净界法师：印光大师文钞选读 第一讲

　　监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）这次学人很欢喜，有这个殊胜的因缘，来跟诸位共同的学习《印光大师文钞》。在我们正式讲到课程之前，我们先说明一下，我们学习这个课程的目的。在《法华经》当中，佛陀告诉我们，所谓的开权显实，会三归一。整部《法华经》，它就是强调一个很重要的观念，所谓的：诸佛唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生，开示悟入佛之知见故，而出现于世。佛陀所说的教法当中，开出来有五乘的教法：有人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。每一个教法都有它相应的因，跟相应的果。到了法华会上，就把这个五乘的功德，作一个拢总的会归。佛陀说︰弟子们，佛陀出世说法，我究竟的目的，并不是要你们生天的，也不是要你们成就阿罗汉、辟支佛的。佛陀之所以出世，是为了一个重要的目的，「一大事因缘」。什麽因缘呢？佛陀是要用一切的方法，来启发我们的佛性，使令我们内心佛的功德，能够开展出来，所以佛陀才出世。

　　所以在法华会上，所谓的《常不轻菩萨品》，常不轻菩萨，他是佛陀释迦牟尼佛的前生。他弘扬《法华经》是怎麽弘扬呢？他就是用礼拜的方式为众生授记。他看到四众的弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他就跪下去跟他们顶礼说︰「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」。普遍的为一切众生授成佛的记。在古德的注解当中，解释这个常不轻菩萨，他就是在弘扬《法华经》，他就是在弘扬《法华经》的大义，「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」。基于这个理由，就是整个大乘修行的目的。虽然我们有各式各样的法门，但是每一个人的目的就是要成就佛道。

　　在整个成佛的过程，道绰大师在《安乐集》把它分成二个法门：第一个就是圣道门；第二个是淨土门。圣道门就是以自力断惑超生死。就是说，我们要用自己的这一念的自力，发起菩提心。持戒为本，止观双运。先把戒波罗蜜持清淨，使令我们的身业、口业，能够如法如律；在这个持戒清淨的基础之下来修止修观。由这个禅定的帮助来修我空观、法空观，把我们无始的无明，有次第的给消灭，这个就是以自力断惑超生死。这种情况，蕅益大师他说︰事难而功渐。就是我们在因地的时候，我们从无明妄想的当中，要建立戒波罗蜜的功德，禅定波罗蜜的功德，般若波罗蜜的功德，这个事相是很困难的，而且他所成就的功德是有次第地的，有渐次的。从外凡而内凡，由内凡而初果、二果、三果、四果，乃至于到成佛。它有一个明确的次第。这个是我们选择圣道门的办法，事难而功渐。这当然包括了所有的大小乘，唯识、天台、华严，所有的法门都是圣道门所收摄。

　　另外一个特别的法门就是淨土门。这个淨土门，是以佛力接引生西方，这是一个很特别的法门。就是说，佛陀是以阿弥陀佛的大悲愿力，祂在因地的时候，许下了一个愿力，说「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」佛陀在面对十法界众生，发下这个愿以后，祂经过长时间的积功累德，这个愿总算成就了，这个愿就存在这个法界，永远不消失掉，祂的功德力，昼夜六时加被了一切众生。

　　但是我们怎麽跟这个愿力接触呢？我们的「信愿持名」，众生的信愿持名是能感，佛陀的大悲愿力是应。换句话说，我们要看《阿弥陀经》很清楚的想到一个观念说︰「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。我们一个淨土人的目的，就是要在临终的时候「心不颠倒」。换句话说，是一个正念分明的情况，把我们的信心、把我们的愿力、把我们的佛号，三种功德很清楚的表现出来。这个时候，你的信愿持名跟阿弥陀佛的第十八愿，「能念所念性空寂，感应道交难思议」，就是这样接触了。我们这一念的信愿持名跟阿弥陀佛十八愿一接触的时候，佛陀的化身就显现了，显现了以后，佛陀就放光照我们，接引到极乐世界去。这个是一个很特别的法门，乃至于五逆十恶，都是佛陀所收摄的根机。到了极乐世界，那当然是「无有众苦，但受诸乐」，就在那一个生命而能够成佛。

