于是清净慧菩萨⒈在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事⒉，本所不见，本所不闻⒊。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入？

　　作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　[注解]

　　⒈　清净慧菩萨　智慧不住不着，虚心忘相。不为行位差别之相所染，名为清净慧。前面已明圆觉之性，凡圣无殊。但未分辨随顺圆觉之心，从凡至圣，所证所得有何差别。所以清净慧菩萨请问世尊，从凡至圣，如何差别。

　　⒉　不思议事　于一味净觉之中，说轮回本末、种性差别、杂染等法，而无乖违过失，真不思议。

　　⒊　本所不见本所不闻　立相之教，染净迢然。破相之宗，染净俱绝。今显觉性染净融通，于此之前未曾闻见。

　　尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。

　　时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　善男子，圆觉自性，非性性有⒈，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化⒉，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼。性自平等，无平等者⒊。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别⒋，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者⒌。

　　［注解］

　　⒈　圆觉自性非性性有　非什么性？非前五性，非贪爱等轮回差别之性。性有什么？前面所说差别之性，皆有圆觉。

　　⒉　菩萨众生皆是幻化　约有幻垢，名曰众生。对离幻垢，名为菩萨。二者皆空。

　　⒊　性自平等无平等者　眼能见一切，却不能自见眼根。眼光照瞩物时，所见之境，千差万别，能见之根，其性是一。所以说名性自平等。凡圣本无分别之心，本来平等，非谁所作。所以说亦无平等者。

　　⒋　妄功用中便显差别　及至菩萨七地，仍是梦中修道。此后圆明证悟，始知烦恼本无。所谓能断智慧，功用亦是虚妄。譬如梦中服药治病，觉病痊愈。从梦醒来，则知本来无病无药。所以说名妄功用中便显差别。

　　⒌　实无寂灭及寂灭者　无寂灭之能，亦无所寂灭之相。心念不生，则能所双泯。

　　（此下论位阶差别。一、信位，凡夫随顺觉性；二、贤位，菩萨未入地者随顺觉性；三、圣位，菩萨已入地者随顺觉性；四、果位，如来随顺觉性。）

　　善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者⒈，曾不自知念念生灭⒉，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭⒊，即知此生，性自劳虑⒋。若复有人劳虑永断，得法界净⒌，即彼净解为自障碍⒍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

　　［注解］

　　⒈　由妄想我及爱我者　我体本无，妄想为有。金刚经说九类众生，无一不是妄想所生。愚夫执着有我，便起贪爱执着。

　　⒉　念念生灭　我体本无，唯心故有。一切众生，从无始来，念念相续。前灭后生，生已还灭。念念相续，生灭轮回。

　　⒊　发明起灭　妄念执我，不能自见。慧照朗然，显发心性。今既开悟，妄念非我。即以冥真之慧。照于起灭之念。起之与灭，皆知如真。

　　⒋　性自劳虑　迷性之时，性有生灭。妄念劳役自己心性。千营万计念念不停。

　　⒌　劳虑永断得法界净　无求无作，劳虑永断。何谓得法界净？于理法界。法界体中，绝诸劳虑，尘境不生。名之为净。于事法界，则分别念虑之心、差别尘境之法，十八界等，当体不生。名之为净。法界净秽，皆由自心。心秽则秽，心净则净。

　　⒍　即彼净解为自障碍　粗念既尽，得少轻安。于彼净时，心生爱着。于净起解，名为净解。系心在净，故成障碍。非外尘碍，说名自碍。

　　善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍⒈，而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。

　　善男子，有照有觉⒉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住⒊，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首巳断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者⒋。修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月⒌。一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

　　［注解］

　　⒈　觉碍为碍　已觉净碍，又生觉执。觉执之碍，还未登地。只能算是，地前菩萨。所觉是碍，能觉亦碍。将碍除碍，不得自在

　　⒉　有照有觉　照谓观照。所谓觉者，即指寻伺。进入初禅，有寻有伺，二禅三禅，无寻有伺，此中照觉，仍是障碍。

　　⒊　常觉不住唯识见道偈说：若时于所缘，智都无所得。尔时住唯识，离二取相故。能明智无所得，则此常觉不住。常觉即是无分别智，不住即是不取妄相。能取所取，二者俱离。照与照者，俱时寂灭。智与真如，平等平等。此常觉者，已非贤位所说寻伺，而是圣位无寻无伺，我生已尽，证阿罗汉矣。

