白话文：楞伽经 集一切法品第二之二

　　译文

　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说心、意、意识及五法、三自性等众妙法门，这是一切诸佛萨入自心境界，离所行相之真实佛心，但愿世尊为此山中之诸菩萨，随顺过去诸佛，演说此如来藏识法身境界。

　　其时，世尊告诉大慧菩萨及诸大菩萨说：有四种因缘而眼识生：一者不觉知外境是自心之所显现，而虚妄分别执著：二者从无始以来，为色之妄想所迷惑薰习：三者识之自性即在於思量、了别;四者喜乐见诸色相。大慧，正是由此四缘，故藏识大海生眼识等诸识浪。眼识是这样，耳、鼻、舌、身诸识也是如此，於一切根尘毛孔，眼等诸转识顿生，譬如明镜一照，众色像顿时显现;或渐生，如风吹大海，波浪随著生起。如来藏心海也是如此，外境风吹，诸转识则起，造业受报，生死不绝。

　　大慧，因（即第八之如来藏识）所作相（即余七转）既非一，亦非异。第八识所变现之根身境界（即生相），六、七二识执为实我实法，由此引起前五识之种种造业，感诸果报，生死不绝。这都是不明了色等诸尘皆是由妄心分别所现。大慧!眼等五识与色等五尘俱时，因为了别色等差别之相故意识生，所以应当了知，根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。但诸识不知一切均是自心之所妄现，以为各自能了自分境界。因此分别各自境界，执著自识之名。大慧，有些修行者入於三昧时，以为诸识俱灭，不知诸识习气种子，依於藏识不灭，自以为已灭诸识，人於三昧境界，实则未入三昧境界，因为其所谓灭识，只是六识不取诸尘境界，而未灭习气种子。

　　大慧，藏识生住异灭四相，甚微甚细，唯佛与住地菩萨方能了知，此外，修二乘及诸外道之禅定、智慧者，皆不能知。只有修习如实行者，以其智慧，方能了知诸地性相，善达种种句义，觉了无边佛所广集善根，不虚妄分别取著自心所见，是为能知。大意，诸修行者晏处山林，上中下修，能见自心之两种生住灭，得无量自在力神通三昧，诸佛为其灌顶授记，知心、意、意识自心自体境界，离脱爱业无明生死大海，所以，你等应当亲近诸佛菩萨，如实修行。

　　其时，佛重说偈颂曰：

　　譬如巨海浪，乃由大风而起，

　　风高浪急，此伏彼起，水无断绝之时。

　　如来藏识亦如大海，因无明境界风，起各种识浪，

　　展转相生，无有断绝。

　　青赤诸颜色所起之眼识，珂贝等音声所起之耳识，

　　檀乳等芳香所起之鼻识，咸淡诸味所起之舌识，

　　如是七识，与之藏识，既非同，亦非异。

　　譬如水与波浪，日月与光明，非同非异，

　　七识与藏识非同非异亦是这样。

　　意等七种识，有如海波浪，

　　因风而水动，种种波浪转。

　　其时，大慧菩萨以偈颂问曰：

　　为何青赤等色像，乃由眼竿诸识所显现；

　　如大海中所起的波浪，请世尊加以解说。

　　世尊当即以颂作答，曰：

　　青赤诸色像，如海中波浪，

　　均空无自性，故言不可得；

　　青赤诸色像，均依如来藏而起，

　　故亦非一无所有，应知此非一非异之道理。

　　然彼如来藏清净心本无有生起，

　　只是众生虚妄分别、虚妄执著；

　　一切能取及所取，与大海中之波浪毫无二致。

　　一切众生及以一切资生财物，乃是由众生之心识，虚妄分别所现。

　　因此，一切诸法，森罗万象，与大海中之波浪毫无差别。

　　原典

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为我说心、意、意识、五法自性相众妙法门。此时，一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义诸佛教心①，唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛演说藏识海浪法身境界。

　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：有四种因缘眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著於色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪如眼识，余亦如是，於一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如猛风吹大海水，心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。

　　大慧，因所作相非一非异，业与生相，相系深缚，不能了知色等自性，五识②身转。大慧，与五识俱，或因了别差别境相有意识生，然彼诸识不作是念，我等同时展转为因，而於自心所现境界分别执著俱时而起，无差别相，各了自境。大慧，诸修行者，人於三昧，以习力微，起而不觉知，但作是念，我灭诸识，人於三昧，实不灭识而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境名为识灭。

　　大慧，如是藏识，行相微细，唯诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道，定慧之力，皆不能知，唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所，广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。大慧，诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心，分别流注，得诸三昧，自在力通，诸佛灌项，菩萨围绕，知心意意识所行境界，超爱业无明生死大海，是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行，大善知识。

　　尔时，世尊重说颂言：

　　譬如巨海浪，斯由猛风起；

　　洪波鼓溟壑，无有断绝时。

　　藏识海常住，境界风所动；

　　种种诸识浪，腾跃而转生。

　　青赤等诸色，盐贝乳石蜜；

　　花果日月光，非异非不异。

　　意等七种识，应知亦如是；

　　如海共波浪，心俱和合生。

　　譬如海水动，种种波浪转；

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：

　　青赤诸色像，众生识显现；

　　如浪种种法，云何愿佛说。

　　尔时，世尊以颂答曰：

　　青赤诸色像，浪上不可得；

　　言心起众相，开悟诸凡夫。

　　而彼本无起，自心所取离；

　　能取及所取，与彼波浪同。

　　身资财安住，众生识所现；

　　是故见此起，与浪无差别。

　　注释

　　①真实义诸佛教心：佛教言心，凡有四种：一者众生当前现实之人心，梵音称为「纥利陀耶」；二者缘虑心，佛教中所云之心所法；三者集起心，能聚诸法种子，起种种现行，指第八识即阿赖耶识，梵音曰「质多耶」；四者真实心，梵音为「乾栗陀耶」，即此经所云之「真实义诸佛教心」。

