净界法师：摄大乘论 讲记 第十五卷

　　《摄大乘论》，和尚尼慈悲！诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第四十二页。

　　壬三、生杂染（分三：癸一问；癸二答；癸三结） 癸一、问

　　第十五卷

　　本论的修学纲要，有三个重点：第一个是甚深见，第二个是广大行，第三个是究竟果。甚深见就是说，我们一个大乘的菩萨，在正式的修学菩萨道之前，我们应该要能够正确而且圆满的观察生命的真相。我们应该怎么样观察生命的真相呢？在《法华经》佛陀讲到一个偈颂：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」这个偈颂，我们可以从二个角度来观察生命的真相：第一个是从真如门。真如门就是观察生命的本体是寂灭相，这个本体的意思就是说，我们把这些染净的因缘所生法，都把它拨开来，就看到我们每一个有情众生的本来面目。那本来面目是什么呢？就是寂灭相了。寂灭相的内涵，它是不生不灭、不垢不净、不增不减，离开所有生灭的对立、染净的对立、增减的对立，是一个平等不二的法界。这个寂灭相，是我们每一个众生最初生命的一个原点；依止这样一个寂灭相的基础之下，有情众生因为迷悟的不同，就有不同的造作，所以有不同的果报。所以从这个寂灭相当中，就开展出每一个有情染净因果的个体生命，就是所谓的生灭门。《法华经》上说：「佛子行道已，来世得作佛」，这是从一个清净的因果来说。假设我们依止这样一个清净本然的寂灭相，开始去断恶、修善、度众生的广大的圣道，以后可以成就广大的佛果菩提。我们身为一个大乘的佛弟子，我们经常在观察生命的时候，基本上是从二个角度：一者真如门，二者生灭门。生灭门，这个「生灭」就有一种对立的意思，它有杂染因果与清净因果相互对立存在的意思。这样一个染净的因果当中，在本论当中说，我们在修学的时候，当然真如门没办法修学，因为它是没有造作相的，真如门只能够让你依止，不能去修行，因为修行一定要起心动念。所以我们修行，一定要从寂灭相出来，开始面对阿赖耶识，就是说修行一定是从生灭门开始修行。生灭门要修行之前，你一定要先知道，这个染净因果的根源是什么？就是染净因果的依止处──所谓的所知依。所以在本论中，从生灭门的一个染净因果当中，先探讨它的依止处，所谓的阿赖耶识。在本论当中，无著菩萨用六门分别来解释阿赖耶识：从阿赖耶识的句义、阿赖耶识的异门、阿赖耶识的体相，现在讲到第四科「阿赖耶识决择」。前面只是把阿赖耶识的相状、作用作一个说明，这个地方是从阿赖耶识的角度，开展出染净的因果。这个地方我们讲「生杂染」，这是一个杂染的因果，杂染的因果有三科：「烦恼杂染、业杂染」跟「生杂染」。「生杂染」当中有三段：第一段「一、问；二、答；三、结」。我们先看第一段的「问」：

　　云何为生杂染不成？

　　这个「生」的意思，就是我们一期生命当中的生、老、病、死，都叫做「生」。这个生命的开始到结束为什么叫「杂染」呢？因为这种果报体是有漏的业力所招感的果报，所以它不是清净的，相对涅槃来说，它是杂染性，因为它有所得故。这一段的意思就是说：假设没有阿赖耶识来当作这个有漏生命的依止处，我们的果报不管是从生到老、到病、到死亡，这样的果报是不能成立的、不能相续的。这个地方是一个问，为什么会这样子，提出一个问。这以下回「答」：

　　癸二、答（分二：子一约生位辨；子二约死位辨） 子一、约生位辨（分二：丑一总难；丑二别释） 丑一、总难

　　回「答」当中分二科：「一、约生位辨；二、约死位辨」。「生位」就是生命还存在的时候，「死位」就是生命结束的时候。先看「生位辨」，这当中有二段：「一、总难；二、别释」。先作一个总说：

　　结相续时，不相应故。

　　这个地方是回答前面的问题，说：为什么没有阿赖耶识来当作生命的依止，我们果报体就不能相续呢？从刚开始受生的时候讲起，就是生位，就是生命刚开始的时候叫做什么呢？叫做「结生相续」。这个「结」就是结合的意思。什么叫结合呢？就是我们死亡以后，我们的果报体会出现一个心识，这个心识，会跟我们来生父母遗体的色法相结合，当这个心识跟父母遗体和合的过程，我们叫做「