　　⒋　碍已断灭，无灭碍者　以觉碍之心，灭所觉之碍。知碍本无，则已断灭，更有阿谁为灭碍者？

　　⒌　了知所标毕竟非月　凡言语相，在于得意。若无言语，难以解惑。执言语相，却又迷真。标月之指，比喻言教。欲求见月，须藉指端。欲悟本心，须循佛教。因指见月，见月忘指。因教筌心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。为令学人，证实忘标，说所见月，毕竟非月。

　　善男子，一切障碍，即究竟觉⒈。得念失念，无非解脱⒉。成法破法，皆名涅槃⒊。智慧愚痴，通为般若⒋。菩萨外道所成就法，同是菩提。⒌无明真如，无异境界⒍。诸戒定慧及YIN怒痴，俱是梵行⒎。众生国土，同一法性。⒏地狱天宫，皆为净土⒐。有性无性，齐成佛道⒑。一切烦恼，毕竟解脱⒒。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。

　　［注解］

　　⒈　一切障碍即究竟觉　此后列十对法阐述障碍即究竟觉。佛证觉心，心无取舍，诸法普同，是谓圆觉。

　　⒉　得念失念无非解脱　第一、识与智对。觉则离念，念则不觉。无念则得正念。是智。有念则为失念，是识。念本自空，本来无念，无非解脱，即究竟觉。

　　⒊　成法破法皆名涅槃　第二、成与破对。众缘相会是成。缘离离散，是破。一切因缘，皆无自性，成法破法，都名涅槃

　　⒋　智慧愚痴通为般若　第三、愚与智对。大宝积经说：痴从分别生，分别亦非有。痴性与佛性，平等无差别。愚痴与智慧，只在一念差，一念识转智，通为般若智。

　　⒌　菩萨外道所成就法同是菩提　第四、邪与正对。思益经说：。住正道者，不分别是邪是正。住正法而无执，入外道而不迷，二者都是菩提。

　　⒍　无明真如无异境界　第五、真与妄对。涅槃经说：无明本际，性本解脱。迷时真如是妄想。悟时妄想即真如。

　　⒎　诸戒定慧及YIN怒痴俱是梵行　第六、染与净对。夫戒定慧对治YIN怒痴，三毒本空，元是梵行。诸法无行经说：贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三事中，有无量佛道。

　　⒏　众生国土同一法性　第七、依与正对。涅槃经说：我以佛眼遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟。所说究竟，即是法性。

　　⒐　地狱天宫皆为净土　第八、苦与乐对。极恶业成，天宫即见地狱。极善业熟，地狱即是天宫。二业之念，全由心生。心既本空，一切清净。地狱天宫，岂有异相？

　　⒑　有性无性齐成佛道　第九、有性与无性对。有性即是三乘种性，无性即是阐提种性。如此四种种性，当下齐成佛道。

　　⒒　一切烦恼毕竟解脱　第十、缚与解对。佛顶经说：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。一切烦恼，皆依识生。识性既空，烦恼何有？既无烦恼，何来缚者？缚者虚妄，当下解脱。

　　善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭⒈，住妄想境不加了知⒉，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

　　善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智⒊。

　　⒈　于诸妄心亦不息灭　若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。即妄成真，便见如来。

　　⒉　不加了知　心体本自知觉。何必更加了知？若加了知，即迷现量。

　　⒊　一切种智　《大智度论》说：一切种智是佛智。是尽知一切诸法总相、别相，无所不知的智慧。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　清净慧当知，圆满菩提性。

　　无取亦无证，无菩萨众生。

　　觉与未觉时，渐次有差别。

　　众生为解碍，菩萨未离觉。

　　入地永寂灭，不住一切相。

　　大觉悉圆满，名为遍随顺。

　　末世诸众生，心不生虚妄。

　　佛说如是人，现世即菩萨。

　　供养恒沙佛，功德已圆满。

　　虽有多方便，皆名随顺智。

　　现在修行者，及末世众生，

　　勤断诸爱见，便归大圆觉。

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