专注于气息，不能努力辨识气息，同时也没有信心。

　　现今你正在修行止禅。修行止禅时，强而有力的定是好的；但是太过度的定会产生怠惰。怠惰一生起，信、精进、念、慧诸根就变得很薄弱，以致无法适当地执行它们的功能。

　　在初学的阶段，智慧还很低劣，只是了知自然呼吸的气息而已。因此，对于修行止禅的初学者而言，清楚地知道气息就已经足够。当取相或似相出现时，知道它们的也是智慧。除了这种智能之外，运用太多其它知识于修行上是不好的，因为你将会老是在讨论与批评。如果禅修者对安般念作太多的讨论与批评，他的慧根就太超过了，会使其它诸根变弱，以致无法适当地执行它们的功能。

　　所以，初学者能够保持五根平衡也是好的。如何使五根平衡呢？我们必须以强而有力的正念与精进清楚地了知气息，且要充满信心地专注于气息。

　　问2-2：在达到第四禅之后，为什么不直接觉观五蕴，透视它们无常、苦、无我的本质，以便证悟涅盘？在证悟涅盘之前，我们为什么需要修行三十二身分、白骨观、白遍、四界分别观、名业处[1]、色业处[2]、缘起与观禅呢？

　　答2-2：五蕴是什么？五蕴与名色之间有何差别？你知道答案吗？

　　在回答第二个问题之前，我要先解释名色与五蕴。根据佛陀所教导的《阿毗达摩Abhidhamma》，有四种究竟法（paramattha），即：心（citta）、心所（cetasika）、色（rupa）、涅盘（Nibbana）。

　　要证悟第四种究竟法（涅盘），我们必须透视心、心所与色的无常、苦、无我本质。心有八十九种；心所有五十二种；色有二十八种。八十九种心称为识蕴（vibbana-khandha）。五十二种心所当中，感受是受蕴；形成内心印象是想蕴；其余五十种心所是行蕴。

　　有时，心与心所合起来称为名（nama）。若将它们分成四组，则是：受蕴、想蕴、行蕴与识蕴，这四组是名蕴（nama-khandha）；二十八种色即是色蕴（rupa-khandha）。所以心、心所与色合起来称为名色（namarupa），有时也称为五蕴。它们的形成因缘也只是名色而已。因此，修行色业处、名业处就是在观照五蕴；修行缘起就是在观照过去、现在、未来五蕴的因果关系；修行观禅就是在观照五蕴无常、苦、无我的本质。

　　佛陀对三种人教导修行观禅的五蕴法门：智慧利的人、对名法之观智不分明的人、想要以简略法修行观禅的人。

　　现在我要回答第二个问题。根据上座部[3]佛法，有两类修行法门（kammatthana业处），即：应用业处（parihariya-kammatthana）与一切处业处（sabbatthaka-kammatthana）。应用业处指的是：个别禅修者修行以作为观禅的禅定基础之业处；他必须经常修行此业处。一切处业处指的是：所有禅修者都必须修行的业处，又称为四护卫禅[4]，即：慈心观、佛随念、死随念[5]与不净观，它们能保护禅修者，免离内外的危难。所以禅修者可以用安般念作为他的应用业处，但他也必须修行四护卫禅。这是正统的方式。

　　要修行慈心观达到禅那的境界，最好禅修者事先已能修行白遍达到第四禅。举《慈爱经Metta Sutta》为例：经中讲到五百位比库，都是精通十遍与八定（samapatti），并且修行观禅已达到生灭随观智[6]（udayabbaya-bana）的境界。当他们停宿处的树神受到打扰，而变形出来惊吓他们时，比库们回来见佛陀。于是佛陀教导他们《慈爱经》，以作为修行的法门，同时也是守护的诵文（paritta）。

