白话文：佛性论 七、辨佛性之相（一）

　　辨佛性之相（一）

　　佛性自体相

　　译文

　　再则，要通达佛性的所有相状，必须了解其十种相义。所谓十相分别指一、自体相。二、因相。三、果相。四、事能相。五、总摄相。六、分别相。七、阶位相。八、遍满相。九、无变异相。十、无差别相。

　　一、辨「自体相」。所谓自体相有二种：一是差别相。二是共同相。差别相又分为三种。哪三种呢？一是如意功德相。二是无异相。三是润滑相。

　　所谓如意功德相，是说如来藏有五种义。哪五种呢？一是如来藏自性藏义。即是说，一切诸法皆依如来藏自性而有，无自身造作之义，所以说，一切诸法是如来藏。二是正法藏因义，修习之因或法是其要义。由於此义，一切圣人所修习之正法以及身念、受念、心念、法念等四念处法，都以如来藏自性作为修习的所缘境界。由此境界引发如法修习，又以此境界为依正法修习之圆满极境，所以名之为正法藏。三是法身藏义，修得如来自性极境是其要义。即是说一切圣人由於信乐受持正道，愿闻佛法，由此信乐之心，而证得常、乐、我、净及如来无量胜妙功德，所以名之为法身藏。四是出世藏，主要指如来藏真实不虚。世间法有三种过失：一是有烦恼需要断治。因为世间一现象皆有尽灭之时，故而才为世间。而如来藏三性清净，无有烦恼可断，所以名为出世。二是世间一切现象皆念念生灭，无停住之义。由於虚妄分别之心，才造成一切现象念念无住之义。如来藏则不是如此，所以名之为出世。三是世间充满各种颠倒之妄见。若系心於世间现象，则常常妄生倒见，如人在三界以内，决不可能证得三界皆苦，而断其执著。因为有虚妄之见，才名为世间。而如来藏真实不虚，能超出世间妄见，所以名之真实，为出世藏。五是自性清净藏，其以深奥难知为要义。如果一切诸法随顺如来藏自性，则可名为内教正道，因其顺从正道，远离邪道，所以清净无染。如果一切诸法与如来藏本性相违碍，则可名为外道异说，因其顺从邪道，远离正道，所以名为杂染污浊。基於此义，而说如来藏自性清净之义。

　　所以《胜鬘经》上说：世尊，佛性即是如来藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清净藏。由於说此五蕴之义，如来藏自体相之如意功德义才能显现。佛为了显现此如意功德义，以如意宝为喻说法。其说如人因宿世之善来而感得知如意宝珠，得此宝珠，则可随意无碍，自然成就各种所愿之事。佛性也是如此，如果顺从善知识而修习各种福德与智慧，证得如来藏自性，便可以随意获得声闻、缘觉和菩萨等三乘果报。所以说如意功德是如来藏自体相之别相。

　　原典

　　佛性论（注释：「佛性论」，金陵本无。）辩相分第四中（注释：「中」，碛砂本无。）自体相品第一

　　复次，佛性一切种相（注释：即一切相状。）有十义应知。言十相者：一自体相。二因相。三果相。四事能相。五总摄相。六分别相。七阶位相。八遍满相。九无变异相。十无差别相。

　　一自体相者有二种：一者别相（注释：即差别之相。）。二者通相（注释：又名共相，即共同之相。）。别相有三种。何者为三？一者如意功德性。二者无异性。三者润滑性。

　　所言如意功德相者，谓如来藏有五种。何等为五？一如来藏，自性是其藏义。一切诸法不出如来自性（注释：此句义谓：一切法皆依如来藏而有，故说不出如来自性。），无我为相（注释：指一切法都没有自身一个恒常的实我在后面操作。）故，故说一切诸法为如来藏。二著正法（注释：指真正的道法，与理无差。）藏，因是其藏义。以一切圣人四念处（注释：指小乘佛法修行之人於五停心观之后所修的四念处观。基分别为：一、身念处，即观身不净。指观此肉身内外皆污秽充满，没有一处一净。二、受念处，即观受为苦。指观人生一切感受，皆是苦而无乐。三、心念处，即观心为无常。指心等诸识，念念性灭，无有常住。四、法念处，即观一切法因缘而生，没有自性之常我。）等正法，皆取此性作境。未生得生（注释：指圣人及四念处等善法以如来自性作为所缘之境，因如来自性而引发产生。），已生得满（注释：指达到如来自性之境而获得各种功德之圆满。），是故说名为正法藏。三者法身（注释：佛三身之一，即佛之真身本体。）藏，至得是其藏义（注释：此句义谓：通过修习而达到获得如来自性之境，便是成就法身。）。此一切圣人信乐正性（注释：即圣性。），信乐愿闻（注释：指愿闻佛教经教。），由此信乐心故，令诸圣人得於四德（注释：指达到涅槃境界的常、乐、我、净四德。）及过恒沙数等一切如来功德，故说此性名法身藏。四者出世藏，真实是其藏义。世有三失：一者对治（注释：指断烦恼。通常有厌患对治、断对治、持对治和远分对治四种。）可灭尽故名为世。此法则无对治，故名出世。二不静住（注释：指世间一切现象念念生灭，无有停住之义。）故名为世。由虚妄心果报，念念灭不住故。此法不尔，故名出世。三由有倒见（注释：颠倒之妄见。通常有四种，即以无常为常，以苦为乐，以无我为有我，以不净为净。）故。心在世间则恒倒见，如人在三界，心中决不得见苦法忍（注释：又名苦法智忍，八忍之一。指通过观三界之内一切皆苦，而正断对世间之执著。）等，以其虚妄，故名为世。此法能出世间，故名真实，为出世藏。五者自性清净藏，以秘密（注释：秘为深奥之义，指自性深奥难知。密为隐密，指不容易示人。）是其藏义。若一切法随顺此性，则名为内（注释：指内教，即佛教正道。），是正非邪，则为清净。若诸法违逆此理，则名为外（注释：指外道，即佛教以外的各教派。），是邪非正，名为染浊，故言自性清净藏。

　　故《胜鬘经》言：世尊，佛性者是如来藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清净藏。由说此五藏义故，如意功德而得显现。佛为显此义故，说如意宝。譬如人以宿业（注释：宿世所作之善恶业因。）故感得如意宝珠，得此珠已，随其意所乐事，自然得成。佛性亦尔，由伏事善知识（注释：指导入向善求道之人。）修诸福慧（注释：福，指福报，指三界以内的人天果报。慧，指智慧，即超三界的菩提妙智。），感得此性，便随修行者意，各各自得三乘（注释：分别指声闻、缘觉、菩萨等三乘。）之果故。如意功德是其别相。

　　译文

　　二、所谓无别异相，是说凡夫、有学圣人及诸佛，虽证悟有浅深之分，而其心性都是同一如来之性而无有差别。尽管凡、圣、佛有过失、功德与究竟清净的不同行境。但如来之性是平等遍满凡、圣、佛三者之心，无有分别，如同虚空一般。又好比土、银、金器三者，虽然形质有所不同，但其本性都平等遍满，无有差别，这就叫「无差别性」。