　　所以淨土法门可以说是一个带业往生，横超三界，乃至于一生。你就在你这一生的努力，你只要你努力一生，就能够彻底的把无始的生死解决，你只要你这一生就够了，所以这个法门的确是很难相信。这个法门的特色，就是你怎麽能够达到临终的心不颠倒，这是关键。我们这次《印光大师文钞》的主题，就是针对这个而设计，我们如何透过平常的熏习，能够从平常的正念，而达到临终的正念，这个是我们课程的一个主题。当然，我们临终的正念，绝对不会自然出现，也不是那一个菩萨会送给我们，是我们平常的栽培。但是怎麽栽培呢？我们这学期的《印光大师文钞选读》，我们希望透过印光大师的开示，能够指引我们一条道路出来，指引一条淨土法门的道次第。我们真正能够：第一步怎麽走，第二步怎麽走，真正能够达到万修万人去。每一个人透过这个修持，都能够真正一生成佛，得到佛法的真实利益，这是我们研究《印光大师文钞》课程的一个目的。

　　我们现在就正式看着讲义第一面。我们先解释标题。《印光大师文钞选读》。「印光大师」他是能说法的人。「文钞」是所说的法。这是一个能所，能说所说来安立这个题目。能说的人是印光大师，所说的是《文钞》。这个《文钞》我简单解释一下，这个「钞」，就是一个文字的记录。如果这个法是透过语言的表达，表达以后，把这个文字记录下来流传后世，就叫做「钞」。就是经过了文字的记录以后的法，就叫做「钞」，就是这样子文字记录就叫做「钞」。「选读」，我们根据《印光大师文钞》当中，有关淨土修学的内容，我们选择重要的来跟大家共同研究叫「选读」。好，就简单的解释这个标题。我们看大科说明，我们这次的课程有三大科。

　　◎大科说明：

　　乙一、作者略史

　　甲一、前言

　　乙二、教起因缘

　　乙一、真为生死，发菩提心。

　　乙二、以深信愿，持佛名号。

　　甲二、正文   乙三、深信因果，断恶修善。

　　乙四、禅淨双修，理事无碍。

　　乙五、临终开导，助成往生。

　　甲三、结劝— 结示劝修      今    初

　　乙一、作者略史。我们首先介绍作者，就是印光大师他简略的历史，我们介绍印光大师是怎麽样来自修，怎麽样弘法，为我们末世的淨土行人，安立一个怎麽样的榜样，这是第一科。乙二、教起因缘。我们介绍淨土教法生起的因缘，任何一个教法特别注重它的清淨传承，所以我们必须要探讨，这个淨土法门是怎麽有的？从经典上来印证它真是佛说的，来启发我们一个修行的信心，这是教起因缘。这二科，第一个是介绍人，第二个介绍法，这个是「前言」。

　　甲二的正文，就是我们这次研究的主题，有五科。乙一、真为生死，发菩提心。乙二、以深信愿，持佛名号。乙三、深信因果，断恶修善。乙四、禅淨双修，理事无碍。乙五、临终开导，助成往生。我简单的解释一下，这个每一科的大意。第一科是告诉我们「真为生死，发菩提心」。我们修淨土，要达到临终的正念，第一个条件，就是我们要有一种所谓的真正的发心。真正发心就是说：我们念佛的目的，并不是要求现生、乃至于后世的人天福报。不是说我念佛要干什麽呢？我下辈子要做国王、做转轮圣王，不是这个意思。为什麽呢？「真为生死」，我们真正是觉悟到生死的痛苦、觉悟到自身的苦、觉悟到众生的苦，依止这个苦的这种觉悟，生起一个追求无上菩提的心，这个三界的有漏果报太苦恼了，我应该要追求无上菩提，这是第一个真正发心。这个就是在《瑜伽师地论》上说，这是一个根本法门，一个愿力，这是一个成就佛道的根本，乙二、乙三、乙四就是一个方便法门。《瑜伽师地论》是这样定义，愿力是根本，修行的方法是方便。

　　乙二、以深信愿，持佛名号。单单有愿力是不够的，还要怎麽做呢？要以一个深重的信心跟愿力，来执持阿弥陀佛的名号。由信心而念佛，由念佛而增长信心。这一科是告诉我们，我们怎麽栽培信心跟愿力。由信心引生愿力，由愿力而引生另一层的信心。这是这一科的主题，也是淨土的一个修行的正行，主要的法门，以深信愿，持佛名号。

　　乙三、深信因果，断恶修善。这是一个助行。我们单单祇是有一个佛号，这当然有一个信心愿力的支持，也是很重要。但是还有一些次要的因素，就是说我们生命的第八识当中，你要达到临终的正念，有一个条件，你的恶业的势力不能太强大，这恶业会破坏佛号的！你临终的时候，恶业的力量太大，使令你身心的苦恼太厉害，你很难保持正念。反过来，善业力强的人，他有堪能性。我们看到有些人，他修一贯道，他临终的时候也能够保持安详，身心柔软而生天！他那个持善的业力也能达到这一点。所以这个善业是有一种堪能性，使令我们身心安乐。所以我们不但是信愿持名，你还要注意，要能够尽量的去息灭你身口意的恶业，来增长你的善业，来帮助这个佛号，就像一个国王旁边有些将军。来护持这个佛号！这也是一个很重要的增上缘。