　　结生相续」，因为它是一个相续的状态，不是一个点状的。这一段的意思就是说，假设没有阿赖耶识，我们在生命刚开始成就的时候、在「结生相续」的时候就不能成立了，就没有一个新生命的开始。这个「结生相续」，在十二因缘当中，就是「无明缘行」，我们因为有自我意识，所以会向外攀缘而造业，由业力而缘识，就创造了阿赖耶识。这个阿赖耶识，就会去投胎变成名色，「识缘名色」就是「结生相续」，这个过程就是「识缘名色」，从识而缘生名色，这就是「结生相续」。这一段是总说，这以下把结生相续的过程详细的说明。说我们生命怎么开始的呢？怎么会有新的生命开始呢？这当然不是上帝创造的。

　　丑二、别释（寅一非等引地；寅二等引地） 寅一、非等引地（分二：卯一初生位；卯二生已位） 卯一、初生位（分三：辰一出和合识；辰二难非意识； 辰三设破征责） 辰一、出和合识

　　「别释」当中分二科：「寅一、非等引地；寅二、等引地」。这个「等引地」就是色界、无色界的禅定，叫「等引地」。这个「等」是指内心的状态是平等的，是一种明了而寂静的平等状态；「非等引地」就是欲界的心态，我们欲界的心态不是昏沉就是掉举，不是太高就是太低，所以它是不平等。所以「非等引地」是约着欲界众生来说明；这个「等引地」是约着色界、无色界来说明。先看欲界的「非等引地」，这当中有二科：「一、初生位；二、生已位。」先讲最初受生的阶位，再说明生命已经成就的阶位。（初生位当中分成「四」，这个「四」要改成「三」。）「初生位」当中有三段：「一、出和合识；二、难非意识；三、设破征责」。我们先看「和合识」。就是当我们前一期生命结束，下一期生命还没开始的时候，在这个过渡时期当中，会有一个和合识出现，这个和合识就是阿赖耶识。我们看论文：

　　若有于此非等引地没已生时，依中有位意，起染污意识，结生相续。此染污意识，于中有中灭，于母胎中，识、羯罗蓝，更相和合。

　　假设有一个欲界的众生，他这一期的寿命（当然他的寿命是由业力所资持），他的业力结束了，他下一期的生命又开始要出现了，他死掉以后，没有到净土去，也没有到色界、无色界，他又来到欲界受生，他的受生是什么情况呢？「依中有位意，起染污意识。」一个人临命终的时候，他先经过明利心，非常清楚明了的心识，在这样清楚的心识当中，他一生所造的善恶业力，都会在这个时候，突然间的现前，这时候他所造的善恶业，可能已经忘掉了，但是临命终的时候，在明利心的阶段都会现前。而求生净土，在这个时候，是最重要的时刻：这个时候，能够提起正念，忆念弥陀的功德，通身靠倒，一心归命，就很容易跟弥陀感应道交。假设这个明利心没有把握好，过去了，就到了昏昧心，这个人的第六意识就开始进入昏昧的状态，这个时候就提不起正念。昏昧心到最后就进入到梦觉，这个第六意识完全不活动。从梦觉以后，下一个剎那就是「中有位」，就是中阴身现前。这个时候，他没有到净土去，当然就要先经过中阴身，依止中阴身的「意」根，生「起」一个「染污意识」，这个「染污意识」就是中阴身要投胎之前，会先看到父母的因缘。这个时候，对父母的因缘，会产生爱、或者是恨，依止这个爱憎的心、这种染污心，就会去刺激阿赖耶识。阿赖耶识本身有业力，但是它必须有这种爱取烦恼的滋润，把这个强大的业力，使令它滋润而成熟。这个时候，中阴身的「染污意识」，他爱取烦恼生起，最后中阴身死掉的时候，染污意识也消失了，这个时候进入到第二次的梦觉。前面临命终的时候一次梦觉；中阴身的时候，又再死一次，七天一死，中阴身这个染污意识死掉以后，第六意识完全不活动了，所谓的梦觉。这个时候，阿赖耶识现前，产生「结生相续」，与我们下一期的父精母血的遗体开始和合，而创造了新的生命。