　　为了进一步解释，可如是说：所谓过失，是指凡夫所行之境。所谓功德，有指有学圣人所行之境。所谓究竟清净，是指诸佛所行之境。此三种境界虽然不同，但其本性则同一无别。这也就是以土比作凡夫，以银比作有学圣人，以金比作诸佛。虽然三器有形质的差别，但其体性则是同一无二。

　　再则，有、清净、遍满等三义作何解释？所谓「有」者，是显现如来之性寂然不动，无有造作生灭之义。所谓「清净」，是显现如来之性无有染污之义。所谓「遍满」，是显现如来之性无有障碍，平等遍在一切众生之中。所以释迦牟尼佛曾与舍利弗说，一切众生虽有无明染污，不见自性法身，但其本性是佛，故无论觉迷，都与自性法身无有二致。所以从本性的层面来观照众生与法身没有区别。其差别只是从表象的层面，因语言概念的分别才有。因而佛性平等遍满凡夫、圣人及诸佛心中，虽从表面看有净与不净，觉与不觉的差别，但从本性上说，都同一佛性，没有差别，故而说佛性之义犹如虚空遍满一切众生。

　　三、所谓「润滑性」，主要是辨清如来之性在众生界中所现的因果之义。由於如来之性以大悲为怀，故其形相柔平滑。所谓大悲有三层含义：一体。二大。三别异。

　　一所谓「体」义，是说如来之性以般若智慧为体。般若智慧有二种：一是离一切有为、分别之相的无分别真智。二是能了别通达一切事相的分别智。大悲摄生以有分别智为体，因为大悲以众生为对象，众生有别，故以分别智为体。

　　二所谓「大」义有五种：一为资料。二为相。三为行处。四为平等。五为最极。一所谓资料之义，是说如来大悲之性能作福德与智慧二种善行的准备资料。二所谓为相之义，是说以如来大悲之性，能观一切众生处苦苦、坏苦和行苦等三苦之中，从而发心救拔。三所谓为行处之义，是说如来大悲之性、以欲、色、无色等三界众生作为自已大悲救济的对象。四所谓为平等之义，是说如来大悲之性不於众生起分别之心，一律平等救拔。五所谓为最极之义，是说修习如来大悲之性胜於一切修行功德。

　　三所谓「别异」之义有八种：一为自性差别，即悲无量者以不於一切违情之境而起忿怒之心为根本，而大悲之人，则以断除无明为根本。二为相差别，即悲者仅以三苦中之苦苦为可悲之相，而大悲之人，则以三苦都为可悲之相。三为行处差别，即悲者仅以三界中的欲界众生为救拔对象，而大悲之人，则以整个三界众生作为救拔对象。四为地差别，即悲者以色界中的第四禅天为修行之地，而大悲之人，则以三界之外的如来果位为修行之地。五为境界差别，即悲者以凡夫、声闻与缘觉二乘为所行境界，而大悲者，则以菩萨与佛作为所行境界。六为德差别，即悲者以脱离三界中之欲界为修行之德，而大悲者，则以超出三界轮回为修行之德。七为救济有差别，即悲者只有救拔众生离苦之心，而无救拔众生离苦之行。而大悲之人，则既有救拔之心，又有救拔之行。八为究竟不究竟差别，即悲者只能短暂有限地救济众生，而不能真正救拔众生脱离苦海，而大悲之人，则能永远救济众生，直至脱离苦海。所谓「润滑」之义，润以柔软为性，故能广摄众物，滑则显现如来之性有背过向善之义。譬如水也有此二种能力：一是能广摄分散之物，由於水性光滑而不枯涩的缘故。因其柔软之性故能摄众物，因其光滑之性故不枯涩。柔软为光滑之因，而光滑不涩为柔软之结果，所以说显因果之义。

　　再则，自性清净是如来藏自体的共同之相。如同上文所说空性、水界等譬喻，自性清净是其共同之和。如来性在染在净，恒常不变，故其虽为烦恼所覆，而不为所染。自性清净之相为我痴、我见、我慢及我爱等烦恼所障碍，所以非凡夫、二乘人、菩萨所得。自性清净为涅槃常、乐、我、净四德之根本，故其远离各种颠倒妄见、出离生死轮回。所谓如来藏自体有四种相，是说其有一种通相与三种别相。所谓一种通相，是唯指自性清净之相。所谓别相分别指：一、如来藏自体相非分别思惟可以了知。二、如来藏自体相为众生修习所必证之境界。三、如来藏自体相具有无量无边的胜妙功德。这些就叫如来藏自体相。

　　原典

　　二无别异性者，凡夫、圣人（注释：指有学圣人。此句义谓，凡夫、圣人及诸佛都为如来藏匿自性所摄，其虽证悟有浅深之分，而心体（性）则同一如来自性，无有差别。）及诸佛无分别心性，过失（注释：指凡夫所行境界，常与理违，生种种虚妄过错。）、功德（注释：指圣人所行之境，因修诸善行而积有各种胜妙之德。）、究竟清净处（注释：诸佛所行之境。因诸佛已证自性，究竟一切实相，远离一切染污，故名之。），平等遍满（注释：指如来藏自性平等遍满凡、圣、佛之心，无有差别。），譬如虚空（注释：指如来之性虚无形质，空无障碍。虚空其体平等周遍，喻如来之性平等遍满凡、圣、佛之心；其相随物而有彼此之别，喻凡、圣、佛证悟有浅深之不同。）。又如土、银、金器，此三虽异，而其性等皆是空（注释：指土银金器之本性犹如虚空，平等遍满。）。空处不别故，名无别异性。

　　释曰：言过失者，谓凡夫。功德者，即有学圣人。究竟清净者，即诸佛。此三处虽殊，而其性不异。此即以土喻凡夫，银喻学者，金喻诸佛。虽复三器有异（注释：指三器之相有差别。），而其空性（注释：即指体性。因如来自性无形质可寻，无所不遍，故名为空性。）一种故。

　　又是有（注释：「有」字下，碛砂本多一「情」字。）、清净、遍满（注释：「满」，碛砂本无。）等三义。有者，显无为（注释：梵文为Asamskrta，为是造作之义，无因缘造作即谓无为。又，无为指无生、住、异、灭四相造作，即是真理之别名。）义；清净，显无染义；遍满，显无碍义。故佛告舍利弗（注释：释迦牟尼佛之大弟子。）；众生界不异法身，法身不异众生界（注释：此二句义谓：一切众生虽有染污，不见自性法身，但其本性是佛，无论觉迷，本性不变，此义正是众生本性的层面来观照，才说一切众生即是法身，二者无异。），由此义故，无二无别，唯有名字。（注释：此数句义谓：众生与法身，从本性层面来观照无有分别，其之所以有表象上的差别，只是从现象角度，用语言名称去分别才有。故说差别只是名相之别，而实质无别。）如是佛性於三位（注释：即指凡夫、圣人与诸佛三位。）中平等遍满，由净、不净品无变异故（注释：此句义谓：凡夫、圣人与诸佛虽从表象观照，有净与不净，觉与迷等差别之相，但从其三者本性上去观照，则同一佛性。且染净虽随证悟浅深有所差别，而佛性之体在迷在悟，无有变异。净，指圣人及诸佛，已断有漏染污，故名为清净。不净品，指凡夫，为无明烦恼所染，未得清净，故名之。），故说如虚空性。