　　乙四、禅淨双修，理事无碍。前面是从事相上的断恶修善，这个是从理性上的一种修持。「禅淨双修」这个「禅」，不是指禅定，而是般若波罗蜜。般若波罗蜜就是《心经》所谓的「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，能够观照我们的五蕴皆空的那个空性的智慧。这个「淨」当然就是信愿持名，由真空的理性而信愿持名。由信愿持名，而又能够跟真空理性相应。这样子是理事无碍，真空的理性跟信愿持名的思想，彼此不互相障碍。

　　我解释一下这一科的大意。前面的断恶修善，是针对业力来说的，这一科是针对烦恼。我们今生造很多善业，也不错，身心安乐，但是烦恼也不能太炽盛。烦恼障，烦恼即是障碍，就是说你佛号现前的时候，你在还没有跟阿弥陀佛感应道交之前，你不能有贪烦恼、瞋烦恼的活动，否则它会障碍你，它会构成你跟弥陀本愿中间的一道牆。所以我们有般若波罗蜜来调伏烦恼，也是有需要的。前面是针对业力，这个是针对烦恼，这两科都是一种增上缘的力量。

　　乙五、临终开导，助成往生。前面的乙二、乙三、乙四是约着平常的修持，这一科是「临终开导」，我们如何藉着临终的开示跟引导，来帮助我们成就往生极乐世界。这一科是透过印光大师的开示，我们能够做好临终的关怀，怎麽样为自己准备临终，怎麽样为众生作临终关怀，这也是一个很重要的。我们这学期就以这五科来探讨《印光大师文钞》。这五科的一个会归处，就是达到临终的正念，依止这个目标，开示这五科，这是甲二的正文。

　　再看甲三、结劝，结示劝修。我们最后以印光大师的一段开示，作为我们淨土修行的一个总结。这是我们的一个主要的内容。

　　我们看今初，先看甲一前言裡面的第一科、「作者略史」我们先介绍这个说法主。我们对说法主有信心，有认识，我们再研究他的法也容易相应。学人根据《印光大师文钞》的内容，把它会归成五科来跟诸位说明印光大师的略史。第一科是「捨儒出家」，我们看内容。

　　甲一、前言

　　乙一、作者略史

　　捨儒出家—师讳圣量字印光，别号「常惭愧僧」，陝西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧闢佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。年二十一，出世缘熟，投终南山南五台莲华洞寺道纯和尚出家，时清光绪七年辛巳岁也。

　　这是印光大师他出家的因缘。我们分成三段，先看第一段介绍印祖的身世。「师讳圣量字印光」。这个「讳」，就是一个迴避的意思。我们出家人有内号跟外号。这个内号，就是所谓的印光大师讲的「圣量」，一般的内号只有自己的师长，还有国王才能够称呼你。我们一般同参道友是应该称外号，就是字「印光」。所以这个圣量要加一个「讳」，就是我们要尽量迴避去念大师的内号，这是尊重的意思。

　　「别号常惭愧僧」。前面的圣量跟印光，是师长所给的。这以下是印光大师他自己取的一个别号，叫「常惭愧僧」。我们解释一下「常惭愧」这句话。这句话，对印光大师整个修持有很大的影响。先解释这个「惭」跟「愧」。「惭」在《百法》上说：「依自法力，崇重贤善」。就是说，我们依止我们自心的力量。「自」自己的自，自心的力量。「法」就是教法。这个意思就是我们以一种尊重心，尊重自心，以及尊重教法。我们由于尊重我们的自心，以及尊重教法的缘故，使令我们能够「崇重贤善」，能够推崇尊重贤善的人，这个叫做「惭」。换句话说，我们一个修行人，看到有些人：哎呀！这个人能够诵《法华经》、诵《华严经》，这个人待人处世老实厚道。如果我们内心当中嫉妒，甚至于排斥他，这就不是崇重贤善。或者我们有些人，看到这些人有功德，他也无所谓：哎！你的功德，那是你的事。他一点都不在乎，这样子也不是崇重贤善。所以这个「惭」，就是我们对于有贤善的人或事，内心能够真诚的推崇、很尊重。虽然我做不到，但是我内心当中，我推崇你、我尊重你，这个就是「惭」。其次「愧」，就是「依世间力，轻拒暴恶」。就是说我们依止世间的讥嫌，来轻拒暴恶。我们看到一些暴恶的人士，我们内心要轻视他，来排斥他。轻拒，拒绝的「拒」，轻拒暴恶。为什麽我们这样做呢？事实上，我们的烦恼深深的爱着这种暴恶的事情，但是我们为什麽愿意去拒绝他呢？因为依止世间的讥嫌，因为我这样子做，人家会讥嫌我，我是一个比丘、沙弥，我有护戒的善神在我的旁边，护法神他有神通力！他有他心通！他看到我这样子的行为、这种念头，他会讥嫌我：你看某某比丘！受了比丘戒，还起这个念头。我们就是依着这个世间的讥嫌，使令我们不敢去造恶，乃至于内心当中看到暴恶的事情，内心产生轻视跟排斥，这个就是「愧」。