　　我们看下一段：「此染污意识，于中有中灭，于母胎中，识、羯罗蓝，更相和合。」这一段是解释前面的「结生相续」。什么叫「结生相续」？就是说，虽然我们临命终时的业力，是受到第六意识「染污意识」这个爱取烦恼的滋润；但是第六意识在中阴身死亡的时候，这个染污意识、这个第六意识它也消灭了，这个时候我们的生命进入到一个梦觉的状态，我们已经不知道发生什么事了。这个时候，唯独在这个过程当中，有一个阿赖耶识、或者叫和合识现前，这个阿赖耶识受到染污意识的刺激以后，就把业力表现出来。这个时候，在「母胎」当「中」，（这个「识」就是和合识）阿赖耶识跟「羯罗蓝」（「羯罗蓝」就是父母的遗体）产生「和合」，这个时候一个新的生命又开始了。

　　这个地方是说，从一个有情众生的生命刚开始成立的时候，也就是说我们的生命，平常的阶段，都要依止第六意识，这整个见、闻、嗅、尝、觉、知的功能，对六尘的了别，都是依止第六意识；当我们死掉的时候，第六意识是消失掉的；等到新的生命开始的时候，第六意识又出现；从死亡到新的生命出现，这中间有一个过渡时期，第六意识是断灭的，它是梦觉的状态。这样的一个空窗期，前一生死掉，下一生的第六意识还没有出现之前，这样一个结生相续的空窗期，假设没有第八识阿赖耶识，我们的生命就不能从前生而转到来生了，不可能。这个地方是讲这个意思。因为我们的第六意识中断了，这中间有梦觉的一个中断期。那我们如何把前生的生命跟来生的生命串连起来呢？这个是靠和合识，这个和合识就是阿赖耶识。这个地方，是先把大乘佛法的正义、正确的观念先标出来，以下再破除小乘错误的知见。

　　辰二、难非意识（分三：巳一设义；巳二随难； 巳三理非） 巳一、设义

　　这个地方是说，这个和合识不应该是第六意识，因为第六意识已经梦觉了。这当中分成三科：「一、设义；二、随难；三、理非」。先「设义」，先作一个假设。

　　若即意识与彼和合，既和合已，依止此识，于母胎中有意识转。

　　我们现在先假设，先随顺小乘学者的说法，说是临命终的时候，跟父母遗体和合的就是第六「意识」，先假设小乘所说的是对的，就是我们死掉以后，第六意识没有梦觉，你从今生的心识，直接的贯穿死亡，跟来生的父母遗体相结合；结「合」以后，又「依止」这个第六意「识」，在母胎当中，又有一个新的意识转生。就是说「识缘名色」，这个时候你第一个识就是和合识，和合识跟名色结合的时候，又产生一个「名」，这个「名」就是第六意识；这个时候，你内心当中又产生一个新生命的了别，那这个地方就有问题了。我们看问题在哪里：

　　巳二、随难

　　若尔，即应有二意识，于母胎中，同时而转。

　　这个地方有问题，就是说，你前生的第六意识在死亡的时候没有断除，贯穿了死亡，又跟父母遗体和合，又创造一个新的第六意识──那你的生命，变成有「二」个第六「意识」。说你今生是个女人，你用女人的思想来作种种的了别活动、感受──受、想、行、识；结果死掉的时候，你今生的第六意识没有消除，直接的跟父母的遗体和合，又创造来生的第六意识。假设你来生变成一个男人，这样子的话，二个意识在一个生命体「同时而转」，这是不合道理的。我们前面说过「二念不俱有」，不可能有二个第六意识同时同处的相互作用，不可能。所以你今生的第六意识一定要先死掉，消失掉，死掉以后，由这个和合识阿赖耶识起动，跟父母遗体和合以后，依止你的业力，又创造来生的第六意识。你可能今生是个女人，来生变成一个男人，你前世的第六意识要先消失掉，这样才合道理。所以说，假设你不依止第八识，那么结生相续必须靠第六意识，就会有来生有二个第六意识的困扰，一个是你前生留下来的第六意识，一个是你今生的第六意识，这样子就违背了「二念不俱有」的真理了。所以这个地方就提出一个难问。