　　②五识：瑜伽行派八识中的前五识，依眼、耳、鼻、舌、身五根而生，缘色、声、香、味、触五境之心识。此八识因能变现万法，又称之为「能变」，其中第八之阿赖耶识为「初能变」，第七之末那识为「次能变」，前六识为「三能变」。

　　译文

　　此外，大慧，大菩萨若欲了知能取（眼等诸识攀缘色等外境）、所取（为眼等心识所攀缘之色等诸外境）的分别境界，皆是自心之所现者，应当远离愦闹、昏滞、睡眠诸障，勤加修习，远离曾所听闻之外道、二乘之法，了达诸法悉是自心分别之相。

　　大慧，大菩萨若欲了达自心分别之相，应於圣智三相勤加修学。何谓三相?亦即无影像相、一切诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相，即舍离跛驴（喻未得无功用慧者）智慧心相，入於菩萨第八地，於此三相修行不舍。大慧，所谓无影像相者，即由於惯习，外道二乘种种相生，此种相本为佛所呵斥，但为使其回心归正，故应观察修习;一切诸佛愿持相者，谓诸佛本发誓愿，住持世间，利乐有情，严净国土；自证圣智所趣相者，谓对一切法相皆不执著，得如幻三昧身，於诸佛地进趣修行。大慧，若修习此三相，即能到如来佛地。你及诸大菩萨应勤加修习。

　　其时，大意菩萨知道一切菩萨心中所想，承佛之威力，对佛说：请佛为我等再说一百零八句差别所依，五法圣智事，三自性法门等。一切诸佛，为诸大菩萨堕自相、共相，说此妄计所执自性，知此妄计所执自性之义，即能清净人人无我、法无我境界，善解诸地，得超越一切外道声闻缘觉之三昧乐，见诸如来不可思议境界。彻底舍离五法自体行相，以佛智慧入於如幻三昧境界，住一生补处菩萨所居处，成就如来之身。

　　佛说：大慧，有一种外道，见一切法随因而灭，遂生分别想。兔本无角，起於无见，如兔角无，一切诸法也是这样。又有外道，见四大和合而能生物，一切根身尘境缘末散时，形量千差万别，故而生兔无角、牛有角之想。大慧，此堕虚妄分别之见，不明了万法唯是自心，但於自心妄加分别。大慧，一切众生及国土世间，一切正报及与依报，一切诸法皆是自心虚妄分别所现。大慧，应知兔角离於有无，诸法也是这样，勿生分别。为什么说兔角离於有无呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔则无角，相对待而言，故言兔角无。但牛角之有，乃至世间一切诸法，其自体性，都不可得，佛之智慧远离此种种有无之见，因此，於此不应妄加分别。

　　其时，大慧菩萨又对佛说：彼既离有见，不以作牛有角想，岂不又妄计无了吗?

　　佛答道：不以分别心来观待相而说无，为什么呢?彼妄见者，以虚妄分别为生因，以角之有无作为分别之依据，既以所依为因，即妄计有无，但是，分别与角，都无自性，离异不异，非由相待牛角而显兔角无。大慧，若此分别不同於兔角者，则不是兔角的因，若不异者，又是因兔角无而生起。大慧，分析牛角乃至各种事物，都无自性，都不可求。相对於有角而言无角，如此分别不合於道理。牛角兔角均无自性，都不可求，又是谁待於谁呢?相待既不能成立，待於有故言兔角无，不应妄加分别，非正因故。有无论谓有以无为因，无以有为因，二因既不正，言有言无、执有执我皆属戏论。

　　大慧，又有外道见虚空无形相分齐，色相异於虚空，有形状质碍之变异，而生执著，言色异空，起妄分别。大慧，虚空即是色，以色大入於虚空故;色即是虚空，色与虚空互为能所，以依色分别虚空，依虚空分别色故。色与虚空之关系应如是知。大慧，四大所生，其相各异，不住於虚空，然四大中非无虚空，色性即是空。大慧，兔角也是这样，相对於牛角而言兔角无。大慧，分析牛角乃至世间万物，均无其自性，兔角又何所待而言无呢?若相对於其它事物言，也是如此。大慧，你应远离兔角牛角、虚空与色等种种分别，和诸大菩萨，应当善於观察自心所现之种种虚妄分别之相，於一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。

　　其时，世尊即说颂曰：

　　一切诸法均无自性，唯由自心显现而起；

　　众生及一切器世间，都是藏识之所显现。

　　心、意及意识，自性及五法，

　　无人我、法我，诸佛如是说。

　　长短及各种互相对待之物，展转互相生；

　　因有故成无，因无故成有。

　　分析微尘及一切法，不起色与虚空之分别;

　　都是自心之所安立，一切恶见邪说都不可置信。

　　不可取外道及二乘之修行方法，

　　应学诸佛之所说所行之自证智法门。

　　原典

　　复次，大慧，菩萨摩诃萨若欲了知能取所取①分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞、睡眠，初中後夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。

　　复次，大慧，菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，於上圣智三相当勤修学。何者为三?所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，於此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习，一切二乘外道相故得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故，而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻三味身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三种相，若得此相，即到自证圣智所行之处，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门，一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门，知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘外道三昧之乐，见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法自性，以一切佛法身智慧，而自庄严人如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天②，成如来身。

　　佛言：大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔无角，起於无见，如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种③求那尘等诸物，形量分位，各差别已，执兔无角，於此而生牛有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但於自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离於有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离於有无?互因待故，分析牛角乃至徽尘，求其体相终不可得，圣智所行远离彼见，是故於此不应分别。

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，彼岂不以妄见起相比度观待妄计无耶?