　　《慈爱经》中列出十一种修行慈心观的方法，乃是针对已经成就慈心禅（metta-jhana），并且已破除不同类人之间差异界限的禅修者而说的。修行这些方法时，心中忆念：「Sukhino va khemino hontu, sabbesatta bhavantu sukhitatta」──「愿一切众生快乐安稳……」，而且必须修行达到第三禅。这对那五百位比库来说是很容易的，因为他们已经精通十遍。

　　在《增支部Avguttara Nikaya》中佛陀开示说，在四种色遍当中，白遍是最好的；它使禅修者的心清澈明亮。平静的心是高超而有力的，如果禅修者以一颗清明、无烦恼的心来修行慈心观，通常在一次静坐当中就能成就慈心禅。因此，如果禅修者先进入白遍第四禅，出定之后才修行慈心观，他很容易就能成就慈心禅。

　　若要证得白遍第四禅，禅修者必须先修行内外的白骨观，因为这使到白遍容易修成。所以，在完成安般念第四禅之后，我们通常教导禅修者三十二身分、白骨观与白遍。在我们的经验里，大多数禅修者说白遍第四禅比安般念第四禅更超胜，因为它能引生更清澈、更明亮、更平静的心，如此对修行其它业处很有帮助。因此，在教慈心观之前，我们通常先教白遍。

　　在此，我要指出初学者常发生的一个问题。你可能曾经修行慈心观，你是否成功地达到慈心禅呢？在实际修行时，如果禅修者想散播慈爱给相同性别的某个人，他必须先以那个人微笑的面容作为对象，然后散播慈爱给他：「愿此善人免除精神的痛苦……」。当初学者如此散播慈爱之时，那张微笑的面容很快就会消失。他无法继续他的慈心观，因为没有对象，而他将无法达到慈心禅。

　　若先有白遍第四禅的基础，情况就不同了。出定之后，当他散播慈爱时，那人的笑容不会消失，这是因为有先前定力帮助的缘故。他能深度地专注于那笑容，能在一次静坐中就提升到慈心观第三禅。如果能有系统地修行到破除不同类人之间的差异界限，他就能修行巴利圣典《无碍解道Patisambhidamagga》中所提到的五百二十八种散播慈爱的方法，以及《慈爱经》中所提到的十一种方法。因为这个缘故，在教导慈心观之前我们通常先教白遍。

　　你也许修行过佛随念。你是否成功地达到近行定呢？当那些已经成就慈心禅的人修行佛随念时，他们能在一次静坐当中就达到近行定。这是因为先前定力帮助的缘故。然后转修不净观也是很容易的。如果禅修者修行不净观达到初禅，然后修行死随念，他能在一次静坐中就成功。

　　这就是我们在四护卫禅之前先教白遍的理由。然而，如果禅修者不想修行四护卫禅，也可以直接转修观禅，毫无问题。

　　问2-3：为什么在透视名色法之后必须修行缘起第一法与第五法？何谓第一法与第五法？

　　答2-3：根据上座部佛法，清净有七个阶段。在这里我要解释前五个阶段，它们是：

　　一、 戒清净。

　　二、 心清净，即：八定与近行定。

　　三、 见清净，即：分析名色的智慧（名色分别智）。

　　四、 度疑清净，即：辨识因果的智慧（缘摄受智），也就是透视缘起（十二因缘）的智慧。

　　五、 道非道智见清净，即：思惟智[7]与生灭随观智；这是观禅的开端。

　　因此，在修行观禅之前有四种清净。为什么呢？观禅乃是对名色及其因缘无常、苦、无我本质的领悟。如果还未了解名色及它们的因缘，我们如何能领悟它们是无常、苦、无我的呢？如何能修行观禅呢？唯有彻底地透视名色及其因缘之后，我们才能修行观禅。

　　名色及其因缘称为行法或有为法（savkhara）：它们生起之后立即消灭，因此它们是无常的。它们遭受不断生灭的压迫，因此它们是苦的。它们没有自体（atta）、没有稳定不坏的实质，因此它们是无我的。