　　巳三、理非

　　前面是用现实的状态加以问难，这以下用道理来加以说明它的过失。

　　又即与彼和合之识，是意识性。不应道理。 依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。

　　这个十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，你一定要说「识缘名色」这个「和合」的「识」是第六意识，这个和合的识它的体性「是意识性」，就是第六意识，这样子讲是非常「不」合「道理」。为什么呢？这当中有三个过失：第一个，「依染污故」。因为这个和合识，它的体性是染污的。如果说你临终的时候，这个阿赖耶识是受染污意识的刺激，把有漏的业力带动出来，所以这个和合识基本上是有所得的。那阿罗汉入灭以后，为什么不能启动和合识呢？因为他临终的时候，心是清净的，所以他的和合识不能动，就入了涅槃，他跟来生的果报体不能相结合。所以你会跟这个果报体相结合，这个和合识就是染污的，这个体性是染污的；但第六意识不一定是染污的，有时候我们修止观的时候，第六意识可以跟我空、法空的真理相应，心中能够入无所得的清净状态。所以第六意识有时候是染污、有时候是清净，是不决定；而这个和合识的体性决定是染污，所以不合理。

　　第二个，「时无断故」，和合识不能有间断。不能有间断，事实上第六意识有间断，因为你在死亡的时候是经过梦觉，第六意识中断了。所以，以这个和合识当第六意识不合道理，因为第六意识是有间断的。

　　第三个，「意识所缘不可得故」。没有一个人投胎的时候是清楚的，包括阿罗汉在内。就算他是一个阿罗汉、或者说是三果的圣人，他发愿来生要做人的时候，经过死亡的阶段，他也要经过一个梦觉的状态。而这个梦觉状态，它的了别性是不清楚的，这完全是第八识，第八识的了别性是不可知执受，它是不可知的，没有一个人知道发生了什么事，就像我们在睡觉的时候没有做梦的状态。所以说这种状态是「意识所缘不可得故」。假设它是第六意识，那你在投胎的过程当中，你应该很清楚，就是我们第六意识的了别识是清楚的，即使做梦，你都知道你做梦的时候，看到什么人、遇到什么事。但是我们每一个人在投胎的时候，没有一个人知道它的过程是什么，所以它不是意识所缘的境界。所以，依止这三种情况：「依染污故，时无断故，意识所缘不可得故」，你说我们在生命刚开始的时候，那个和合识是第六意识，是不合道理的。

　　辰三、设破征责（分二：巳一征；巳二责） 巳一、征

　　这当中先「征」问，然后再破除。先看「征」问：

　　设和合识即是意识，为此和合意识，即是一切种子识？为依止此识所生的余意识，是一切种子识？

　　假设这个「和合识」是第六「意识」，那这个「和合」识，所谓的第六「意识」，是不是我们大乘佛法所说的「一切种子」的阿赖耶「识」呢？还是说「依止」这个和合「识」，产「生」的结生相续，跟父母遗体和合以后，创造一个来生的「意识」，这个意识是「一切种子」阿赖耶「识」？先提出这个问。以下回答，回答当中，先提出一个正义：

　　巳二、责（分二：午一立正；午二破邪） 午一、立正

　　若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。

　　假设你说这个「和合识」，它能够摄持无量无边的「种子」，那就是大乘经典当中所说的「阿赖耶识」，你等于是同意有阿赖耶识存在了，只是你不喜欢用阿赖耶识的名称，你用不同的「名」称来安「立」阿赖耶识。所以在小乘的部派，有的部派也同意在第六意识之外有一个微细意识，这个微细意识，其实就是大乘经典说的阿赖耶识，是整个染净因果的依止处。假设你说它是「一切种子识」，那就是同意有「阿赖耶识」，只是用不同的「名」称来安「立」。这个是「立正」，以下「破邪」：