　　佛言：不以分别起相待以言无。何以故?彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因离异不异，非由相待显死角无。大意，若此分别，异兔角者，则非角因，若不异者，因彼而起。大意，分析牛角乃至极微，求不可得，异於有角言无角者，如是分别决定非理，二俱非有谁待於谁，若相待不成，待於有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。

　　大慧，复有外道，见色形状虚空分齐而生执著，言色异虚空起於分别。大慧，虚空是色，随人色种。大慧，色是虚空，能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析其尘，其相不现。彼何所待，而言无耶?若待余物，彼亦如是。大慧，汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别，汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，於一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。

　　尔时，世尊即说颂言：

　　心所见无有，唯依心故起；

　　身次所住影，众生藏识现。

　　心意及与识，自性五种法：

　　二无我清净，诸导师演说。

　　长短共观待，展转互相生；

　　因有故成无，因无故成有。

　　微尘分别事，不起色分别；

　　唯心所安立，恶见者不信。

　　外道非行处，声闻亦复然；

　　救世之所说，自证之境界。

　　注释

　　①能取所取：亦称「能缘」、「所缘」。谓眼等心识，攀缘色等诸境。眼等诸识为能缘、能取，色等外境为所缘、所取。

　　②色究竟天：色界十八天之一，为色界之最高境界，故称色究竟天。

　　③大种：即地、水、风、火四大。此四大遍於一切诸法，故名大；能造一切诸法，故名种。

　　译文

　　其时，大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言：世尊，如何净除众生心习现流?是渐净?还是顿净?

　　佛说：大慧，渐净非顿净。如庵罗果，渐熟非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐净非顿净；如陶匠造器，渐成非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿；譬如大地生草木，渐生非顿生，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿。大慧，譬如人学音乐书画等种种技艺，渐成非顿成，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐而非顿。另外，譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿现一切无相境界而无分别；如日月一时遍照一切色像，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿为示现下可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现一切众生及诸佛国土，报佛如来也是这样，顿能成熟一切众生，令其於色究竟天清净修行；譬如法身佛顿现报身佛及与化身佛，放大光明照诸世间，自证圣智境界也是这样，顿现法相而为照耀，令一切众生离於有无之恶见（以上所说净众生尽心习现流之四渐、四顿，乃是对不同根机而言，对钝根者渐净，对利根者顿净）。

　　又，大慧，报身佛说一切自相、共相法，是自心本识习气因相，及妄计所执因相，更相系缚，种种幻事，众生虚妄执著，以为真实，实皆无自性，悉不可得，譬如幻术师以幻术用草木瓦石，幻化而成各种色像，令见者生种种分别，实际上皆不真实。大慧，自相、共相一切诸法也是这样，本无自性，依他缘而起，犹如幻事，而诸众生虚妄计度，执以为实，此即是妄计自性执著缘起自性而起，此即是报身佛所说法相。

　　又，大慧，法性佛所说法者，离一切妄想心相，建立自证圣智所证境界。大慧，化佛广说六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及五蕴、十二处、十八界，及解脱、诸识行相，随宜建立诸法差别，超越外道恶见，超无色所行。大慧，法性佛远离一切攀缘妄念，远离一切所缘妄法，亦远离一切所作妄业，非凡夫二乘外道执著我相所取境界。所以，大意，於自证圣智境界相当勤加修习，於自心所现的分别见相二分宜速远离。

　　又，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相和分别执著自性相。何谓声闻乘自证圣智殊胜相?谓达苦、空、无常、无我境界，厌离五欲，栖心寂灭，於蕴界处一切诸法，若自相若共相，不坏其相，未达法无我，然达人无我。如是了知，心住於一境。住一境已，遂获诸禅解脱三昧道果，而得出离，住自证圣智境界乐。但断现行烦恼，未断习气烦恼；但离分段生死，未断变易生死，此名声闻乘自证圣智境界相。大菩萨虽也得此圣智境界相，但以大悲本愿故，不入於涅槃，不取此三昧乐，大菩萨对此自证圣智乐不应修学。

　　何谓分别执著自性相?谓知四大所造色等诸法，非如外道所言是神我等生，然取著於如来止啼授药等权便说，於自、共相妄想执著，此名声闻乘分别执著自性相。大菩萨於此法中应知、应舍，更入於人无我、法无我境界，由之渐进诸地。

　　原典

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，为净心现流故而请佛言：世尊云何净诸众生自心现流?为渐次净?为顿净耶?

　　佛言：大慧，渐净非顿，如庵罗果渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐净非顿；如陶师造器，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐而非顿；譬如大地生诸草木，渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画，种种伎术，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐而非顿。譬如明镜，顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别；如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现於身及资生国土，一切境界，报佛亦尔，於色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行；譬如法佛顿现报佛及以化佛，光明照耀，自证圣境亦复如是，顿现法相而为照耀，令离一切有无恶见。

　　复次，大慧，法性所流，佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性，而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。复次，大慧，妄计自性执著缘起自性起。大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧，此亦如是，由取著境界习气力故，於缘起性中，有妄计性各种相现，是名妄计性生。大意，是名法性所流佛说法相。

　　大慧，法性佛者，建立自证智所行离心自性相。大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴界处法，及诸解脱、诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。复次，大慧，法性佛非所攀缘，一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道，执著我相所取境界。是故，大慧，於自证圣智胜境界相当勤修学，於自心所现分别见相当速舍离。

　　复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执著自性相。云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界，离欲寂灭故，於蕴界处若自若共外不坏相，如实了知，故心住一境。住一境已，擭禅解脱三味道果，而得出离，住自证圣智境界乐。末离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐，诸菩萨摩诃萨於此自证圣智乐中，不应修学。

　　大意，云何分别执著自性相?所谓知坚湿暖动青黄赤白，如是等法非作者生，然依敖理见自共相，分别执著，是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨於此法中，应知应舍离人无我见，人法无我相，渐住诸地。

　　译文

　　其时，大慧菩萨对佛说：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，不同於外道所说常不思议作者吗?