　　如此领悟无常、苦、无我才是真正的观禅。所以在修行观禅之前，我们教导禅修者透视名法、色法与缘起法。注释中解释说：「aniccanti pabcakkhandha」意思是：无常是五蕴。五蕴就是名色及其因缘。所以真正的观禅依靠对五蕴与因果的了知。

　　佛陀依照听法者的根性而教导四种透视缘起的方法，在《无碍解道》中还有另一种方法，因此总共有五种方法。第一种方法是顺着透视十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色……。它在上座部佛教很流行，然而对于未曾学习《阿毗达摩》的人来说是很困难的。即使对已经彻底研究《阿毗达摩》的人，实际修行时也可能会面对许多困难。

　　对于初学者而言，舍利弗尊者所教导而记载于《无碍解道》的第五法比较容易修行。它乃是透视五种过去因产生五种现在果，五种现在因产生五种未来果。这是第五法的要点。如果想以亲身体验来了解它，你必须修行达到这个阶段。

　　有系统地修行第五法之后，修行第一法将不会有很大的困难。因此，我们先教缘起的第五法，然后才教第一法。对于有足够时间而且想多修行的人，我们教导所有五种方法。佛陀是依照听法者的根性而以不同的方法教导缘起，修行其中任何一种方法都足以证悟涅盘。但是由于第一法在上座部佛教很盛行，所以我们教导第一法与第五法两者。

　　有一天，阿难尊者用所有四种方法修行缘起之后。到了傍晚，他前来拜见佛陀，并说：「世尊，虽然缘起法很深奥，但它对我而言是很容易的。」佛陀回答说：「Etassa Ananda, dhammassa ananubodha, appativedha evamayam paja tantakulakajata, kulaganthikajata, mubjapabbajabhuta apayam duggatim vinipatam samsaram nativattati」──意即：若没有透过随觉智（anubodha-bana）与通达智（pativedha-bana）来了知缘起，则无法从生死轮回与四恶道[8]（apaya）中解脱。随觉智指的是：名色分别智与缘摄受智。通达智指的是：所有的观智[9]（vipassana-bana毗婆舍那智）。所以，如果没有以随觉智与通达智来了知缘起，禅修者就无法证悟涅盘。引述了这段经文之后，注释上说：若不了解缘起，则没有人能解脱生死轮回，即使在梦中也不例外。

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　　[1] 名业处－辨识究竟名法（精神成份；心与心所）的观禅法门。

　　[2] 色业处－辨识究竟色法（物质成份）的观禅法门。

　　[3] 上座部Theravada－佛陀原本的教法。（P-E Dict p.310）一般称为南传佛教。佛陀般涅盘后二百余年正式传到斯里兰卡。盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、高棉、寮国。严谨保守原始佛教的传统。

　　[4] 四护卫禅－四种保护禅修者的修行法门。

　　[5] 死随念marananussati－思惟死亡必然会来临、死亡之期完全不确定、死亡时一切都必须舍弃的修行法门。（清净道论?第八品）

　　[6] 生灭随观智udayabbaya-bana－第四种观智；透视行法（有为法）生灭的智慧。（Com M Abh Ⅸ.32 p.351）

　　[7] 思惟智sammasana-bana－第三种观智；以分组的方式透视行法三相（无常、苦、无我）的智慧。（Com M Abh Ⅸ.32 p.351）

　　[8] 四恶道apaya－痛苦多过快乐的四种生存界。造恶之人因为恶业而投生之处。（一）、地狱道：最低而且最苦的生存界。其中的众生从生到死一直受苦，没有一剎那间断。（二）、畜生道：不像地狱那么苦，但痛苦仍然远超过快乐，因为它们很难有行善的机会。（三）、饿鬼道：遭受极度饥渴之苦与其它痛苦而无法解除的众生。（四）、阿修罗道：形体巨大丑陋，遭受折磨类似饿鬼的众生。（Com M Abh Ⅴ.4 p.189）

　　[9] 名色分别智与缘摄受智只是观禅的基础。真正的观智是从思惟智开始算起。

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