　　午二、破邪

　　若能依止识是一切种子识，是则所依因识，非一切种子识。能依的果识是一切种子识，不应道理。

　　假设你说：刚开始的和合识，它不是阿赖耶识，是我们和合以后所创造的那个「名色」，那个「名」是阿赖耶识，这样子就颠倒了。怎么说呢？「能依止」的「识」，「能依止」当然就是后来才生起的，就是依止和合识才产生的，叫「能依止识」。这样子，后来这个和合识跟父母遗体结合以后，所产生的能依止识是阿赖耶识，这样会有什么过失呢？「是则所依因识，非一切种子识。能依的果识是一切种子识。」就是刚开始这个能依止的和合识它是一个因，它是能生，它不是阿赖耶识；所生的「名色」这个「名」是阿赖耶识：这样子变成因果颠倒，能生的不是阿赖耶识，所生的是阿赖耶识，这是不合道理的。看总结：

　　辰四、结成异熟识

　　是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。

　　这一段是说，我们平常感觉不出阿赖耶识的存在，虽然我们的生命当中，我们所受用的果报是它所释放出来的业力所变现──我们所造的业力，平常拜佛、持咒、修习戒定慧的善业，也是阿赖耶识所收集；但是它的明了性太微细，我们感觉不出它有什么样的重要性。但是当死亡到来的时候，从大小乘的经典，我们知道，每一个众生死亡的时候，你现前第六意识的了别性，一定要完全的死亡，你现在的心情不能残留到下一生去，一定要经过梦觉的阶段。而第六意识梦觉以后，我们从今生到来生，这样一个阶段性的跨越，是谁来扮演这个角色呢？就是「和合识」，这个「和合识」就是阿赖耶识，它可以把你今生所累积的业力，不管善业、罪业，通过这个死亡的过渡时期，到了来生，再创造一个果报出来，创造一个新的第六意识，你会有另一个新的想法看法。这个时候，就看得出阿赖耶识的重要性。

　　虽然阿赖耶识这么重要，它能够使令我们临命终的时候，又去得一个果报体；但这个地方大家要注意，阿赖耶识它是能够去投胎，没错！但是它投胎的方向，是受到你第六意识的主导。就是说，我们临终的时候，是随业往生跟随念往生。当然，一般人是随业往生，就是说你临终的时候，反正你也不想提起正念，当然你也没有正念，想要提也没办法，你临终的时候，在加护病房，整天就是睡觉，就是在昏昧的状态，那你肯定是随业往生，因为你提不起正念。而修行人他一定会知道：你平常可以睡觉、你平常可以糊涂，你临终的时候若糊涂，那你养兵千日，到最后的关键你就失败了。我们前面说过，阿赖耶识一定要透过临终染污意识的刺激，它才会投胎；所以一个修行者，他能够把握的，就是临终的正念。就是说，没有错，我们的阿赖耶识有很多的业力，有善业、有罪业；但是一个聪明的人，他会在临终的时候，让善业表现出来。如何把这个善业表现出来呢？就是你临终的正念，你临终的时候，不断的忆念三宝、忆念阿弥陀佛，这个时候你所带动的和合识，它就是一个不同的方向。

　　所以，《大乘起信论》讲到修行，它说「破和合识，灭相续心」，修行的重点就在这个地方──了生脱死，当然你要破和合识。你想要解脱生死，你要阻止阿赖耶识跟来生父母的遗体相和合，这个和合识要破除，你不能够再投胎了。问题是，阿赖耶识它也不能作主啊！我们投不投胎，是你的第六意识在主导；所以破和合识是一个目标，那你的因地，就是灭相续心，就是你尽量不生起三界的烦恼，因为这个阿赖耶识是受到第六意识的刺激、受到第六意识的主导，它才会产生不同的作用。所以这个地方说「是故成就此和合识非是意识，但是异熟识」也「是一切种子识」，从果地上叫「异熟识」，从因地上叫「一切种子识」。就是我们投胎的时候，其实是靠阿赖耶识投胎的，那你今生的意识是完全死亡，来生又是一个新的开始，又有一个新的思想、新的感受，是这样子。

　　卯二、生已位（分三：辰一色根执受不成难；辰二名色互 依不成难；辰三识食不成难） 辰一、色根执受不成难

　　前面是讲到刚开始受生的阶段；这以下说，当这个生命已经成立了以后，阿赖耶识事实上也扮演着重要的角色。分成三段：「一、色根执受不成难；二、名色互依不成难；三、识食不成难」。