　　在《百法》上说，我们在所有的善心所当中，我们刚开始学佛，第一个生起的是信心。这是善心所第一个。你一定是有信心，才能够进入到佛法，才能够做佛弟子，「佛法大海，信为能入」。你有信心以后，第二个要生起的就是惭跟愧。这个意思就是说，我们在佛法当中来忏除罪障、积集资粮，不是一下子就成就的，这是一种长时间的熏习。整个过程当中，我们一定是有惭跟愧，对于善法的推崇，对于恶法的排斥，才能够使令我们慢慢能够断恶修善，所以这个惭愧也是很重要的。印光大师又加一个「常」，这个常就是恆常相续，这是不容易。我们凡夫遇到逆境的时候，我们偶尔会生起惭愧心，但是我们一顺境的时候，就会把惭愧心的心所给忘掉。但是印光大师「常惭愧」，他不管是顺境逆境，乃至于尽形寿，内心当中惭跟愧的心所恆常现前，这是不容易的，不容易！这是印光大师他以这个法号来自我期许，叫「常惭愧僧」。就是说「纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。」我的心态是怎麽回事呢！「观一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫」。我功夫最差，大家都是我的善知识，这样子呢，我们这种心情，很容易使令我们的恶法很快的消失掉，所有的善法很快就生起，这个就是惭愧的功德。

　　「陝西郃阳赵氏子」。这是讲他的身世，陝西省郃阳县赵氏的儿子，这个姓赵。「幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩欧闢佛之议」。这一科，是讲他幼年的学习情况。他小的时候，跟随他的兄长读儒家的书籍，「颇以圣学自任」，就是很有心得。这个圣学是指儒学。「自任」，就是自我期许。就是说「孔子十五而志于学」，孔子在十五岁的时候，就立志要做一个君子，从最初的格物、致知、诚意、正心、修身的自利，乃至于能够齐家、治国、平天下的利他。当初的印光大师也是这种境界，「颇以圣学自任」，立志要做一个君子来自利利他。但是呢，「和韩欧闢佛之议」，他就是受了韩愈、欧阳修的闢佛，这个「闢」，就是驳斥，反驳、排斥，对于佛法的这种议论。这个地方我们解释一下：儒学，蕅益大师说：五乘格之，仅属人乘。要以「五乘格之」，这个「格」，格物的格，就是以五乘的标准来衡量，就是属于人天乘。换句话说呢，儒学所诠释的是一个人天的因果。人天的因果在整个佛法当中，它是一个基础，而佛法是广泛的探讨十法界的因果，更广泛了。但是如果我们在人天乘当中产生执着以后，可能会对于更高深的境界，这种不可思议的境界产生怀疑，甚至于毁谤。所以就有这个问题，产生「闢佛之议」。印光大师当初也没有接受佛法，也受了这个影响，就造了谤法的罪。

　　「后病困数载，始悟前非，顿革先心。年二十一，出世缘熟，投终南山南五台莲华洞寺道纯和尚出家，时清光绪七年辛巳岁也。」后来，谤法是重大的罪业，就花报了，那就是「病困数载」。病困数载以后呢，这个病苦的刺激，哦！启发他过去的善根，所以我们这个善根，生生世世是不会退失的。这个时候他的善根，虽然他没有接受佛法，但是他内心当中的善根，因为苦的刺激，他怎麽样呢？「始悟前非」。觉悟做这个不对，不应该毁谤佛法。这个时候呢，「顿」，马上革除这种谤法的相续心，就起忏悔心，把这个相续心给消灭掉。乃至于二十一岁就出世的善根成熟，就跟终南山南五台莲华洞寺道纯老和尚出家，那个时候是在清朝「光绪七年辛巳岁也」。这个是说明印光大师在年轻的时候，他是怎麽样由儒学而出家的因缘。再看第二段「归心淨土」。就是他出家以后的情形。

　　归心淨土—师生六月即病目，几至丧明，后虽痊癒，而目力已损，目稍发红，即不能视物。受具戒时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，目如血灌，因此目疾，乃悟「身为苦本」。