　　佛说：大慧，此自证圣智第一义境，不同於外道所说的作者得常不思议，为什么呢?外道以作者为常不思议因相，此因自相不相应，以何显於常不思议境?若因自相相应，则是常，非常不思议境。大慧，我所说的第一义常不思议因自相成，由能所因相俱离有无，自证圣智所行相故有相而非别境，以第一义智其因故有因而非生灭。离有离无故非作者，譬如虚空、涅槃寂灭法，故常不思议。所以，我说如来自证圣智常不思议，不同於外道所说的常不思议。大慧，此常不思议是如来自证圣智所行真理，所以大菩萨应当勤加修学。

　　此外，大慧，外道所说的常不思议，以无常变异为因，非是以自觉所行相为因，故是无常不思议，非是常不思议。大慧，外道所谓常不思议，以世间所作法生而还灭、有而还无，此属无常非是常。我也见世间所作法生而还灭、有而还无，说之为无常，不说之为常。大慧，外道以此等无常因相说常不思议，此因相本身即不真实，如同兔角，故其所说常不思议唯是妄想言说，为什么呢?其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所说的常不思议以自证圣智为因，不以外法之无常变易为因，外道则与此相反。实际上，如果不懂得自因之相离有无、超情识，而妄计在於自证圣智所行相外，如此之常不思议不应说。

　　大慧，诸声闻畏怖生死轮回之苦而趣求涅槃，不知生死涅槃差别之相，实是虚妄分别的结果，妄以灰身灭智、诸根境灭为涅槃，不知证自智境、转染成净为大涅槃，彼愚痴人以生死异涅槃，为此愚夫说断生死入涅槃，故说三乘种性，彼愚痴人以为此三乘说为究竟义，不说一切唯心，心外无境。大慧，此诸声闻不知过去、未来、现在三世诸佛所说自心境界，取心外之境，常於六道轮回不绝。

　　又，大慧，过去、未来、现在三世诸佛说一切法不生，因为一切诸法皆是自心虚妄分别所见，均无自性，离有生、无生二种见故，譬如兔、马之角，本无生灭、有无，愚痴凡夫妄取生灭、有无之见。唯有如来自智所证境界，一切法自体性不生，非愚夫有无分别境界。大慧，众生及其所依住之器世间，一切皆是藏识影像，能所二取之所变现，均无自性，彼诸愚夫为生住异灭种种现象所迷惑，於中妄起有无分别之见。因此，大慧，你等大菩萨应於一切法不生义中勤加修学。

　　原典

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶?

　　佛言：大慧，非诸外道作者得常不思议，所以者何?诸外道常不思议因自相不成，既因自相不成，以何显示常不思议。大慧，外道所说常不思议若因自相成彼则有常，但以作者为因相故，常不思议不成。大意，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因，离有无故非作者，如虚空涅槃寂灭法故常不思议。是故，我说常不思议，不同外道所有争论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。

　　复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已比知足是常，我亦见所作法有已还无，无常已不因此说为常。大慧，外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同於兔角故，常不思议唯是分别但有言说，何故彼因同於兔角，无自因相故。大慧，我常不思议以自证为因相，不以外法有已还无无常为因，外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在於自证圣智所行相外，此不应说。

　　复次，大慧，诸声闻①畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘②，不说唯心无有境界。大慧，彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界，取心外境，常於生死轮回不绝。

　　复次，大慧，去、来、现在诸如来说一切法不生，何以故?自心所见非有性故，离有无生故，如秃马等角，凡愚妄取，唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大意，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现，彼诸愚夫，随生住灭③二见中故，於中妄起有、无分别。大慧，汝於此义当勤修学。

　　注释

　　①声闻：指听闻佛之言教，修习「四谛」法等而得觉悟，其修行的最高境界是得阿罗汉果。

　　②三乘：指引导众生到彼岸、得解脱的三种方法或途径。三乘在佛教中有种种之分，如大乘之三乘、小乘之三乘、大小合论之三乘以及与一乘相对之三乘，通常以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（或佛乘）说三乘。

　　③生住灭：亦即藏识之生住异灭四相。藏识之体无生灭，由於无明动念，而有生住异灭四相。四相前细後粗，最细者为生相，最粗者为灭相，中间是住相、异相。

　　译文

　　此外，大慧，有五种种性。哪五种种性呢?即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧，如何知是声闻乘种性?谓如闻说於五蕴、十处、十八界一切诸法自相共相，听闻苦、集、灭、道四圣谛时，悲喜交集，喜乐修学，而对於缘起之相不乐观悟，应知此是声闻乘种性。达此声闻乘境界者，相当於菩萨第五、第六地，断现行烦恼而未断习气及所知障，未度不思议变易死。此等众生常自以为：我生已尽，道行已立，所作已办，日後不再轮回受报，达於人无我境界，乃至趣入涅槃境界。

　　大慧，还有一类众生求证涅槃，妄计觉知我、人、众生、寿者等各各差别，谓此是涅槃；另有一类众生，说言一切诸法，因神我而有，谓此即是涅槃。大慧，此等众生不得解脱，因为都未能通达法无我。这是声闻乘及外道种性，於未出离苦海而自以为已超脱生死，你等应勤修习，舍此种种恶见，以期趣入如来种性。