　　复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。其余诸识各别依故，不坚住故。是诸色根，不应离识。

　　当一个生命已经成就了，所谓「结生相续已」，它已经产生，我们没有成功的阻止和合识去投胎，算是修行失败了。修行失败以后，我们只好依止今生的业力，或者善业、或者罪业，在欲界得果报。这个果报体，假设没有「异熟识」来「执受」，那你这个「色根」（这个色根就是前五根，前五根它是物质，眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做色根。第六意识的根是意根，它是心法；前五根叫色根，是色法。），假设没有阿赖耶识来「执受」，这个色根就会败坏。为什么呢？为什么一定要第八识？为什么前六识不能执受这个色根呢？「其余诸识各别依故，不坚住故。」这当中有二个理由：第一个，因为前六识它有各别依止的根，就是眼识只能依止眼根而生起眼识，换句话说，这个眼识它所执受的根，充其量只能够执受眼根；意识充其量只能够执受意根，等等。换句话说，它们这个识在「执受根」的时候，是不能普遍的，有它「各别」的「依」止处，这第一个。第二个，「不坚住故」。前五识的了别，它不是相续的，它有中断。你今天把这个色根交给它执受，它中断的时候，这个色根就会败坏、就会死亡。所以「诸色根，不应离识」。这一段是就着我们生命已经成立以后，我们的生命能够活活泼泼的存在，也要靠阿赖耶识的执受，才能够成立。从唯识的角度，我们的色法，就是这个物质的世界，必须由精神的世界来资持，这个色法才能够相续的存在。就像有人作一个实验，作这个水的实验，水遇到不同的精神状态，它就会有不同的表现。比如说，你用赞叹的口气来赞叹水，这个水的结晶会比较漂亮，那你喝下去，它对你会有更好的滋养。假设你用责备的态度来呵责这个水，这个水的结晶会变得比较丑陋，喝下去对你就会有伤害。

　　在中部有一个大学教授，他看到这篇报导，他自己也作一个实验（呵──）。他在校园的东方种了一片玫瑰，西方也种了一片玫瑰，用相同的阳光、水分来滋养。他要他的学生对东方的玫瑰赞叹：唉呀，这个玫瑰长得太漂亮了！这个玫瑰很有精神、很有希望。反过来对西方的玫瑰用呵责的口气：唉呀，你这个玫瑰没有希望了，你看长得那么丑陋。结果呢！经过一段时间以后发觉：被赞叹的玫瑰，它的病毒减少、它的抵抗力增强，而且长得也比较漂亮；被呵责的玫瑰，看起来比较丑陋，而且容易招感病毒，抵抗性比较弱。

　　所以我们的色根、我们所有的物质，都是要靠精神的心法来执受。而我们的正报这个五色根，它必须有阿赖耶识来执受，因为前六识是有中断。当然前六识的这个造作有影响力，但是它不是一个主要的执受。这个地方是从色根的执受，来证明必须有阿赖耶识的存在。看下一段：

　　辰二、名色互依不成难

　　若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束，相依而转，此亦不成。

　　假设没有第八「异熟识」，那「识」跟「名色」「相互」的「依」止，这二个就会像「芦」草一样，如果只是单枝就会倒地，如果绑成一捆一捆，它就能够相互的倚靠而不倒，这个道理就「不」能「成」立。这个地方是说，佛陀不管是在大乘、小乘都说明「识缘名色，名色缘识」，这个识当然就是第八识，名色这个名就第六意识。就是说第八识创造了第六意识，但是第六意识在造业的时候，它也会影响第八意识，这就是为什么第六识跟第八识能够使令生命相续。第八识创造一个新的第六意识，第六意识又不断的有不同的想法熏习第八识，又创造一个新的第八识，新的第八识又创造一个更新的第六意识，如是的展转，构成了生命的相续。假设没有第八识，第六意识这个独角戏就唱不下去了。所以说没有第八识跟第六意识相互作用，你的第六意识没办法展转相续，不可能的。