　　这是第一段。印光大师在出生六个月的时候，就有眼睛的毛病，乃至于几乎是丧明，几乎完全看不到。后来经过治疗，慢慢的有好转，但是目力已损，虽然好，但是这个眼睛很脆弱。怎麽个脆弱法呢？「目稍发红，即不能视物」，只要眼力用的太过疲累，一发红眼睛就看不到了，就有这个毛病。他出了家，受具足戒以后，「以师善书」，印光大师的毛笔字写得很好，所以凡戒期中所有有关写字的事情，这个戒坛就请他来做，写戒牒、写超度名单等等。后来，写字的时候写得太多了，眼睛用的太厉害，「目如血灌」，就是眼睛充血了。这个时候，「因此目疾，乃悟身为苦本」。这件事情是很重要的，「身为苦本」，在修淨土法门，这个思想太重要了！我们一个功德的成就，他的根本法门就是你的内心的一个意愿，你积聚再大的功德，如果你不想改造你现在的生命，那个功德是没办法去成就的。换句话说，我们要不能够觉悟这个苦，这个三界的果报是苦，你很难去解脱这个三界果报的束缚，很难！

　　念佛也是这样，你念了很多的佛号，你的佛号的念力，念到「风吹不入，雨打不湿，如银牆铁壁相似」。你能够专心的在佛号当中，「专一安注，相续安注」，而且你能够花很长的时间去修习这个佛号，但是你内心当中，深深的爱着你这个三界的果报，你不能往生极乐世界。因为你那个念佛的力量，并没有引导到淨业的地方去，变成人天福报。所以这个马车，前面那个马是最重要的，你的速度跑得再快，这个马车方向有错误就完蛋了。所以这句话「身为苦本」，我们在下一科会比较详细的解释，这个地方简单的说一下，这个苦谛，要以淨土法门来说就是厌离娑婆，要以「厌离娑婆，欣求极乐」的这种愿力。就是说我们要观察，我们有时候我们这念心，不要老是随顺过去的思想，这种邪知邪见，我们要观察所谓的「观受是苦」。就是说，观察我们所领纳的三界的正报跟依报都是苦的，包括生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛之苦，而这所有的八苦是依止我们的正报而有。我们为什麽会有老病死呢？就是有身体，你在三界裡面，你要是阿罗汉，他无生！他根本三界他不得果报，你这个苦从哪裡生起，那个苦没有一个依止处！所以，你只要在三界裡面得一个果报，就表示说你这一期生命，有无量无边的苦会从你的身体生起来，这个就是苦谛。所以身是苦本，我们一个淨土人，我们就是依止这种的思想，我们不要再去受一个三界的果报，我们愿意到极乐世界去受一个极乐世界的意生身，这个地方是很重要的，印光大师他也从这个地方觉悟到「身为苦本」。

　　即于閒时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛。故虽力疾书写，仍能勉强支持。及写字竟，而目亦痊癒。由是深解念佛功德不可思议，而自行化他，一以淨土为归，即造端于斯也。

　　印光大师前面是一种愿力。这以下是讲他主要的修行径途。「即于閒时专念佛号」，在戒期当中，他除了参加戒期的活动、写字以外呢，他就专念佛号。不过这个地方我们再补充一下，印光大师在这个时候，他看到一本重要的着作，就是《龙舒淨土文》，王龙舒居士的，这本书对印光大师有很大的启发。这个时候，他对淨土法门信心生起来了，就专念佛号，所有的法门都放下了，一心的念。一句弥陀念、诵、听，念这句佛号，念到什麽境界呢，这以下说了。「夜众睡后，复起坐念佛，即写字时，亦心不离佛」。念到这种功夫，晚上睡觉，大家都睡了以后，他起来，就是心于佛号专一安注；心于佛号相续安注，乃至于在写字的时候，身体在写字，内心也不离开佛号。这个时候的念力很强，即使不是一心不乱，至少功夫成片，就是他那个佛号的力量，不是很容易破坏。我们的念力薄弱，我们佛号一举起来，稍微有一点昏沉，稍微有一个掉举，佛号就断掉了，这个忘失所缘，这个念力薄弱。但印光大师他不是，写字的时候，那个佛号的念力还能够相续，这也是一个功夫，功夫成片。