　　大慧，如何知是缘觉乘种性?谓若听闻缘起诸法，无量欢欣，喜乐修学，远离愦闹吵杂的种种因缘，无所染著，或时闻说现种种身，或一身分为多身，或多身合为一身，神通变化，无碍自在。一心信受此缘起法，决不违背，当知此即是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

　　大慧，如来乘种性所证法有三种，一是自性无自性法，二是内身自证圣智法，三是外诸佛刹广大法。所谓自性无自性法者，即三自性三无性秘密法；内身自证圣智法者，即佛所自证之一乘了义不思议真实法；外诸佛刹广大法者，即以大悲愿摄化众生、庄严净土，究竟到於一切智地法。大慧，若有闻说此法，及见自心所现之正依二报，建立阿赖耶识不思议境者，不惊、不怖、不畏，当知此即是如来乘种性。大慧，不定种性者，谓若闻说三乘法时，随生信人，顺学而成，其性可栘而不固定，故称不定种性。大慧，为不定种性者而说是种性，令其知权趣实，证人第八无所有地，故说此种性。大慧，彼声闻乘种性，若能证知识性，见法无我，断烦恼结，最终当入佛地，得如来身。

　　其时，世尊即说颂言：

　　预入圣流之须陀洹，一来天人受报之斯陀洹，

　　不再受生欲界之阿那舍,永无生死果报之阿罗汉，

　　如是声闻乘四圣人，其心皆悉迷惑。

　　我所立三乘一乘及非乘，

　　为愚夫愚妇随机方便说。

　　第一义法门，远离於有无，

　　安住於无所有境界，何有三乘之名?

　　如来所说诸禅三昧、灭尽定诸法，

　　为愚妄凡夫作如是说，离心不可得。

　　此外，大慧，此中一阐提，何故没有追求解脱、入涅槃之欲望?大慧，因他已经断绝了一切善根的缘故，因他已发愿为济度一切众生出离生死苦海，众生不度尽,永不入涅槃的缘故（此指大悲阐提）。何谓断绝一切善根?即其诽谤大乘法藏，不随顺佛经诸解脱之说，善根断尽，不入於涅槃。何谓为无始众生发愿不入涅槃?谓诸菩萨曾发愿，欲济度一切众生入於涅槃，若有一众生未入涅槃，我即不入。就其不入涅槃说，此大悲菩萨也名为一阐提。此二种阐提即属於无种性者。

　　大慧菩萨说：世尊，此中何者是毕竟不入於涅槃者?

　　佛说：大慧，彼菩萨一阐提，了知一切法本来寂灭，与涅槃无异，是毕竟不入於涅槃者，并不是那种断尽善根一阐提者。为什么这样说呢?因为断善根阐提，以佛之威力，其後善根还生，为什么呢?佛对於一切众生都不会抛弃，所以，毕竟不入於涅槃者，只有菩萨一阐提。

　　原典

　　复次，大慧，有五种种性，何等为五?谓声闻乘种性，缘觉①乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。大慧，云何知是声闻乘种性?谓若闻说於蕴界处自相、共相，若知若证举身毛竖，心乐修习，於缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼於自乘见所证已，於五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正师子吼言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有，修习人无我，乃至生於得涅槃觉。

　　大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃，复有说言见一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故，此是声闻乘及外道种性，於未出中，生出离想，应勤修习，舍此恶见。

　　大慧，云何知是缘觉乘种性?谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪，离愦闹缘，无所执著，有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受无所违逆，当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

　　大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法及自心所现、身财建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解，而顺修学。大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我净烦恼习，毕竟当得如来之身。

　　尔时，世尊即说颂言：

　　预流②一来果③，不还④阿罗汉⑤；

　　是等诸圣人，其心悉迷惑。

　　我所立三乘，一乘及非乘；

　　为愚夫少智，乐寂诸圣说。

　　第一义法门，远离於二取；

　　住於无境界，何建立三乘?

　　诸禅及无量，无色三摩提；

　　乃至灭受想，唯心不可得。

　　复次，大慧，此中一阐提何故於解脱中不生欲乐?大慧，以舍一切善根故。为无始众生起愿故。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏，言此非随顺契经调伏解脱之说，作是语时，善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿?谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未入涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。

　　大慧菩萨言：世尊，此中何者毕竟不入涅槃?

　　佛言：大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故?舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何?佛於一切众生无舍时故，是故菩萨一阐提不入涅槃。

　　注释

　　①缘觉：或称「独觉」，即於无佛之世，观缘起法，独自觉悟。

　　②预流：声闻乘四果之一，或作「须陀洹果」。意为初入圣流，是四果中最低的一个果位。

　　③一来果：声闻乘四果之一，或作「斯陀含果」。得此果者虽已断欲界九品修惑之前六品，但尚余後三品之修惑，故尚须一往一来於天上人间受生，故名「一来果」。

　　④不还：声闻乘四果之一，或作「阿那含果」。得此果者已断尽「一来果」位，尚余之後三品修惑，不再来欲界受生，其後受生必在色界、无色界。

　　⑤阿罗汉：声闻乘四果之一，也作「不生」、「杀贼」等。此果已断尽一切见、修二惑，不再来三界受生，是声闻乘之最高果位。

　　译文

　　此外，大菩萨应当善知三自性相。何谓三自性相?即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧，妄计自性从诸法之形相生。如何从诸法之形相生?谓其从因缘而起的现象中，起种种执著。此种执著於缘起事相之妄计性，更可分为二种，这就是诸佛所说的名相执著和事相执著。大慧，所谓事相执著者，即於内外法中起执著於自相、共相;所谓名相执著者，即於内外法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此即是二种妄计自性相。大慧，诸法从因缘而生，此即名缘起自性。何谓圆成实性?谓离名相事相一切分别，自证圣智所行之真如境界，此即如来藏自性清净心。