　　三润滑性者，辩如来性於众生中现因果义。由大悲於众生，软滑为相故。大悲者有三义：一体。二大。三别异。

　　一体义者，以般若（注释：梵文prajna，指智慧之义。）为体。般若有二：一无分别真智（注释：又名无分别智，能冥悟真如佛性之智慧，此智离一切有为相，无分别之心，故名之。），二有分别俗智（注释：此处如量智、后得智，即佛菩萨所具有的，能通达一切现象事物的智慧。此智能随物体认，分别其相，故名之。）。今取有分别智为大悲体（注释：此句义谓：因大悲救世以众生为对象而不以真如为所缘之境，众生有相有别，故大悲以有分别为体。另，「今」，碛砂本作「令」。），以大悲缘众生起故。

　　二大义者有五：一为资料。二为相。三为行处。四为平等。五为最极。一资料者，能作大福德、智慧二行资料故。二为相者，能观三苦（注释：分别指（一）苦苦，指由痛苦之事而生之苦烦恼。二、坏苦，指由快乐之事离去而生之苦恼。三、行苦，指因一切现象迁流无常而生之苦恼。）众生，悉济拔故。三为行处者，通三界（注释：指凡夫生死往来之世界可分为三类，一为欲界，二为色界，三为无色界。）众生为境界故。四为平等者，为於一切众生处，起平等心故。五最极者，通此修外，无更胜行故。（注释：此数句义谓：修习以慈悲之心为极境。）

　　三别异义者有八种：一为自性差别，悲无量者以无瞋（注释：不於一切违情而起忿怒之心。）为性，大悲者以无痴（注释：断除无明之心。）为性。二为相差别，悲者以苦苦（注释：三苦中之一。）为相，大悲者以三苦为相。三为行处差别，悲者以欲界（注释：三界中之第一界，指有淫欲与食欲二欲之有情住所。上自六欲天，中自人界之四洲，下至无间地狱，都指欲界。）为境界，大悲者通三界为境界。四为地差别，悲者以第四禅（注释：指三界之色界中的第三禅天，其包括无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天等八天。）为其地，大悲者以无流如来果（注释：如来果即佛之果位，因证此果位，不再流转三界，故名之。）为其地。五境界差别，悲者以凡夫及二乘（注释：分别指声闻乘与缘觉乘。）为境界，大悲者唯菩萨与佛为境界。六为德差别，悲者以离欲欲界德，大悲者离欲三界德。七为救济有差别，悲者但有拔苦之心，无拔苦事（注释：指有为法事。），大悲者有心有事。八为究竟、不究竟差别，悲者能小暂救济，不能真实救，大悲者能永救济，恒不舍离故。润滑者，润以显其能摄义（注释：此句义谓：拽远离过失，求胜义妙德。），滑者显其背失向德（注释：指远离过失，求胜义妙德。）义。譬如水界亦有二能：一则能摄散物，唯滑不涩故。由润故能摄，由滑故不涩故。以润者为因，以滑者为果，故曰现因果义。

　　复次，自性清净是其通相义者，如前实空、水界等譬，并自性清净是其通相故，如来性在烦恼中，无所染污故（注释：此句义谓：如来性在染在净，恒常不变，其虽处染位，为无明烦恼所覆，如镜为灰尘所覆，其性不变，如镜之照性不变。）。此四相（注释：此「四」疑衍文。此处应指自性清净之相。）为四惑（注释：即指我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼。）障故，为非四人（注释：应指凡夫、二乘之人、菩萨四种阶位之人。因这四种人所行境界有浅深之别，所以说自性清净之相非为四在所得。）所得故，为四德（注释：即涅槃境界的常、乐、我、净四德相。）作本故，为离四倒（注释：又名四颠倒。有二种释义：一为於生死之无常乐我净而执为有常乐我净，此为凡夫四倒。二为於涅槃之境有常乐我净而执无常乐我净，此为二乘四倒。）故，为灭生死治故，故说四相，通一别三。一通相者，唯有自性清净相。三别相者，不可思惟（注释：指如来自性之相非分思惟可以了知。）。二应得（注释：此指如来自性遍满一切众生，一切众生必将借修习之功而於未来证得此性。）。三无量功德。是名自体相。

　　佛性因相

　　译文

　　再则，应当了知，佛性有四种因相，可以除去四种障碍，获得如来性义。四因相分别为一、信仰乐持大乘佛性。二、无分别智。三、破除对空三昧的执著。四、菩萨大悲救世之情怀。所谓四障碍，分别指一、憎恶、违背大乘佛法。二、虚妄执著假有为实之身见。三、恐怖生死轮回。四、不乐於利他之心，只求自觉自度。一障谓阐提之人，二障谓外道之人，三障谓声闻之人，四障谓独觉之人。由於这四种障分别障碍阐提、外道、声闻与独觉四种人证见自性中清净无染的法身。

　　简单地说，世间众生可分为三类：一类人信乐执著於有生有灭的现象，误以之为恒常不灭。二类人信乐执著於顽空寂灭，否认现象的假有存在。三类人既不乐执假有之生灭现象，亦不乐执於顽空寂灭。

　　一、信乐生死为恒常不灭的众生，又可分为二种：一种为憎恶违背解脱之道，丧失了涅槃之性的众生，此种众生执著於有生有灭的现象，不以涅槃解脱为乐。第二种为已堕定位的众生。所谓定位之人，既非指圣人，又非指凡夫，而是指不习大乘佛法，既无精进，亦非退堕的众生。关於这种众生，佛陀曾有如是说法：我不是这种人的导师，他们也不是我的弟子。舍利弗，我告诉你，这种人会从轻度无知愚暗发展为严重的无知愚暗，最后变为完全无明。因为他们乐於无知愚昧，并乐与善根断尽的阐提之人为友，所以我如此说他们。

　　二、信乐执著於顽空寂的众生也有二种：一种指堕於佛教外修持方法的众生，另一种指堕於佛教权宜之法的众生。就堕於佛教外修持方法的众生又有二种：一种为外道，共有九十六种之多。二种为佛法内之人，但与外道所执相同。此种众生对於大乘正法而产生各种不正确的见解，把五蕴和合之身心视为恒常不变，因而不能了达正道教义。关於这种众生，佛陀曾作如是说法：如果不相信真空之理，则与外道见解无异。再则，还有一种骄慢之人，妄取空见，以空为解脱之究竟方法，从而立生偏空的执念，认为一切现象都是空。执念於偏空之人，即否定一切现象的假有，违背佛教中道妙有之义，从而连因果报应的真理也一并否定了。执念於这种偏空，就会堕入顽空之谬。这类执著都由顽空谬见而生起，所以成为不正确的见解。一切错误的见解莫不由执念於偏空之谬而产生，所以都可以克服。而这种偏空的执念本身，却是不可能对治克服的。关於执念偏空之人，佛陀曾与迦叶如是说法：如果一个人起我见执著，即使其执比须弥山还大，我也可以许之。为什么呢？因为我见的执著可以克服。如果像这种执念於偏空而又起骄慢之心的人，其偏执哪怕只有一根头发端的四分之一大，我也急忙呵责，绝对不允许。

