阿耨楼陀尊者：摄阿毗达摩义论 第九 摄业处分别品

　　一、止的业处

　　1.四十业处

　　2.六行者与四十业处适不适

　　3.三种修习

　　4.三相

　　5.四无色定的程序

　　6.关于不得安止的业处

　　7.显现神通

　　二、观的业处

　　1.七种清净

　　2.三解脱门

　　3.出世间的四种人

　　4.灭定

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　　第九　摄业处分别品

　　<1>修习奢摩他，及毗钵舍那，

　　二业处次第，此后我当说。

　　一、止的业处

　　<2>此中先说奢摩他（止）。当知十遍处、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色七种，是摄奢摩他业处(注1)。贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者六种，是摄行者。遍作修习、近行修习、安止修习，为三种修习。遍作相、取相、似相，为三种相。

　　1.四十业处 云何（为十遍等）？地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、光明遍，此等名为十遍(注2)。

　　膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨，此等名为十不净(注3)。

　　佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般（出入息）念，此等名为十随念(注4)。

　　慈、悲、喜、舍名为四无量，又名四梵住(注5)。

　　食厌想名一想，四界差别名一差别(注6)。空无边处等名为四无色(注7)。这一切是解释奢摩他的四十业处。

　　2.六行者与四十业处的适不适 于（六）行(注8)者中，贪行者适合于修习十不净及称为身至念的（身体三十二）部分。嗔行者（宜修）四无量及青（黄、赤、白）等四遍。痴行者及寻行者（宜修）安般念。信行者（宜修）佛随念等六（种随念）。觉行者（宜修）死（随念）、寂止（随念）及（一）想、（一）差别。其余一切（六遍及四无色）业处、适合于一切行者。又于诸遍中，大（所缘）唯适合于痴行者，小（所缘）唯适合于寻行者。

　　这是关于适合（不适合）的差别(注9)。

　　3.三种修习于（三种）修习中(注10)，遍作修习于一切（四十业处）中都可以得。近行修习得于佛随念等八（随念）及（食厌）想和（四界）差别的十业处中成就，（但于此十业处中）无安止修习。安止修习得于其余的正三十业处中成就。于此（三十业处）之中，十遍和安般念，（得证）五种禅。十不净和身至念，（得证）第一禅。慈等三（种得证）第四禅。舍（得证）第五禅。这二十六种，是（属于）色界禅的业处。其次四无色是属于无色禅。

　　这是关于修习的差别(注11)。

　　<4>4.三相 次于（三）相中，遍作相及取相，于一切（四十业处）中都可以适当的方法而得。似相则仅于（十）遍（十）不净，部分（身至念）及安般念（的二十二业处）中获得。此中由于似相（的得证）而转起近行定及安止定。（其进行）怎样？即初学者于地曼陀罗(注12)等，摄取其相（为所缘而修习），那种所缘名为遍作相，而那种（初步的）修习则名为遍作修习。

　　其次以心摄取彼相，（闭眼亦能）来现于意门，如同以眼所见之时一样，那种所缘，名为取相，而那种修习则能等持（于心）。如是等持者，从此之后，于取相以遍作定继续修习，当那（与取相）类似而脱离所依法的及被称为施设并由修习所成的所缘，善能于心中安立静止的时候，便名为似相生起。从此以后，即名圆成舍离障碍及称为欲界定的近行修习。此后，于那同样的似相以近行定修习者，便证得色界的初禅（安止定）。此后，能于禅以转向（自在）、入定（自在）、在定（自在）、出定（自在）、观察（自在）等的五种自在(注13)而自在（修习），为了舍离寻等粗支及生起伺等细支而努力者，适宜而次第的证得第二禅第（安止定）。

　　如是于地遍等的二十二业处中可得似相。在其余（十八业处中）的（四）无量则对于有情施设而转起（安止定）。

　　5.四无色定的程序 于（十遍中）除了虚空遍，他以由于放弃（其余九）遍中的任何（一）遍所得的空无边处而修遍作者，得证第一无色（安止定）。他以第一无色的识无边而修遍作者，得证第二无色（安止定）。他以第一无色的识无所有而修遍作者，得证第三无色（安止定）。若于第三无色以“这是寂静，这是胜妙”而修遍作者，得证第四无色（安止定）(注14)。

　　6.关于不得安止的业处 在其余的十业处中（佛、法、僧、戒、舍、天、寂止、死随念、食厌想、四界差别），若以佛的功德等为所缘而修遍，当善能把握彼（佛功德等）相之时，则只能安立遍作（定）及成就近行定（不可能得安止定）。