　　「故虽力疾书写，仍能勉强支持」，这念佛的功夫，能够摄身，还能够支持，乃至于「及写字竟，而目亦痊癒。由是深解念佛功德不可思议」。这个时候念佛，他眼睛也没有去治疗，就把这个眼睛给治好了，所以有一点宗教体验，也是不错！从此以后，深解念佛功德不可思议，这个「解」，我们要看看一些文字的记载，也能够启发我们对淨土的信心，哦！我了解淨土法门，但是这个地方的「解」，就是有更深的意义了，就是「胜解」。就是他有一种坚定不可破坏的理解，理解什麽呢？念佛功德真实不可思议。这个地方我们说到了，后面还会说到，这个念佛功德不可思议。这个念佛法门，我们说过它是一个自力跟他力的感应道交的法门，从我们自身这方面的力量来说，一句弥陀念诵听，就是你那个念力，念力不可思议，我们这一念心呢？心能造业，心也能够转业，这个心力不可思议。就着佛这边来说，就是我们所念的名号的功德，法力不可思议。心力不可思议，法力不可思议，佛力不可思议，所以讲念佛功德不可思议。这个时候当然是现身业障消除，福慧增长，临终蒙佛接引，往生西方。所以他这次体会以后，「而自行化他，一以淨土为归」，完全以淨土为归属，就是从这个地方开始。这个是讲印光大师他归心淨土的因缘，从最初的觉悟身为苦本，乃至于到念佛。

　　再看第三段「老实修行」。印祖后来的修行，我们分成二段。 先一个总说，再结示。先看总说，「师修淨土，久而弥笃。」这是一个总说，印光大师修淨土。有些人修淨土以后，他修一修就退转了。但是印光大师他不是，「久而弥笃」。随着时间越久，这个佛号越念越有味道，越念信心越坚强。这个「笃」就是真实，越加的真实。是怎麽个真实法呢？这以下分二段来说明，先看第一段。

　　老实修行—师修淨土，久而弥笃。二十六岁，闻红螺山资福寺，为专修淨土道场，乃辞师前往，三载之中，除念佛正行外，犹研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣!

　　这是印光大师他最初的参学，入众参学。印光大师是二十一岁出家，他前面的五年是依止师长而住。到二十六岁以后，他就到外面去参学，而在当时有一句话说︰南有高旻，北有红螺。在这个大陆当中，南边的是金山的高旻寺，参禅的地方，这个道风最好。北方呢？是红螺山资福寺。就是十二祖彻悟大师的道场，不过那个时候彻悟大师已经往生了，但是他的道风留下了，所以印光大师就仰慕这个道风而来，到了这个淨土道场去，这个时候就拜辞了师父，在那个地方又住了三年。这三年当中，他最初的六个月是做行堂，他还没有进入念佛堂，有半年的时间做行堂，再次第的到念佛堂去。这三年当中，除了念佛正行以外，他也研读大乘经典。这个大乘经典也是很重要，我们要发菩提心，建立正知见，就是要依止大乘经典的。你有这种菩提心跟正知见，你念佛才有力量，这也是有需要。研读经典以后有什麽好处呢？

　　「由是深入经藏， 妙契佛心，径路修行，理事无碍矣！」这个时候「深入经藏」，不过印祖的深入经藏，我们从《文钞》来看，他主要以天台宗为主。你看他的《文钞》，很明显，他的若教若观都是依天台。「妙契佛心」，合乎佛陀真实的智慧。在所有的法门当中，选择「径路」。，这个「径」， 就是直截了当而不弯曲，直直的。在整个成佛当中，有些人是从这个地方去弯一个地方再回去。他不是，直截的，「正直捨方便，但说无上道」，乃至于理事无碍。

　　这个是印光大师他最初的参学。这当中总共是花了五年的时间，亲近红螺山资福寺，这个是在大众的参学。再看到第二个影响他这一生的因缘。

　　越二年，入住普陀山法雨寺藏经楼，凡三十馀年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证三昧。

　　他在红螺山前后差不多有五年的时间以后，他就入住普陀山法雨寺藏经楼。在那个地方等于是阅藏经，前后有多久呢，凡三十馀年。这个三十馀年当中，他坐了二期的闭关，有六年的时间闭关，前后是二期，一期三年。在那个地方他也讲一部经。印光大师一生很少讲经，但是他讲一部经，讲什麽呢？他就讲《阿弥陀经要解便蒙钞》，讲过一部，后来就没有，我在《文钞》的记录裡面，就没有看到他有讲经的情况，有三十馀年在那个地方自修。「终清之世」，乃至于清朝的结束。「始终韬晦」，这个地方很重要，从始到终都是韬光养晦。这个「韬」是隐藏 ，把我们的功德隐藏起来，不要让人家知道。这个「晦」是昏暗，我们表现出来一副没有修行的样子，表现出一副很平常的样子。怎麽表现？「不喜与人往来，亦不愿人知其名字」，他也不喜欢跟人家往来，也不愿意人家知道他名字，为什麽要这样做呢？「以期昼夜弥陀，早证三昧」。