　　二是堕於佛教权宜之法的众生，此众生亦可分为二种：一种是指小乘声闻之人。此种众生为自利修行，其修行目的只为自度，而不是为了广利群生。二种是指小乘独觉之人，此种众生对於利他之心无乐无事，只起舍心。所谓无乐，是指不欣乐於利他之心。所谓无事，是指不从事於度人之事。只求自觉自利。所谓只起舍心，是指舍弃人我平等之心，不愿利人，也不损人，只求自觉，所以说独觉。堕入佛教权宜之法的声闻之人也是如此，如释迦牟尼佛的出家比丘末田地及阿斯那，当佛陀入涅槃之时，其皆不往。后来到摩诃迦叶集合佛陀弟子，结集经典之时，末田地与阿斯那二比丘才应召而出。迦叶呵责他们，说：你们是随从佛陀而获得圣道吗？二比丘回答道：确实如此。迦叶又呵责道：你们犯有大过错，从今以后，当以佛法交与你们任持，如果不如法而行，你们当负过失。二比丘诚心忏悔往失，并受旨奉行。

　　三、既不乐执生死有，又不乐执於顽空寂灭的众生，是指那些修习大乘最利根器的人。他们既不同於阐提之人，以生死为实有，并执著於其中；也不堕入非佛教权宜之法，与外道行法的执著不同；他们同样也区别於只修方便而不修究竟实法的二乘之人。所以这种人并不分别生死与涅槃的不同，而是处染常净，平等行之，不住一处。他们虽然处生死之中，却不为生死所染污；虽然常行於涅槃之境，亦不执持涅槃空寂而时有摄生之心。只是为了大悲救世的情怀，所以才常处生死之中而不忍舍；为了求得般若妙智，才常行於涅槃之境。他们虽然不离涅槃之德，但与小乘声闻众生执著涅槃，不事下化救济不同。他们虽处生死之中，但不为生死所染污，所以又与乐著於生死的阐提之人不同。

　　如果乐著於生死的众生，谓之阐提，佛法内堕入定位者亦与阐提相同。这样二种人堕在邪定聚中，永远不能证悟佛性。如果乐著於寂灭，此众生则堕於外道行法，即落在不定聚中，要看机缘成否，才能证悟佛性。如果乐著於寂灭，而同时修习佛教方便权宜之法，或者既不乐著生死，又不乐著寂灭，修习大乘佛法平等无碍之道，这样的众生则在正定聚中，必定证悟佛性。

　　原典

　　佛性论（注释：「佛性论」，金陵本无。）辩（注释：「辩」，碛砂本无。）相分第四中（注释：「第四中」，碛砂本无。）明因品第二

　　复次，有四种因（注释：指因相。），能除四障，得如来性义应知。四因者：一信乐大乘。二无分别般若（注释：即无分别智。）。三破虚空三昧（注释：又名空三昧，三三昧之一。指观一切现象皆由四大和合而成，无我及我所，故名为空。知一切现象皆毕竟是空，是为空三昧。）。四菩萨大悲。四障者：一憎背大乘。二身见计执（注释：即身见，五见之一，指我见、我所见。不知自身为五蕴和合之假有，而计度实有我者，谓我见。不知我身边之诸物因缘而生，没有实性，而计度实为我所有物，谓我所见。合此我见、我所二见，名为身见。）。三怖畏生死。四不乐观利益他事。初障阐提（注释：即一阐提，不成佛之义，通常指起大邪见而断一切善根之人。），二障外道（注释：於佛教外立道者，为邪法而在真理之外者。），三障声闻（注释：二乘中之声闻乘，指通过闻佛之声教，观四谛而生空智，因而断除烦恼者。），四障独觉（注释：即缘觉乘，指根机锐利，非由佛之声教，独自观十二因缘而生真空智，因而断除烦恼者。）。由此四惑，能令四人（注释：指上文阐提、外道、声闻与独觉四种人。）不能得见自性清净法身。

　　若略说世间，有三种众生：一乐生死恒有。二乐灭生死有。三两俱不乐，有灭并忘。

　　一乐生死有者，复有二种：一憎背解脱道。无涅槃性，决乐生死（注释：即以生死之事为快。「决」，碛、金陵二本均作「快」。），不乐涅槃。二已堕定位（注释：「定位」，碛砂、金陵二本均无。）。定位者，非圣非凡，进退无取，而是佛法内人（注释：指修习小乘法之人。）背大乘法。因此人故，佛说是言：我非是其师，其非我弟子。舍利弗，此人从轻暗入重暗（注释：即暗蔽，指不能了知大乘佛法。其有程度之不同，故有轻重之别。），复从重暗人於盲暗，取暗为友，复取阐提为友，是故我说此人如是。

　　二乐灭生死者有，有二种：一堕非方便（注释：方便，梵文为upaya，佛为化度众生而随机施设的权宜之法，其与究竟实法相对。非方便，即非佛教权宜之法，更非大乘究竟实法。）。二堕方便中。就堕非方便复有二：一外道，谓九十六种（注释：指外道数目。关於外道数目佛教各经论说法不一。如《四宗论》及《八大乘论》有「四外道」说，《维摩经》、《涅槃经》等有「六师」说，《唯识论》有「十三外道」，《瑜伽论》有「十六外论师」等，《华严经》与《大智度论》中有「九十六种」外道说。）。二是佛法内人，与外道同执。约正法起邪执（注释：指固执於不正确的见解。）我见（注释：指把五蕴和合之身心视为常一之义。）故，於正教义不能了达。因此人故，佛说是言：若不信乐真空（注释：此指真如之理，离一切虚妄分别所见之相。），则与外道无异。复次，有增上、慢（注释：指因得一些修习向善之法而起骄傲之心，如未证得圣道而谓已得。）人，取空为见，是真空实解脱门。约此空解脱门，起於空执（注释：偏空之执念，指偏执顽空之理，不知妙有之义，从而否定因果之理的存在。大乘佛教认为空执与有执一样，都违背了中道义。），谓一切有无并皆是空。此空执有，即无所有（注释：指否定一切假有现象的存在。）；无所有故，因果、二谛道理并失。执此空过故，即堕邪无。是等执者，由空而起，故成邪执。一切邪执莫不由空，故能灭除。此执既依空起，故不可治。因此人故，故佛语迦叶；若人起我见执如须弥山（注释：梵文为Sumeru，佛教所谓一小世界之中心。佛教认为，凡器世界之最下为风轮，其上为水轮，其上为金轮，其上有九山八海，须弥即其中一山，其山顶为帝释天所居，其半腹为四王天所居，其周围有七香海、七金山。）大，我亦许之。何以故？以可灭故。若此增上慢人所起空执，犹如发端四分之一，我急呵责，决定不许。

　　二堕方便中有二：一声闻人。自利修行，但为自度，不为利他。二独觉人。於利他心无乐、无事，但起舍心（注释：此指舍弃人我平等之心，因此故只求自觉，不求利人。）。无乐者，不乐利他。无事者，了无度人之事，唯为自觉自利故。但起舍心者，舍是平等住心，不愿利人，亦无所损，独自觉悟，故言独觉。堕方便声闻亦尔，如末田地及阿斯那（注释：释迦牟尼佛的出家比丘弟子名。）二比丘，佛涅槃时，其皆不往。后至迦叶（注释：梵文为Mahakasyapa，释迦牟尼佛的大弟子，其修头陀之大行，最后承续释迦法脉，被尊为一祖。）集法藏（注释：指释迦灭度后，其弟子集合起来，结集世尊之言而成佛教经典。）时，被召方出。迦叶阿责之，言：汝为从佛得圣道不？答云：实尔。又呵责言：汝大过失，今去当以佛法付汝任持，若不如法，罪失属汝。其人甘失忏悔，受旨奉行。

