480位禅宗大德悟道因缘 204.真净禅师悟道因缘

　　隆兴府（治所在今江西南昌）宝峰克文云庵真净禅师，黄龙慧南禅师之法嗣，俗姓郑，陕府阌（wen）乡（今河南陕县）人。克文禅师幼时生母即离世。虽然他事奉后母尽心至孝，但是后母不爱他，并且经常打骂、羞辱、刁难他。他的父亲非常怜悯他，便让他暂离家，四方游学。一天，克文禅师来到复州（今湖北沔阳）北塔院，听了思广禅师的讲法后，感动涕泣，于是便从思广禅师出家。思广禅师是五祖师戒禅师之法嗣，而五祖师戒又是云门祖师的嫡孙。二十五岁的时候，克文禅师试经得度，并受具足戒。此后有很长一段时间，克文禅师专学经论，不久即能通晓其义，并升座为众宣讲。一时名闻京洛。

　　一日，克文禅游龙门，看到殿庑间绘有吴道子画的比丘入定图，他们一个个瞑目端坐，寂默不动，克文禅师大受震动，幡然自失。他告诉同伴说：“我所负者如吴道子画人物，虽妙尽一时，然终非活者。”于是他便放弃讲经事业，向湖南方向行脚参学。克文禅师所至之处，与人论辩，必令满座倾倒，故大家都把他视为饱参之士。

　　北宋英宗治平二年（1065），克文禅师来到大沩山，参加坐夏（夏季安居修行）。一天晚上，克文禅师听到一位僧人举云门祖师接引学僧的一则公案，该公案是这样的--

　　僧问云门：“佛法如水中月，是否？”门曰：“清波无透路。”

　　克文禅师一听，言下领解。

　　于是他便前往参见黄龙慧南禅师，欲求印证。当时慧南禅师住在黄檗山积翠庵。

　　初礼慧南禅师，因为未能契旨，没有得到印证，克文禅师感到非常沮丧。临行时，他抱怨道：“我有好处，这老汉不识我。”

　　于是他便往香城参见顺和尚。

　　顺和尚问：“甚处来？”

　　克文禅师道：“黄龙来。”

　　顺和尚问：“黄龙近日有何言句？”

　　克文禅师道：“黄龙近日，州府委请黄檗长老。龙垂语云：‘钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住持。’胜上座云：‘猛虎当路坐。’龙遂令去住黄檗。”

　　顺和尚一听，不觉说道：“胜首座只下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。”

　　克文禅师当即言下大悟。此时他才恍然明白黄龙慧南禅师的用心处。

　　于是便急急忙忙的赶回黄龙，礼拜慧南禅师。

　　慧南禅师一见克文禅师，便问：“从什么处来？”

　　克文禅师道：“特来礼拜和尚。”

　　慧南禅师道：“恰值老僧不在。”

　　克文禅师便问：“未审向什么处去？”

　　慧南禅师道：“到台普请，南岳云游。”

　　克文禅师道：“若然者，学人亦得自在去也。”

　　慧南禅师便问：“脚下鞋甚处得来？”

　　克文禅师道：“庐山七百五十文唱来。”

　　慧南禅师道：“何曾自在？”

　　克文禅师便指着鞋，说道：“何曾不自在来耶？”

　　慧南禅师一听，非常惊诧，知道他是一个可堪造就的好法器。

　　于是克文禅师便留在慧南禅师座下请益。当时慧南禅师座下另有一僧，名洪英，福建邵武人，机锋峻烈，人莫敢触。克文禅师当时与洪英禅师齐名，故人称二大士为“英邵武，文关西”。

　　北宋英宗治平三年（1066），慧南禅师移居黄龙山，克文禅师亦随而前往。

　　一日，克文禅师入室参请。

　　慧南禅师道：“适令侍者卷帘，问渠：‘卷起帘时如何？’曰：‘照见天下。’‘放下时如何？’曰：‘水泄不通。’‘不卷不放时如何？’侍者无语。汝作么生？”

　　克文禅师道：“和尚替侍者下涅槃堂始得。”

　　慧南禅师便厉声喝道：“关西人（指克文禅师）果无头脑！”说完便看着在场的另一位僧人。

　　克文禅师于是指着那位僧人道：“只这僧也未梦也。”

　　慧南禅师一听，便哈哈大笑。

　　从此以后，克文禅师便独步门庭。

　　慧南禅师入寂后，克文禅师先后住持过仰山、圣寿、洞山等道场，有十多年的时间。后浪迹三吴，随缘行化。北宋神宗元丰八年（1085），克文禅师行脚至金陵。王安石听说克文禅师来了，便前往迎请，礼敬问法。

　　王安石问：“诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也？”

　　克文禅师道：“顿乘所演，直示众生，日用现前，不属古今，只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非干时处。”

　　王安石又问：“经曰：‘一切众生皆证圆觉’，而圭峰以‘证’为‘具’，谓译者之讹，如何？”

　　克文禅师道：“《圆觉》如可改，《维摩》亦可改也。《维摩》岂不曰‘亦不灭受而证取’。夫不灭受蕴而取证者，与‘皆证圆觉’之意同。盖众生现行无明即是如来根本大智，圭峰之言非是。”

　　王安石一听大悦，于是便腾出自己的宅子，改作寺院，邀请克文禅师为第一世住持。这就是金陵的保宁禅寺。

　　克文禅师的法语既平实，又透彻，这个跟他有深厚的经教基础有很大的关系。现举他的上堂法语三则，从中，我们可以一窥其禅风--

　　１.上堂：“佛法两字，直是难得。人有底不信自己佛事，唯凭少许古人影响，相似般若所知境界，定相法门，却即背觉合尘，黏将去，脱不得。或学者来，如印印泥，递相印授，不唯自误，亦乃误他。洞山门下，无佛法与人，只有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯。却向父母未生前与伊相见，见伊才向前便为斩断。然则刚刀虽利，不斩无罪之人。莫有无罪底么？也好与三十拄杖。”

　　２.上堂：“洞山门下，要行便行，要坐便坐。钵盂里屙屎，净瓶里吐唾。执法修行，如牛拽磨。”

　　３.上堂：“洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。你诸方拟向和泥合水处见洞山，洞山且不在和泥合水处。拟向壁立千仞处见洞山，洞山且不在壁立千仞处。拟向一切处见洞山，洞山且不在一切处。你拟不要见洞山，鼻索又在洞山手里。拟瞌睡也，把鼻索一掣，只见眼孔定动，又不相识也。不要你识洞山，但识得自己也得。”

　　北宋徽宗崇宁改元（1102），克文禅师示疾。大众请他说法。克文禅师笑道：“今年七十八，四大相离别。火风既分散，临行休更说。”然后为大众遗诫宗门大略，说完便迁化。