　　辰三、识食不成难

　　若离异熟识，已生有情，识食不成。何以故？ 以六识中，随取一识，于三界中已生有情能作食事，不可得故。

　　这第三个理由就是说，假设我们「离」开了阿赖耶识，「已」经受「生」的一个活活泼泼的「有情」，他的「识食」自体「不成」立、识食体不成立。佛陀在经典上说：「一切有情，皆依食住。」有情众生的依止处，有四个饮食是非常重要的。第一个是段食：「段」就是分段的饮食，我们吃的这些饭菜等等。第二个是触食：「触」就是我们六根接触六尘的时候，产生六识。假设我们所接触的环境，都经常是不如意的环境，你的身体要好就有困难；假设你的六根所接触的六尘，都是欢喜的，你色身的抵抗力会比较强。前面的段食是约着物质的享受来说，这以下的触食是约着精神享受。就是说我虽然出了家，我受用物质的饮食比较单薄；但是我的触食，我经常内心保持欢喜，这个时候你色身的抵抗力强，因为有触食的资持。第三个是思食：「思」就是希望，一个人对未来有希望，虽然我现在的生活不是很满意，但是我知道我以后、晚年的时候、我来生的时候会更好。有希望在资持，这个人的身体也会比较健康，这叫思食。这二个都是精神的受用。第四个是识食：这个识食就不是前六识，前面的触食跟思食都是第六意识，这个识食是第八识，就是你业力的资持。你看饿鬼道的众生、地狱道的众生，他们也没有饮食饭菜可以吃，他所接触的环境也不可能让他快乐，都是刀山油锅，也不可能有希望，他不知道什么时候离开地狱。他现在死掉了，马上受生，又再接受痛苦，所以他不可能有希望的。那这个地狱的众生，他的生命是如何相续呢？他没有段食、触食、思食，他是靠这个识食，就是阿赖耶识的业力，不断的资持他的色身。所以，假设没有阿赖耶识这个业力的识食，这个识食体就不能成立了。「何以故？于六识中，随取一识，于三界中已生有情能作食事，不可得故。」因为前六识不能做识食体。为什么呢？因为前六识不能普遍三界，有的地方有第六意识，有的地方没有第六意识，你看无想天就没有第六意识了，所以它不能扮演识食体。当然第六意识所带动的触食跟思食，也有帮助，但是它不是主要的因素，这个识食是最重要的，就是业力。

　　有关业力的资持，我讲一个公案，大家体会一下这个生命的真相。我年初的时候到新加坡去弘法，去了将近十天，前五天是讲经，后面几天就带大家念佛共修。在新加坡的时候，我的身心状态非常的好，但一回到台湾，不到一个礼拜就生了重病。这个病，病了将近一个月的时间。我过去的习惯就是断食，但是我这次的病，断了三次，连续断了三次，一次断三天，等于断了九天，都没有效果。后来有一天晚上我做梦，在梦境当中，那个意思就是有这个鬼神障。后来我就持咒，持了三天感到有一点好转，到了第三天晚上静坐的时候，我突然间有一个感觉：我现在不要持咒，就念阿弥陀佛。那个时候，当然有障碍的人，心情的归依就不同，我那时候观想阿弥陀佛的圣号，无量光、无量寿，他决定能够救拔我。那个时候，我生起了强大的归依心，一直的念佛，念了将近二十分钟。在二十分钟当中，突然间听到：「劈啪」的一声，突然间，身心的暗钝相、粗重相消失了，从那时候，身体就开始恢复健康。我想每一个人多少都会遇到鬼神障，就是说，我们每一个人在修行的过程当中，我们是带着果报体，带着业障、报障在修行。

　　比如说你看很多老和尚，他去打佛七，打完七以后回来就生病了，你怎么解释呢？你说：诶，代众生受苦。这样讲也是有道理，其实都是自己业力的表现。鬼神障也好，外在的因缘只是增上缘，因为这个地方讲识食体，就是你的果报体，永远是你心中阿赖耶识的业力所释放出来的，不可能有一个外在的业力，跑到你的身心来给你快乐、给你痛苦，不可能。如果有可能的话，这个唯识学的观念就会全部被推翻掉了。所以我们一个人的菩提心，一定要依止正见，否则你的菩提心不能相续。这个地方讲「识食体」就是说，我们相信果报体任何的变化，外在的环境只是一个增上缘，你自己心中的业力才是亲因缘。这样子你不管遇到任何的逆境，你的菩提心不会退转，这个正见非常重要。好，我们休息十分钟。

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