　　所以我们在因地的时候，如果对我们自己的要求，如果说我们只想散散乱乱的持戒修福，那当然就不讲了，我们就是祇喜欢一个小小的境界，我们就很满足了，当然这一生就是这样子，一天过一天也就可以了。如果我们想今生成就大功德，这件事情，「息诸缘务 一心行道」，这个是非常重要的，在你的功德还没有成就坚固之前，你万缘都要放下。你看印光大师凡三十馀年，始终韬晦，不是三年，是三十馀年，这件事情是不可思议的。所以这件事也是他以后能够影响很多在社会上有地位、有学问的人，这个基础是打下来的。我曾经听一个老和尚说，他说学佛，不是一个短跑，而是一个马拉松。就是说，你刚开始跑很快，这不一定哦，它不是百米赛跑，它是怎麽回事呢？它是一个马拉松，看谁有耐力，这个恆常心，这件事情也是很需要，三十馀年。这是印光大师他从最初的参学，到最后的专修，总共是有三十五年的时间。后来他就在六十八岁的时候离开普陀山，创建了灵岩山寺，六十八岁到灵岩山，八十岁往生。不过他到灵岩山以后，他等于是一个幕后的住持了。

　　我们再看印祖的「弘法利生」。前面的是印祖的一个自修的情况，这一科是讲到他怎麽样来弘法，怎麽样利益众生。先看第一段，先讲他弘法的内容。

　　弘法利生—师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。故不拘贵贱贤愚，男女老幼， 凡有请益，必以「诸恶莫作，众善奉行」，「因果报应」，及「生死轮迴」之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基。进以「真为生死，发菩提心」，「信愿念佛，求生西方」之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。

　　这是第一段，印光大师他弘法的一个开示的内容。当然印祖他不再是自利，经过三十馀年的自修以后，他就是开始教化众生。「耳提面命」， 对众生的开导，是「本诸经论，流自肺腑」，从文字上 他是完全依止经论，我们看印祖《文钞》，很清楚，字字都是有天台宗的根据，没有说他自己想出一个方法来，没有这件事情。从内心当中「流自肺腑」，这个肺就是肺脏，腑就是我们的心脏，从我们的内心当中，真正的大悲心表达出来，叫做流自肺腑。

　　我们看印光大师的《文钞》，有一个感觉，就是印祖的口气非常的强硬，他讲话的口气，对就是对！不对就是不对！中间没有任何的调味料，没有任何客气的人情味，都没有。你不对，他就说你不对，你对，他就讚歎你对，他不管你是富贵的一家，他不管你，他很清楚的把这个是非善恶划出一条线出来。所以古人不把佛法当人情，你不对，他就喝斥你，你对，他就讚歎你。他虽然严格，但是他这个严格的背后，是流自肺腑，他是为了要利益你，为了要帮助你进步。所以「不拘贵贱贤愚，男女老幼」，不管你是富贵的、或是下贱的，或者你是一个有学问道德的贤人、或者是没学问的人，男女老幼，只要你来请益，他对你的开示就祇有两个内容，第一个内容「必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮迴之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基」。第一个，有人来请教，他就是告诉你「诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮迴」。因果报应跟生死轮迴是约理论来说，把世间上善业有善业的果报、恶业有恶业的果报，乃至于生死，有生而有死、有死有生，就像这个车子的轮胎一样，它永远往前走，相续的。有过去的因果，有现在的因果，有未来的因果。基于这种因果的相续，我们应该怎麽办呢？「诸恶莫作，众善奉行」，使令我们可以得到这种人天的可乐果报，这种实事真理来教诲后人，使令我们深生憬悟，这个憬就是憬策，悟就是觉悟，来做一个立人处世的一个根基。待人处世的基础，就是「诸恶莫作，众善奉行」。

　　有了这个基础以后还不够，那怎麽办呢？「进以真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径」。进一步，那得到人间的果报毕竟是无常的，这个苦恼还是没有究竟的解脱，应该要进一步「真为生死，发菩提心」，乃至于依止这个菩提心的愿力「信愿念佛，求生西方」。这个坦途要道，三根普被，任何人都可以修，教人家切实奉行，「以作超凡入圣之捷径」，从这个淨土当中能够转凡成圣，乃至成佛。

　　我们看《印光大师文钞》，他很少谈玄说妙，很少！他要不是讲因果，就是讲淨土，不是讲淨土，就是讲因果。就是说感觉到很实际，你照着他的话做，觉得真的是很实际，他的每一步，都能有一个下手处，能够真正照这个法门来做，你能够感觉到的确能够离苦得乐，所以这是印祖的一个特色，他的开示的特色。

　　年五十二，高鹤年居士，取师文数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭，人虽不知其名，而文字般若，已足引发读者善根。年五十八，徐蔚如居士，收得师文二十馀篇，印于北京，题曰《印光法师文钞》。由是师之厚德流光，终不可掩，文钞流通，遂滂浃于海内。