　　三俱不乐者，谓修行大乘最利根（注释：利为锐利、速疾之义。根，为根器、天性之义。利根之人，通指对教义能速生妙解之人。）人，既不同阐提，乐生死有；亦不堕非方便中，同外道执；亦不堕方便中，如二乘人。是故此人具行生死、涅槃平等之道，住无住处（注释：即指不住一切处，任运自在。）。虽行生死而不染，虽行涅槃亦非净。（注释：此二句义谓：修习大乘之人不著有无、生死与涅槃二边，其虽处生死之中，但不为生死所染；虽处涅槃，亦不执持涅槃寂静，而是不断起大悲之心，愿化生死众生。）但为大悲故，不舍生死，为般若故，不舍涅槃。不离涅槃者，异声闻执永住无为。（注释：此二句义谓：修行大乘之人虽不离涅槃之德，但与声闻乘众生执著涅槃，不事救济众生不同，其不断下化众生。）不舍生死者，异一阐提乐於生死。（注释：此二句义谓：修行大乘之人，虽然为下化众生的缘故，处生死之中，但与一阐提众生乐著於生死不同，其又不为生死所染污，而是处染常净。）

　　若乐著生死者，名一阐提。佛法内人堕定位者，亦同阐提。如是二人，堕在邪定聚（注释：三聚之一。指永远不能证悟的众生。）中。若乐灭生死有者，是人堕非方便中，则在不定聚（注释：三聚之一。指有缘即能证悟，无缘即不能证悟的众生。）。若人乐灭生死有，是人堕方便中，及俱不乐得前二者，修平等道（注释：即上文不分别、不执著有无、生死与涅槃二边之道。），是人在正定聚（注释：三聚之一。指必定会证悟之众生。）中。

　　译文

　　除了修习大乘无碍之法的众生，其馀所谓的阐提、外道、声闻与独觉四种人，由於有四种修道障碍，所以不能彻见佛性。哪四种障碍呢？一为憎厌违背大乘之法，这叫阐提障。为了对治这种障碍，佛说菩萨应修习信乐大乘之法。二为对一切诸法起我见的执著，这叫外道障。为了破除此障，佛说菩萨应通过修习智慧而到达彼岸。三於生死中，执著无常、乐、我、净，处处皆苦，不堪忍受，从而起厌恶怖畏之心，这叫声闻障。为了破除此障，佛说菩萨应修习破空三昧。所谓空三昧，菩萨从修习初地以上可以证得，这里所说三昧，则是为了破除对空的三昧的执著。初地以上菩萨修观行时上可以证得，这里所说三昧，则是为了破除对空三昧的执著。初地以上菩萨修观行时，不偏於生死之假有，也不执念於真如性空，而处中不二，修中道之观。若与八地以上菩萨所修不偏於性空，也不偏於俗有的真俗双观比较而言，其不同之处在於，八地以上菩萨所修观行没有入观与出观的差别，其无论在定、出定，都心处中道，无有障碍。而初地菩萨入观之时则同八地菩萨，一旦出观，又起分别之心，不能心处中道。四为不做利益众生之事，心中没有护念他人之心，这叫独觉障。为破除此障，佛说菩萨应修习大悲之心。菩萨大悲，要以利他为自己之责，因此表明独觉只自观自度，无救济众生之意，所以无大悲之心，声闻众生也是如此。

　　为了断除这种修行障碍，应以信乐大乘之法、修习般若波罗蜜、修习破空三昧和菩萨大悲等四种行法为基础，便诸菩萨通过修习这四种行法，证得无上法身清净涅槃，因而这些行法又称为佛性清净行法。修习此法的人，才能叫做佛的弟子。所以佛的弟子有四种含义：一因。二缘。三依止。四成就。最初说因有二种：一为佛性。二为信乐。其中佛性为所证极境，如如不动，故名无为。信乐则是有为行法，信乐是以佛性自身显发自身，名之为了因，因为其能以智慧照了本具之佛性。若从加行修习的角度说，信乐则为生因，因为其能彰生各种善行。二所谓缘，是说般若波罗蜜能成就菩萨之道，为证得佛性极境的助缘。三所谓依止，是指破空三昧。小乘行人以寂灭清净为执著，菩萨通过修习破空三昧，可以断除此执。由於菩萨具有处染常净的高强定力，所以其法身坚固，不为染污。四所谓成就，是指菩萨以大悲为怀，广施利他之行，无有穷尽。由於真如之境无有穷尽，众生无数，所以利益众生之事也无穷尽。由於佛性为修习必得之境，可作如是譬喻：一、上所说因，如父身分。二、上所说缘，如母身分。三、上所说依止，如胞胎。四、上所说成就，如乳母。一切菩萨必须具备这四种意义，才能叫做佛的弟子。

　　原典

　　离发行大乘修习无障道人之外，所馀阐提、外道、声闻、独觉等四人，有四种障故，不见佛性。何者四障？一憎背大乘，是阐提障。为对治此故，佛说菩萨修习信乐大乘之法。二於诸法中起我见执，是外道障。为对治此故，佛说菩萨修习般若波罗蜜（注释：六波罗蜜之一，指菩萨通过修习般若之智慧而到达涅槃彼岸。）。三於生死中定苦想，及厌怖心（注释：此二句义谓：以为生死无常、乐、我、净，从而以之为苦，不堪忍受。起厌恶怖畏之心，不求处中化摄众生。），是声闻障。为对治此故，佛说菩萨修习破空三昧。空三昧者，从初地（注释：菩萨修行所经十地之一。初地，又作极喜地、喜地、悦豫地。即初为圣者，遂起大欢喜心之位。）以上能得，此三昧则破虚空等执。人观之时，不即有无，不离有无（注释：此数句义谓：菩萨所修观行，不偏於生死之假有，亦不执念於真如性空，而是即假有以悟现象因缘而有，本来性空；即性空而悟一切现象本性虽空，不离妙有。此即处不二的中道观。），喻如八地（注释：菩萨修行十地之一，又名不动地，修到此地，佛之十身灵相一时具足。）真俗双观（注释：即不偏於真如性空，亦不执持世俗假有。）。而异八地者，八地以上无出入观（注释：指八地以上菩萨入观与出观之时皆一，都心处中道，无有障碍。）。初地入时则同，出时则异。（注释：此二句义谓：初地菩萨入观时，才能处中道之中，一旦出观，又起分别之心，不能做到出入一如。）四背众生利益事，作舍弃生意，是独觉障。为对治此故，佛说修习菩萨大悲。菩萨大悲，利他为事。明独觉人但自观因缘，无度他意，故无大悲。声闻亦尔。