　　7.显现神通 为了显现神通的人，从色界第五禅──为神通的足处（基础）的第五禅出定之后，想念了（在显现神通时候的）决定等而遍作修习，适当地以色等为所缘而证（神通）安止(注15) 。所谓神通（是什幺？即如下颂）：

　　<5>神变与天耳，以及他心智，

　　宿住随念智，天眼成五种。

　　至此说境的差别及奢摩他业处法竟。

　　二、观的业处

　　<6>其次，在毗钵舍那（观）业处中，当知（一）摄七种清净：即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。（二）三相：即无常相、苦相、无我相。（三）三随观：即无常随观、苦随观、无我随观。（四）十观智：即思惟智、生灭智、坏智、怖畏智、过患智、厌离智、脱欲智、省察智、行舍智、随顺智。（五）三解脱：即空解脱、无相解脱、无愿解脱。（六）三解脱门：即空随观、无相随观、无愿随观。

　　1.七种清净 云何（戒清净等）(注16)？即（一）别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒及资具依止戒的四遍净戒。（三）以相（特相）、味（作用）、现起（现状）、足处（近因或直接因）而把握（理解）名色，名为见清净。（四）把握彼等名色之缘，名为度疑清净。（五）（在度疑清净）以后，（瑜伽者）于前面所述的有缘的及有过去等差别的三界诸行（名色），简括以蕴等的理法，以聚（而思惟它们的三相），即以灭尽之义为无常，以怖畏之义为苦，以不实之义为无我。或以（时分的三）世，以一期相续、以刹那（灭）、由思惟智而思惟（诸行的无常、苦、无我）三相。其次由生灭智以缘及刹那而（数数）随观于彼等（诸行）的生灭。（如是有如下颂所说的十种观的染生起：）

　　<7>光明喜轻安，胜解与策励，

　　乐智及现起、舍欲成十种(注17)。

　　<8>由于能够把握（理解）光明等（十种）观的染是障碍，（而知此为）道、（此为）非道之相的区别，名为道非道智见清净。（六）脱离了（观的染）障碍的（瑜伽者），继续观三相而行道，如是他获得从生灭（随观）智至随顺（智）的九种观智(注18) ，名为行道智见清净。（七）如是行道（的瑜伽）者，（他的）观己成熟，（知道）“现起要生起（道的）安止定了”，便断有分，生起意门转向心之后，缘于无常等任何的一相，便转起二三（刹那）名为遍作、近行、随顺的观心。这（末后的一）个到达顶点的（观），名为随顺（观）、行舍（观）及至出起观。此后便转起（一刹那）以涅槃为所缘的种姓心，超越凡夫的（种）姓而成圣者的（种）姓。此后无间而生起知苦谛、断集谛、证灭谛及修道谛的（圣）道（心），入安止路。从此转起二三（刹那）的果心之后，随堕入有分。于是再断有分，（次第）转起诸观察智(注19)。

　　<9>智者善观察：道果与涅槃，

　　或者亦观察：断烦恼残余(注20)。

　　如是应渐次，修习六清净，

　　而得四种道，名智见清净。

　　这是关于清净的区别。

　　<10>2.三解脱门 此中，由无我随观脱离坚固的我执，故名空随观解脱门。由无常随观离颠倒相(注21)，故名无相随观（解脱门）。由苦随观脱离渴爱的愿望，故名无愿随观（解脱门）(注22)。

　　（这三种导至解脱的观，以任何一种都能获得道心。）是故此道由于观的程序不同而得三种名称：（一）若从至出起观(注23)而观无我（所得的道），名为空解脱道；（二）若从观无常（所得的道），名为无相解脱（道）；（三）若从观苦（所得的道），名为无愿解脱道。如是果（心），依据在道的路线，由于道的程序不同（亦得空、无相、无愿三种名称）。在（证）果定的路线中，只是在上面所述的方法的那些观，生起各自之果，但由于观（共同的）自性，故使在（道的路线及果定的路线的）一切处而同得（道、果的）一切三种名称。

　　这是关于解脱的差别。

　　<11>3.出世间的四种人 修须陀洹道已断除见、疑及断恶趣行（不生恶趣）者，（在世间）最多（再受）七番（生死），名为须陀洹（预流）。修斯陀含道已，而使贪、嗔、痴更薄弱者，名为斯陀含（一来）；（他仅）一番来此世间（生死）。修阿那含道已，断除残余的欲贪与嗔恚者，名为阿那含（不还）；他是不复还来于此（世间）。修阿罗汉道已，舍断（一切）残余的烦恼者，名阿罗汉；（他是）漏尽者及出世间的最上应供者(注24)。