　　其时，世尊即说颂曰：

　　名相分别，是妄计缘起二性相；

　　正智如如，即是圆成实性。

　　大慧，以上所说即是五法、三自性法门，自证圣智所行境界，你等大菩萨应勤加修学。

　　此外，大慧，大菩萨应当善於观察、了知二无我相。何谓二无我相?所谓人无我、法无我。大慧，何谓人无我?谓五蕴、十二处、十八界一切诸法，都无其主宰、实在之性。一切无知爱业之所生起，眼等诸识取著於色而虚妄执著，乃至一切可见之国土世间，都是如来藏自性清净心之所显现，刹那相续，念念不住，如河流、如种子、如灯焰、如猛风、如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净之处，如飞蝇;不知满足，转薪更炽，如猛火。为无始虚伪习业所薰，於三途六趣中轮转不息，如汲水轮，循环不停;种种色身如木人，因机关而动，如死尸，借咒术而起行。如能善知蕴界入诸法悉无有我，如木人死尸，是名无人我智。

　　大慧，如何是法无我智?谓知蕴界处诸法是妄计性，如蕴界处空无我、我所，唯共积集烦恼业故，如以业爱之绳自缚，由因缘展转相生，实在是无我无作者，一切诸法也是这样，离自相共相，由虚妄分别，种种相现，愚夫妄加分别，非诸圣者之智见。这样观察一切诸法，远离一切心意识名相妄想，是名大菩萨法无我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第渐进乃至十地。住此地後，有大宝宫殿莲花王座，菩萨成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩萨前後围绕，一切诸佛从十方来，以手摩顶授予佛位，如转轮王授太子王位，超菩萨地，获如来身。大慧，此是名见法无我相，你及诸大菩萨应当勤加修学。

　　原典

　　复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性，圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种种显现，生计著故。大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相，事相计著相。大慧，事计著相者，谓计著内外法，柑计著相者，谓即彼内外法中，计著自、共相，是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性?谓离名相事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆戍自性如来藏心。

　　尔时，世箪即说颂言：

　　名相分别，二自性相;

　　正智真如，是圆成性。

　　大慧，是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。

　　复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二?所谓人无我相、法无我相。大慧，何者是人无我相?谓蕴界处离我、我所，无知爱业之所生起，眼等识生取於色等而生计著；又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净处，如飞蝇；不知厌足，如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮，种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动，若能於此善知其相，是名人无我智。

　　大慧，云何为法无我智?谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我、我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自、共相，虚妄分别种种相现，愚夫分别非诸圣者，如是观察一切诸法离心、意、意识、五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云。诸有所作皆悉已办，住是地已，有大宝莲花王众宝庄严，於其花上有宝宫殿，状如莲花，菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前後围绕，一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶，超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。

　　译文

　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说建立诽谤相，使我及诸大菩萨离此恶见，速得无上正等正觉，得正觉後，於正法不生诽谤。佛接受大慧劝请，即说偈颂说：

　　众生及器世间依正诸法，都是自心之影像，

　　愚痴凡夫不识此理，起无中说有、有中说无之建立诽谤相，

　　此诸所起实在只是心之作用，离开自心一切了不可得。

　　其时，世尊为了重明此义，便对大慧说：有四种於无中说有之「建立」。那四种呢?一是无有相建立相，二无有见建立见，三无有因建立因，四无有性建立性。大慧，所谓诽谤相者，亦即於诸恶见所建立之法，不善於观察，不见诸法之实相，即言一切诸法皆无，此即是诽谤相。

　　大慧，何谓无有相建立相?亦即蕴界处诸法之自相、共相，本无所有，但却於此而生计著诸法之自相与共相，如此邪妄分别，乃由无始以来各种恶习所薰而成，此即是无有相建立相；如何是无有见建立见?亦即於蕴界处诸法建立我、人、众生、寿者等见，此即是无有见建立见;如何是无有因建立因?亦即初识本来非从因而生，後因眼色等而生如幻，生而有，有而还灭，念念不住，是名无有因建立因;如何是无有性建立性?亦即涅槃、虚空、非择灭三无为法，本来无有作法，而於此生计著，其实，此法离性、非性，离於有无。大慧，一切诸法犹如毛轮兔角，此是名无有性建立性。

　　大慧，於无说有之「建立」和於有说无之「诽谤」，二者都是凡愚不了一切唯心所现而妄生分别，此非是圣者之见。因此，你应当勤加观察，远离此二种恶见。大慧，大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我，为利益众生，故现种种身，如依缘起性而起种种法，也如摩尼宝珠不作於心而随色变现，出现於各种佛会，听闻佛法，了知一切法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭、断常等恶见，不住於声闻、缘觉二乘境界，成就无量百千亿三昧，既得三昧，逼游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，弘扬三宝，证正等觉，成如来身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是自心所现，令悉远离有、无等执著。

　　原典

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶儿，疾得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，破建立常诽谤断见，令於正法不生毁谤。

　　佛受其请，即说颂言：

　　身资财所住，皆唯心影像，

　　凡愚不能了，起建立诽谤，

　　所起但是心，离心不可得。

　　尔时，世尊欲重明此义，告大慧言：有四种无有有建立，何者为四?所谓无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。大慧，诽谤者，谓於诸恶见所建立法。求不可得，不善观察，遂生诽谤，此是建立诽谤相。

　　大慧，云何无有相建立相?谓於蕴界处自相、共相本无所有，而生计著，此如是，此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相；云何无有见建立见?谓於蕴界处建立我、人、众生等见，是名无有见建立见；云何无有因建立因?谓初识前无因不生，其初识本无，後眼色明念等为因，如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因；云何无有性建立性?谓於虚空、涅槃、非数灭无作执著建立。大意，此离非性一切诸法，离於有无，犹如毛轮、兔、马等角，是名无有性建立性。