　　为灭此四障故，以信乐等四种（注释：即指上文所说信乐大乘之法，修习般若波罗蜜，修习破空三昧，修习菩萨大悲等四法。）为因，令诸菩萨修习此因，得至无上法身清净波罗蜜（注释：即清净到彼岸。），是名佛性清净因。如是之人，得名佛子。是故佛子有於四义：一因。二缘。三依止。四成就。初言因者，有二：一佛性。二信乐。此两法佛性是无为（注释：此句义谓：佛性为修习所证之境，其如如不动，故谓之无为。），信乐是有为（注释：此句义谓：信乐为修习之功用，故谓之有为。）。信乐难性得佛性（注释：指佛性。此句即谓，信乐因佛性而显发佛性。），为了因（注释：二因之一。指以智慧照了佛性之理，如灯能照物，了了可见。），能显了正因性（注释：即佛性，此指众生本具之理性，正为成佛之因。）故。信乐约加行为生因（注释：二因之一。指本具佛性之理则能发生一切善法，如谷、麦等种，能生萌芽。），能生起众行故。二缘者，谓般若波罗蜜能生菩萨身，是无为功德家缘故。三依止者，破空定（注释：即破空三昧。）等。乐有之有执断无处（注释：即顽空之义。），有乐净等故，菩萨修破空三昧，能除彼执。由此定力，是故菩萨法身坚固，则不羸弱。四成就者，菩萨大悲，利益他事无尽故。由真如不尽，众生无数，故利益事亦复无尽。是佛性为应得家因故，一因如父身分。二缘如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。故诸菩萨，由此四义，名为佛子。

　　佛性果相

　　译文

　　再则，应了知果相之义有二处之别：一为地前，因凡夫、圣人修习所证尚在地前，故未得涅槃常、乐、我、净四种果相。二为十地诸位，因地前已修习信乐大乘、般若、破空三昧及菩萨大悲等四种功德，此四功德为了达清净佛性的基础，可以断除四种颠倒妄见，故可证得如来法身、乐、我、净四种果相。

　　所谓四种颠倒妄见，是指对於本来性空无常的色、受、想、行、识等五蕴之法，执为常有。并且执苦为乐，执无我之法为有我，执不净为净，所以名之为四颠倒。所谓倒有三种含义：一、见所灭。二、修所灭。三、非二所灭。其义分别是说，通过照见真谛，可以灭除妄见的颠倒。通过修习禅定，可以破除邪思之惑，断灭妄念的颠倒。通过一实之理，如如不二的观照，可以断除心的颠倒。为了灭除四种颠倒妄见，才说有四种无倒见解。

　　哪四种呢？一、色等五蕴没有自性，所谓有，乃因缘假有，缘散即灭，故是无常，因此而生一切法无常之见解。二、苦是苦苦，乐灭是坏苦，迁流无常是行苦，所以一切皆苦，因此而生一切为苦之见解。三、从因果来说，因是无常法，果亦是无常法。因为一切果都是依靠因缘和合而成，所以没有恒常自性。因也是如此，未有自性，故转瞬即灭。由於因是由前因展转生成，也是依他而有，所以没有恒常自性。离因果现象之外，没有任何其他法还有一常住不灭的我，所以诸法无我，因此而生无我之见解。四、不净有二种：一为色不净。二为非色不净。

　　所谓色不净又分为三种，即初不净、中不净与后不净。初不净，是指人胎之时，胎由各种不净种子和合而成。中不净，是指出胎以后，人所饮食之物，亦多含血不净之物。后不净，是指人死以后，身体腐烂所生种种不净。所谓非色不净，是指或喜或忧，或恶或不善不恶，以及为各种欲念所缠缚等等这些不可见的心理现象。由於这样一些现象，故谓之不清净。所以圣人通观三界之内一切诸法，皆是污秽不净。如是观五蕴如实不净，由此而生一切不净之见解。这四种见解都是真实无妄，所以谓之无倒见解。

　　佛性具有常、乐、我、净四德之相。此四德无有颠倒，只是因虚妄执著方成倒见。为了破除颠倒妄见，才设立如来法身的四种德相。所谓四德即为一、常波罗蜜。二、乐波罗蜜。三、我波罗蜜。四、净波罗蜜。如《胜鬘经》上所说：世尊，一切众生由於颠倒妄见，对五蕴假合之身心执为常有，并执苦为乐，执无我为有我，执不净为净。世尊，一切声闻、独觉二乘之人，由於执念偏空之见，所以未能彻见佛智之境，未能了达如来法身不假修有，唯假修显的实际妙义。如果修习大乘佛法之人，乐信世尊之教，认定如来法身为常、乐、我、净，则此人不能名之为颠倒之人，此人之见亦可谓为正见。为什么这样说？世尊，因为如来法身本来就具有常、乐、我、净四德，所以若有人作此见解，可名为正见。此人可谓如来胸子。之所以名为胸子，是因为其常与佛心相契。

　　再则，如来四德排列，本来由浅入深，渐次而列，只是为了破除邪执的方便，有时才翻后为前，转换顺序，这样便成为净、我、乐、常。由於阐提之人憎背大乘之法，为了破除其对一切生死不净法的执著，才说修习信乐大乘佛法，获清净之德是佛性之果报相。由於一切外道把五蕴假有之身心执为实有，而所谓色等五蕴，乃因缘和合而有，没有自性，与你所执的实有之法相违背。诸佛菩萨以无上妙智证得一切法因缘和合，没有自性，这种无我境界与你所说没有自性之义不相违背，所以如来说一切法永远没有自性。说一切法没有自性，这恰恰是一切法的真实意义，也即是一切法的本性或自性所在，故说无我即是我，如佛经偈中所说：

　　二空已清净，得无我胜我。

　　佛得净性故，无我转成我。

　　一切外道等，对五蕴和合之法，执为有自性之我，为了破除这种我执所生之虚妄，通过修习般若波罗蜜，可以证得最胜无我之境界，而这正是涅槃四德中我德之果报相。由於二乘声间众生怖畏生死之苦，乐住生死之苦，乐住生死苦寂灭中，为了破除这种执著，通过修习破空三昧，可以获得对在世、出世、生世、寂灭没有分别的境界，而这正是涅槃四德中乐德之果报相。由於二乘独觉之人不观众生之利益之事，只求独自清净，为了破破这种偏向，通过修习菩萨大悲为怀，慈心普济之事，以至於常住生死之中，摄持护念众生，可以获得常德之果报相。像这样通过信乐大乘之法、修习般若、破空三昧、菩萨大悲行愿等四种善行，就能成就如来法身所具有的常、乐、我、净四种功德。

　　所以佛说，由此常、乐、我、净四德，如来法界才显得胜妙无比，犹如虚空，没有质碍，广大无边，难以穷喻。那么这四句比喻究竟是指何义呢？即通过修习信乐上乘佛法，诸佛获得最高清净之德，这也就是佛说的法界清净，胜妙无上。通过修习般若波罗蜜，获得众生世界、器世界、究极无我境界，无论是由五蕴所和合而成的众生世界，还是由四大假合成的器世界，都假有不实，无有自性，这即是人、法二空之理。由於此理，才说如来法界，无有实性，犹如虚空。通过修习破空三昧，破除了对於染净、生死涅槃的分别之心，从而达到无论处染处净，在生死在涅槃，皆能自在如意的境界，犹如虚空，没有质碍。通过修习菩萨大悲行愿，对於一切众生常起慈悲之心，护持之意，无有穷尽，虚人亦不足以喻其广大。之所以如此说，是因为假使虚空有无穷边际的话，菩萨的大悲行愿亦有过之而无不及。所以菩萨地前圣凡二位众生，还不能证得涅槃四德。