　　这是关于人的差别。

　　<12>4.灭定 此等果定，一切人都能得其随（于道的）各自之果。灭定则唯阿那含与阿罗汉可得入定(注25)。此（灭定）中，即次第的入初禅等的大（上二界）定及出定，并在其处观各处的诸行之法（无常、苦、无我），直至无所有处。从此（无所有处出定）之后，（首先）作出决定（在他入定期间的）预备工作(注26)，然后入非想非非想处定，在那里经过二（刹那）安止速行之后，便断绝他的心相续（而成无心），是名入灭定。在出定之时，如果他是阿那含，便转起一回阿那含果心，若是阿罗汉，则转起一回阿罗汉果心，便堕入有分，此后则转起观察智。

　　这是关于定的差别。

　　<13>若于佛教中，欲求行道乐，

　　应修此最上，止观二修习。

　　摄阿毗达摩义论摄业处分别品第九竟。

　　──摄阿毗达摩义论毕。──

　　［注 释］

　　1. 参考 Visuddhi-magga 110 页以下。（华宇版，上册172 页以下）

　　2. 见《清净道论》第四、第五品。

　　3. 见《清净道论》第六品。

　　4. 见《清净道论》第七、第八品。

　　5. 见《清净道论》第九品。

　　6. 见《清净道论》第十一品。

　　7. 见《清净道论》第十品。

　　8. 这里的“行”是性格的意思。

　　9. 参考 Visuddhi-magga 101 页及107 页以下。（华宇版，上册 162～163 页、169 页以下）

　　10. 在三种修习中，遍作修习──是初学者预行的禅定，为安止定的准备工作。近行修习──是到达安止定以前的一个欲界速行心，因为近于安止，故名近行定，约等于北传的近分定。安止修习──是属于色、无色界的速行心，约等于北传的根本定。参考 Visuddhi-magga 137～138页。（华宇版，上册216～217页）

　　11. 参考 Visuddhi-magga 111 页以下。（华宇版，上册173 页以下）

　　12. 曼陀罗（ Ma两ala）是圆相的意思。“地曼陀罗”即以地作成的圆相，为地遍业处修习的对象。参考 Visuddhi-magga 123 页以下。（华宇版，上册196 页以下）

　　13. 关于五自在的解释，见 Visuddhi-magga 154 页以下。（华宇版，上册234～235页）

　　14. 关于四无色定，详见《清净道论》第十，说无色品。

　　15. 显现神通的过程是这样的：瑜伽行者从任何业处证得色界第五禅的时候，他便出定，预作了为现某种神通所必要的各种想念之后，于是再入定而现神通。

　　这里，在他作各种想念以前所得的禅，名为足处（基础）第五禅或为神通基础的第五禅；在显现神通时候的禅名为神通禅。

　　参考《清净道论》第十二种变品及第十三神通品；《长部》第二经──沙门果经。

　　16. 在《清净道论》第十八品以下详论七种清净。若以七种清净各别而说：则戒清净见《清净道论》第一品，心清净见第三至第十一品，见清净见第十八品，度疑清净见第十九品，道非道智见清净见第二十品，行道智见清净见第二十一品，智见清净见第二十二品。

　　17. 十种观的染，参考 Visuddhi-magga 633 页以下。（华宇版，下册331 页以下）

　　18. 从生灭智至随观智的九种观智，见《清净道论》第二十一品，即Visuddhi-magga 639页以下。（华宇版，下册341 页以下）

　　19. 关于观的说明，见Visuddhi-magga 672页以下。（华宇版，下册391页以下）

　　20. 关于智者的观察，参考 Visuddhi-magga 676 页。（华宇版，下册396 页）

　　四果的圣人共有五种观察法：一、观察道，二、观察果，三、观察已断的烦恼，四、观察残余的烦恼，五、观察涅槃。阿罗汉则无观察残余的烦恼。然而有学者对于观察已断的烦恼及残余的烦恼两种，也是或有或无的。

　　21. 颠倒有三种：一、想颠倒，二、心颠倒，三、见颠倒。

　　22. 关于三解脱门，参考 Visuddhi-magga 657 页以下。（华宇版，下册365 页以下）

　　23. 至出起观，参考Visuddhi-magga 661页以下。（华宇版，下册370页以下）

　　24. 这些关于圣者的区别，参考 Visuddhi-magga 709 页以下。（华宇版，下册448 页以下）

　　25. 关于灭定，参考 Visuddhi-magga 702 页以下。（华宇版，下册439页以下）

　　26. 欲入灭定者，首先要作出决定，在他入定期间的预备工作，共有四种：一、使无损害属于诸人的资具，二、僧伽的期待，三、师（佛）召，四、寿限。对于这四种应该预作之事的详细解释，参考 Visuddhi-magga606 页以下。（华宇版，下册295 页以下）

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