　　大慧，建立诽谤皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者，是故汝等当勤观察，远离此见。大慧，菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身，如依缘起，起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中花、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧，得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是心，悉令远离有、无等执。

　　译文

　　其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨悟得此相，离有、无分别，速得无上正等正觉。

　　佛说：你等好好听著，我当为你等演说。大慧，空者，即是妄计性法体（虚妄分别诸法，实无自性、自体），为执著於妄计性者说空、无生、无二、无自性。大慧，空性略说有七种。即相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。

　　何谓相空?谓一切法因缘和合，展转而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，无自体故，此即名一切自相空。

　　何谓自性空?谓一切法均无自性，名自性空。

　　何谓无行空?谓一切法本性常寂灭，无有诸行，是名无行空。

　　何谓行空?谓五蕴诸法，从众缘而起，离我、我所，是名行空。

　　何谓一切法不可说空?谓一切法从妄想所起，无自性、离言说，是名不可说空。

　　何谓第一义圣智大空?谓诸佛得自觉圣智第一义时，一切妄想恶见习气悉皆远离，是名第一义圣智大空。

　　何谓彼彼空?谓於此无彼，於彼无此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗舍佉优婆夷，信仰三宝，造立精舍供比丘安住，于中不养象马牛羊等）母堂，无有象马牛羊等，我说其堂空，不是说其堂无比丘众。大慧，非指堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓其它处无象马牛羊。大慧，一切法自相、共相，於此於彼求不可得，是故说名彼彼空。以上所说即是七种空。此七种空中，彼彼空最粗，你等应当远离。

　　此外，大慧，所谓无生者，自体不生，非无因缘等生，住八地如幻三昧以上，称此为无生。大慧，无自性者，以自体不生故说无自性。大慧，一切法无自性，念念不住，因缘而起，故名无自性。何谓无二相?大慧，如光影，如长短，如黑白，皆相对待而得成立，无待而不能成立，无自体自性故。大慧，非於生死之外而有涅槃，一切法也是这样，此即是无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，此法你等当勤修学。

　　其时，世尊重说颂说：

　　我常说一切诸法自性本空，远离断灭与真常；

　　生与死如梦亦如幻，都是愚痴者造业之结果。

　　生死之与涅槃，本来无二亦无别；

　　愚夫愚妇虚妄分别，一切诸佛离於有无。

　　其时，世尊又对大慧菩萨说：大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说经典之中，佛经中都有此义。大慧，佛经随顺一切众生心而说，但其真实义不在於文字言句之中。譬如春时阳焰，诱惑诸兽生水想，而实无水。众经所说也是这样，随诸众生之根机智慧，而有种种说法，为令各类众生皆得欢喜，方便趣入，并非佛经中所说的每句话，都是显示佛教真实义。大慧，你应当依义莫依於语言文字。

　　其时，大慧菩萨对佛说：世尊，有些经中说言，如来藏本性清净，一切众生贪瞋痴中均有如来身，常无染垢，德相具足，如无价宝在垢衣中；外道说有恒常不变的神我，能造作众生五蕴等，遍诸趣中无有生灭，现在世尊所说如来藏义，岂不与外道所说相同?

　　佛说：大慧，如来藏不同於外道所说之神我。大慧，如来以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等义说如来藏，为令愚夫离无我之怖畏，於无所有境界说如来藏门。未来、现在诸大菩萨不应於此执为有我，如陶匠於泥水中，以轮绳、水杖、人功作种种器，如来也是这样，於法无我中，以随机摄化，方便说法，或说如来藏，或说无我，种种名称各各不同。大慧，我说如来藏，为摄化执著於我之诸外道，使其离於妄见，入三解脱，速得无上正等正觉。所以诸佛所说之如来藏，不同于外道所说之神我，若欲离於外道见者，应知无我、如来藏义。

　　其时，世尊重说颂曰：

　　外道计由神我故诸蕴相续不断，又计与生法为缘；

　　或计一切悉是胜妙自在天所作，此都是心量妄想。

　　原典

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：原为我说一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨悟此相故，离有、无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛言：谛听，当为汝说。大慧，空者即是妄计性句义。大意，为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。大慧，略说空性有七种。谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。

　　云何相空?谓一切法自相、共相空，展转积聚互相待故。分析推求无所有故，自他及共皆不生故。自、共相无生亦无住，是故名一切法自相空。

　　云何自性空?谓一切法自性不生，是名自性空。

　　云何无行空?所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行，是名无行空。

　　云何行空?所谓诸蕴由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。

　　云何一切法不可说空?谓一切法妄计自性无可言说，是名不可说空。

　　云何第一义圣智大空?谓得自证智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。

　　云何彼彼空?谓於此无彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂，无象马牛羊等。我说彼堂空非无比丘众。大意，非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧，一切诸法自、共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝应远离。

　　复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧，是名无生。大慧，无自性者以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见後变异故，是名无自性。云何无二相?大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非於生死外有涅槃，非於涅槃有生死，生死涅槃无相违相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤修学。

　　尔时，世尊重说颂言：

　　我常说空法，远离於断常；

　　生死如幻梦，而业亦不坏。

　　虚空及涅槃，灭度亦如是；

　　愚夫妄分别，诸圣离有无。

　　尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在於言中，譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水，众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别，令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫著言说。

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在於一切人生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中，外道说我是常作者，离於求耶自在无灭。世尊所说如来藏义，岂不同於外道说我耶?