　　原典

　　佛性论（注释：「佛性论」，金陵本无。）辩（注释：「辩」，碛砂本无。）相分第四中（注释：「第四中」，碛砂本无。）显果品第三

　　复次，果相义应知。果相者有二处：一者地前（注释：菩萨之行位十地以前。菩萨修行达到初地，名欢喜地。此地已上为地上，已前为地前。地前为凡夫菩萨，地上为法身菩萨。）凡圣二位不得四德（注释：即指常、乐、我、净。因凡、圣二位修习尚在地前，所以未证涅槃四德。）。二者十地诸位。地前有如是信乐等德（注释：此处指上文所说为破除修行四障之四法，分别为信乐大乘之法、修习般若波罗蜜、修习破空三昧，以及修习菩萨大悲。）为清净佛性因，为对治四倒（注释：四种颠倒之妄见。此有二种，一为於生死之无常乐我净而执为有常乐我净。二为於涅槃之有常乐我净而执为无常乐我净。前者谓之凡夫四倒，后者谓二乘四倒。），如来法身四相功德波罗蜜（注释：即指常、乐、我、净四德。）是其果应知。

　　四倒者，於色等五阴（注释：即色、受、想、行、识等五蕴。）实是无常，起於常见；实苦起乐见；实无我起我见；实不净起净见，是名四倒。倒者有三义：一见所灭。二修所灭。三非二（注释：即指不二，一实之理，如如平等，无彼此之别，谓之非二。）所灭。见真谛时，能除见倒。定（注释：即禅定。）破思惑，能除想倒。非二所灭，能除心倒。为对治此四，说四无倒。

　　何者为四？於色等五阴未有有（注释：指实有、自性有。），已不应灭（注释：此句义谓：五蕴等相皆因缘而有，故是假有，假有无实，缘散即灭。），故实无常，如实起无常解。苦时苦（注释：三若之苦苦，指由苦事之成而生苦恼。）故，乐灭时苦（注释：三苦中之坏苦，指由乐事之去而生苦恼。另，此二句，碛砂本为「苦故乐灭，苦时苦故。」）故，舍三时苦（注释：三苦中之行苦，指由一切现象迁流无常而生苦恼。）故，故实是苦，於中生苦解。无常为因，无常为果，由因果得成以依他执（注释：即三性中之依他起性。）故，果不自在（注释：即指没有自性，假缘而有。）。因亦如是，未有有，已有还无。既由前因，是故依他，亦不自在。离因果外，无别馀法为我（注释：指有一主宰而常住不灭者。），是故无我为实，生无我解。不净（注释：污秽、鄙陋之义。佛教认为人从受胎、出生至死，身体都是污秽不净的。）有二种：一色。二非色。

　　色不净有三，谓初、中、后。初者，始入胎，和合种子不净。中者，出胎已后，饮食资养多诸不净。后者，舍身已后，身体坏时种种不净故。非色者，或喜或忧，或恶或后记（注释：指既不可记为善，亦不可记为恶之事。），或不离欲诸系缚等故，非色由此等法故不净。是以圣人通观三界，皆是不净。如是五阴如实不净，生不净解。此四皆实，是故非倒。

　　若约佛性常等四德（注释：指常、乐、我、净四德。），此四无倒，还成颠倒（注释：指因虚妄执著方成颠倒。）。为对此倒，是故安立如来法身四德。四德者：一常波罗蜜。二乐波罗蜜。三我婆罗蜜。四净波罗蜜。如《胜鬘经》说：世尊，是诸众生生颠倒心，於内五取阴无常见常（注释：此句义谓：众生之身由五蕴和合崦成，缘散即灭，故身是无常。从生妄心颠倒，执无常之身为常，故名常见。），苦中见乐，无我见我，不净见净。世尊，一切声闻、独觉由空解（注释：指执念於偏空之见。），未曾见一切智智（注释：又名一切智、佛智，指能如实了知一切现象之智。）境（注释：「智境」之「智」，碛砂本作「知」。）、如来法身应修不修（注释：如来法身本为一切众生所固有，不假修习而有，故谓不修。然众生因无明妄念所障，不能证见本有真性，故须假借修习之功，方能显了真性，故又谓之应修。）故。若大乘人由信世尊故，於如来法身便作常、乐、我、净等解，是人则不名倒，名得正见。云何如此？世尊，如来法身是常、乐、我、净诸波罗蜜。若人作是见者，名为正见，是如来胸子。胸子者，恒在佛心胸故。

　　复次，如来四德波罗蜜由因（注释：「因」，碛砂本作「是」。）次第渐深，应知逆说，翻后为前，谓净、我、乐、常。由一阐提憎背大乘，为翻彼乐住生死不净故，修习菩萨信乐大乘法，得净波罗蜜是其果应知。由一切外道色等五阴无我性类，计执为我，而是色等法与当执我相相违故，恒常无我。诸佛菩萨由真如智至得一切法无我波罗蜜，是无我波罗蜜与汝所见无我相不相违故，如来说是相恒常无我，是一切法真体性故，故说无我波罗蜜是我（注释：此句义谓：一切现象没有自性（无我），而这恰恰正是一切法的本质或自性所在，故又名为我。）。

　　如经偈说：

　　二空（注释：指人、法二空。）已清净，得无我胜我。

　　佛得净性故，无我转成我（注释：即一切法无我本身，就说明了诸法的本质，故成就我。）。

　　诸外道等於五取阴中，执见有我。为飜其我执虚妄故，修习般若波罗蜜，至得最胜无我，即我波罗蜜是其果应知。由诸声闻人怖畏生死苦，乐住生死苦灭静中（注释：此句义谓：小乘声闻乘人以寂灭为乐，从而不愿住生死之中。）。为飜此乐意故，修习破虚空三昧，一切相、世出世法，乐波罗蜜是其果应知。（注释：此数句义谓：如果破除声闻人对出世寂灭的执著，就可以对世与出世，生死与寂灭平等观之，处生死而常寂，处寂而不离生死，无有分别之心。）由独觉圣人者不观众生利益等事，但乐独处静住。为飜此意故，修习菩萨大悲为利益众生事，乃至穷於生死，常所持护（注释：谓持护众生。），常波罗蜜是其果应知。如是信乐大乘、般若波罗蜜、破虚空三昧、菩萨大悲等四因（注释：分别指信乐大乘、修习般若、破空三昧、菩萨大悲等四德。），能成就如来法身四功德波罗蜜（注释：指常、乐、我、净四德。）。