　　早期的印祖，他的摄受众生几乎都是一对一的，你来请问，他就回答，并没有普遍的流通，只是一个人针对一个人，私下书信的往来。但是到了五十二岁的时候，这个因缘就有点变化。高鹤年居士他在一个因缘当中，他找到印光大师的《文钞》，有几篇，他觉得非常好，就把它刊登出来，在上海的《佛学丛报》刊登出来，他就署名「常惭」这两个字，这个时候大家也不知道常惭是谁，但是人家读到这个文字以后，这「文字般若」， 文字诠释般若，这个时候已经足以启发人家的善根，包括世间的善根、出世间的善根。

　　五十二岁，大家读到他的文章，得到利益。到了五十八岁的时候，徐蔚如居士就把大师的文章，有二十几篇，在北京加以流通，就正式的用单行本流通，叫做《印光法师文钞》。当时的数量只有二十几篇，但是这一流通不得了，所以有大功德的人的确不鸣则已，一鸣惊人，「由是师之厚德流光，终不可掩，《文钞》流通，遂滂浃于海内」。这样子一流通以后，他那个深厚的功德就再也隐藏不住，表现出来了，这个时候《文钞》流通，「滂浃」就是水的气势很大的样子，流下来的时候，任何的牆壁都不能阻挡，都不能够障碍你，滂浃于海内。我们现在要弘扬佛法，要靠媒体，靠媒体的广告，但是我看印光大师他完全不做任何的意见，你要流通，他也没有意见，你不流通，他也没有意见，他就老老实实的自利利他，但是他因缘成熟了，五十八岁以后，厚德流光，终不可掩。这功德力具足的时候，任何境界都不能障碍，很自然的。

　　徐氏跋云：「大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知见如师者， 续佛慧命，于是乎在！」

　　这个徐蔚如是当时的一个大居士，他讚歎说：这个大法，说这佛法广泛的说明十法界的缘起，的确是大，但是这个大法，到了末法以后，就是衰微了，邪知邪见，这个法门就是陷阱，搞不清楚谁是佛法，谁不是佛法，在这个时候是最厉害的。「于今」 这个可能是清朝末年，或者是民国初年的时候。「不图」，想不到在这个末法的时代，溷乱的时代，还有具足正知正见如印祖这样子的人，「续佛慧命，于是乎在」，就靠印光大师。不过这个续佛慧命，当然一个善知识不可能说所有功德都圆满，《印光大师文钞》的续佛慧命的功德，主要的是表现在淨土上，所以道源长老写讚歎印光大师传记的时候，他说印光大师是清末民初中兴淨土的一个最大的功臣，淨土法门到最后能够再一次的兴盛，就是印光大师，这是在民国初年的时候，就靠印光大师，他有这样殊胜的佛法因缘。

　　我们再看最后的「捨报往生」。就是印祖的最后的临终的情形，我们分三段说明，先看第一段。

　　捨报往生—师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」又云：「光将死之人，岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表讚同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」

　　这段是表现出印光大师他的预知时至，「师之示寂也，预知时至」。这件事情是这样，我们修淨业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什麽改变，别人看我们也没什麽改变。但是你要修行到淨业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，这个山雨欲来的时候，那个风吹过来，你就知道一些徵兆，你会知道一些消息。就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事淨业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个淨业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：「今已八十，朝不夕保」。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：「光将死之人，岂可留此规矩」。我是一个将死之人，怎麽可以留下这些规矩，我查过《文钞》的资料，他这个规矩是什麽规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，「略示微疾」，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，「午后一点」，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房裡面会谈，讲一句话，说「灵岩住持，未可久悬」。

　　这个地方我解释一下，这个事情是这样，灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎麽办？他就请慈舟老和尚来干这件事，慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什麽意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。

　　这件事情我说一下，我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是採取什麽样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点上！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪瞋烦恼相应，完全是清淨心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。

　　譬如说我们看《法华经》，智者大师有注解，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》裡面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。

　　所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。「乃詹十一月初九，为升座之期」，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，「初一」，「好，可以！」果然：

　　初三晚，语真达等云：「淨土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」初四早一时半，由床起坐云：「念佛见佛，决定生西。」言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。」说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。

　　这段是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：「淨土法门，别无奇特」，淨土法门没有什麽特别，「但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生」。我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，「恳切至诚」，我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个「恳」 就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。所以讲「但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生」，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说「念佛见佛，决定生西」。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其他话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说「蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方」。

　　这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎麽样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：

　　师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。

　　—糅和《印光大师文钞》—

　　活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平澹、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。好，我们今天就讲到这裡。

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