　　佛言：大慧，我说如来藏不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门，未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应於此执著於我。大慧，譬如陶师於泥聚中，以人功、水杖、轮绳方便作种种器，如来亦尔，於远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧，我说如来藏，为摄著我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证於阿耨多罗三藐三菩提，是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我，若欲离於外道见者，应知无我如来藏义。

　　尔时，世尊即说颂曰：

　　士夫相续蕴，众缘及微尘：

　　胜自在作者，此但心分别。

　　译文

　　其时，大慧菩萨普观未来一切众生，又对佛说：请佛为我等说诸大菩萨修行法。

　　佛说：大慧，大菩萨有四种修行方法。那四种呢?一者善於观察自心所现诸法，二者远离生、住、异、灭等见，三者善知外法均无自性，四者专求自证圣智境界。若菩萨成就此四种法，则名为大修行者。大慧，如何观察自心所现?亦即观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无去来，种种色行名言、根身器界，唯是无始过习所薰，明了一切法皆从自心起，皆从妄念起，大菩萨应如是观察自心所现。

　　大慧，如何得离生、住、异、灭见?亦即观一切法如梦、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;观诸法悉是自心量之所现，所见外物本无自性，诸识悉皆不生;观众因缘本无积聚，三界诸法因缘而有。如是观时，内外一切诸法皆无自性，悉不可得。知诸法无自体、自性，远离生见，证如幻性，得不生不灭智，住第八地，远离心、慧、意识、五法体相，得二无我境，获如意身。

　　大慧问道：世尊，如何名意生身?

　　佛说：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、无碍、遍到三义一样，意生身者，即菩萨得如幻三昧，能现形十方以化众生。大慧，譬如心意於无量遥远之国土之外，忆念先前所见物事，念念相续，即可到达彼等物事，不是身体及山河石壁等所能障碍，意生身者也是这样。菩萨得如幻三昧，力通自在，诸相庄严，可随意现形十方，以化众生，如此是名菩萨得远离於生、住、灭见。大慧，如何观察外法无性?谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，为无始恶习之所薰，种种戏论之所执著，如是观察一切法时，即是专求自证圣智境界。大慧，菩萨具以上所说四种修行法，即成大修行者，你等应当勤加修学。

　　其时，大慧菩萨又对佛说：请为我等说一切法因缘相，令我及诸大菩萨了达其义，离有无见，不虚妄执著诸法渐生顿生。

　　佛说：大慧，一切法因缘生有二种：内因缘生和外因缘生。外因缘生者，如以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合而成瓶等，缕迭、草席、种芽、酪酥等也是这样，此等名外缘前後转生。内因缘生者，谓无明爱业等蕴界处诸法。此但是愚夫之虚妄分别。

　　大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因和观待因。大慧，当有因者，谓内外法一并为因，而生果;相属因者，谓内外法一并为缘，而生果;相因者，谓互为果相，相续不断;能作因者，一切法均能作为成就自身之增上缘，如因转轮王，国人而得安乐;显了因者，谓能所因果互相发明，如灯照物;观待因者，长短高下互为因，因果关系亦然，因灭果起，相续不断，不见虚妄生法。

　　大慧，此是愚夫虚妄分别，非渐次生，亦非顿生，为什么呢?大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得也;若渐生，求其体相亦不可得，如未生子时，如何名父?诸计度人所言以因、缘、所缘缘、无间缘等四缘（详见原典之注释）所生法相，系属次第生者，皆不可得，皆是心量妄想执著相。大慧，渐次与顿皆悉不生，只是心现诸根身器界尔。一切外法自相、共相悉皆无性，只是虚妄识生，自心分别见尔。大慧，因此之故，应离因缘和合相中渐生、顿生之见。

　　原典

　　尔时，大慧菩萨观未来一切众生，复请佛言：愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。

　　佛言：大慧，菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四?谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。大慧，云何观察自心所现?谓观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无来去，无始执著过习所薰，三界种种色行名言系缚，身资所住分别随入之所显现，菩萨摩诃萨如是观察自心所现。

　　大慧，云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故，如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实远离生见，证如幻性即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识五法自性二无我境，转所依止，擭意生身①。

　　大慧言：世尊，以何因缘名意生身?

　　佛言：大慧，意生身者，譬如慧去速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意於无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾谐於彼，非是其身及山河石壁所能为碍，意生身者亦复如是，如幻三昧力通自在诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去於一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离於生住灭见。大慧，云何观察外法无性?谓观察一切法如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执著，虚妄恶习为其因故，如是观察一切法时，即是专求自证圣智。大慧，是名菩萨具四种法成大修行。汝应如是勤加修学。

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见不妄执诸法渐生顿生。

　　佛言：大慧，一切法因缘生二种，谓内及外。外者谓以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合成瓶，如泥瓶、缕迭、草席、种芽、酪酥，悉亦如是，名外缘前後转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。

　　大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧，当有因者，谓内外法作因生果；相属因者，谓内外法从缘生果，蕴种子等；相因者，作无间相生相续果；能作因者，谓作增上而生於果，如转轮王;显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物；观待因者，谓灭时相续断无妄想生。

　　大慧，此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。何以故?大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求因相不可得故；若渐生者求其体相亦不可得，如未生子，云何名父?诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘②等，能生所生互相系属，次第生者理不得成，皆是妄情执着相故。大慧，渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自、共相皆无性故，惟除识起自分别见。大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。

　　注释

　　①意生身：指初地以上菩萨之受生，无碍自在，随意而生，名意生身。

　　②因缘、所缘缘、无间缘、增上缘：统称为四缘，指一切有为法藉以生起的四类条件，其中「因缘」指生起事物、造成业报之原因和条件，如六根为因，六尘为缘；「无间缘」指诸法相续而生，次第无间；「所缘缘」指诸法为心识之认识对象，为心之所缘虑；「增上缘」指六根能照境发识，有增上之力用。

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