　　是故佛说，由此四德，一切如来唯法界（注释：梵文为Dharmadhatu，又名法性、实相。其义有多种，既可就事而言，指一切现象，总该万有，又可约理而言，指真如理体与实相实际，在此取后一义，故谓其境胜妙。）为胜，由如虚空，取虚空为边际，极后际之后。（注释：此数句义谓：由常乐我净四德，才说如来法界胜妙无比，犹如虚空，没有质碍，广大无边，既使虚空亦难喻其无边广大之义。）如是四句（注释：即指此法界为胜，由如虚空，取虚空为边际，极后际之后等四句义。）现何等义？由修习信乐大乘法故，诸佛至得最极清净波罗蜜故，佛说唯法界为胜为上。由修习般若波罗蜜故，至得众生世界（注释：有为法之二世间之一，又名有性世间。指由五蕴假和合有情识，包括六道中之饿鬼、畜生、人、天等道众生。）、器世界（注释：二世间之一，又名器世间。指由地、水、火、风四大积聚而成的山河大地、国土家屋等，可以容受有情众生处所。此二世界均因缘假合而成，故无常我之自性。）、极无我波罗蜜。五阴名众生世间，即人空（注释：此处是说众生由五蕴假合而成，缘散即灭，无有自性，故谓之人空。）；国土四大名器世界，即是法空（注释：此处是说地、水、火、风四大等法自性是空无实，故名法空。）；是二空所显故，故说由如虚空。为修习破空三昧等故，一切处诸法自在如意应得（注释：此数句义谓：通过修习破空三昧，破除了对於染与净，生死与涅槃的分别之心，从而无论在染在净，在生死在涅槃，其皆自在如意。），故取虚空为边际。由修习菩萨大悲故，於诸众生常起悲心，护持无有边际，故说极后际之后。后际之后者，假令后际有后，菩萨大悲亦能过之。是故通辩地前圣凡二位不得四德。

　　译文

　　再则，十地以内修行众生，由於有四种怨障所碍，也未证得涅槃四德的极境。只有证得金刚灭定心后，方能获得此境。为什么呢？因为三界之外还有三种圣人，即所谓声闻、独觉与大力菩萨，他们虽然无生死迁流，却仍有四种障碍未断。由於　未断这四种障碍，所以他们不能证得如来法身所具有的常、乐、我、净四种功德果报。所谓四种障碍，分别指一、方便生死。二、因缘生死。三、有有生死。四、无有生死。

　　一、所谓方便生死，是指无明住地能生新无漏业报。譬如无明能生起各种行为，或烦恼妄行，或方便善行。生同类果报谓之因缘，如无明生不善妄行。如果生不同类果报，则谓之方便，如无明生起各种善行及空观不动等法。今无明住地生新无漏业果报也是如此，或生同类果报，或生不同果报。其生起福报之行法，谓之同类果报，因为能生与所生都同属於三界内之行法。其生起智慧之行法，谓之不同类，因为智慧能上契真如，超出三界。这些就叫做方便生死。

　　二、所谓因缘生死，是指由无明住地所生之无漏业报，这种业报，名之为因缘生死。譬如由无明所产生的行为名之为业，此业只感招同类之果报，而不感招不同类之果报。如善行只招乐果善报，不善行只招苦果恶报，故名之为因缘生死。方便生死，譬指凡夫之类众生，其有能造诸业之际行，故可相比。而因缘生死，则譬指声闻须陀洹以上果位之众生，因其不再造业，而惟感旧业之果报而已。

　　三、所谓有有生死，是指声闻、独觉与大力菩萨等三种圣人以无明住地为方便，假借无漏业报所化生成身。譬如三界以内众生以欲、见、戒、我语四取为缘，有漏业为因，而於三界所生成身。有有之义，是说此三种圣人因未能一次断除无明，证得涅槃，故还须受生，名之为「有有」。如已证阿那含果之人，必须再次受生，才能证得涅槃。因此之意。故名之为「有有」。

　　四、所谓无有生死者，是指声闻、缘觉、大力菩萨三种圣人虽有证得罗汉之果，断见、思之惑，但仍有可能时逢恶缘而退没自果，如以生为缘，一逢老死便成过失。所以无明住地是一切烦恼之所依，而一切烦恼又可通名之为无明，因为无明为一切妄惑的根本。由於无明之根本尚未断尽，加之各种烦恼的不断染熏，使阿罗汉、辟支佛及自在菩萨还不能证得完全无染，究竟清净之境界。

　　再则，因此无明住地所生微细妄念，恒流不息，故上说三圣众生亦不能证得究竟无念、自在无碍的我德境界。由於三圣之身，是以无明住地为缘，假借微细妄念所起无漏业因而成，所以不能证得脱离因果之苦、究竟快乐的境界。由於三圣众生尚未证得不生不灭无馀涅之极境，尚未证得永不退堕之果。由於未灭谢故，所以还不能获得生死与涅槃平等无碍、自在通达、恒常不灭的境界。

　　原典

　　复次，十地由四障（注释：指下文所谓四种怨障。）故，未得极果四德，金刚后心（注释：又作金刚三昧、金刚灭定、顶三昧。定，其体坚固，其用锐利，可摧毁一切烦恼，故以能破碎诸物之金刚比喻之。此乃三乘学人之末后心，亦即小乘声闻或大乘菩萨於修行即将完成之阶段，欲断除最后烦恼所起之定；生起此定可断除极微细之烦恼而各得其极果，於声闻之最高悟境可达阿罗汉果，於菩萨则得佛果。）方乃得之应知。何以故？以出三界外有三种圣人，谓声闻、独觉、大力菩萨（注释：一种菩萨果位，其虽超三界，但尚有四障未断。）。住无流界（注释：指三界以外，无生死之迁流。）、有四种怨障，由此四怨障故，不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者：一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。

　　一方便生死者，是无明住地（注释：五住地之最后一地，即根本无明。根本之烦恼能生枝末烦恼，故名住地。无明为一切烦恼之根本，故名之无明住地。），能生新无漏业（注释：三业之一，其中漏业为凡夫所作，感分段生死之果报。无漏业，二乘所作，感方便有馀土之果报，即是说二乘之人虽修空观之方便而断除见思之惑，但未修中道，故无明之惑未尽，谓之有馀。惟有非漏无漏业，方为菩萨所作。）。譬如无明生行，或因烦恼方便，生同类果，名为因缘，如无明生不善行。若生不同类果，但名方便，如无明生善行、不动行故。今（注释：「今」，碛砂本作「令」。）无明住地生新无漏业亦尔，或生同类或不同类。生福行名为同类，以同类俗故。（注释：此二句义谓：福行即福报之行，乃三界以内之行法，故谓类俗。）生智慧行名不同类，以智是真慧故。（注释：此二句义谓：智慧乃上契真如之智，故名之为真慧。）是名方便生死。

　　二因缘生死者，是无明住地所生无漏业，是业名为因缘生死。譬如无明所生行是业，但感同类，不生不同类果。善行但生乐果，不善但招苦报，故名因缘生死。方便生死，譬凡夫位；因缘生死，譬须陀洹（注释：梵文为Srota-apanna，又译入流、至流、逆流等，指声闻乘四果中之初果之名，此果为初入圣道，断生灭之流和三界见惑。）以上，但用故业，不生新业。（注释：此二句义谓：声闻须陀洹以上果位之人，不再造业，而惟有旧业。）

　　三有有生死者，是无明住地为方便，无漏业为因，三种圣人是意所生身（注释：梵文为Manomaya，又名意生身、意成身。初地以上菩萨身。此身无碍自在，如心如意，故名之。）。譬如四取（注释：分别为一、俗取、於色、声、香、味、触等五尘之境，贪欲取著。二、见取，於五蕴之法妄计取著我见、边见等。三、戒取，如外道等取著修行非理之戒禁。四、我语取，取著於发自我见、我慢所说之语。）为缘，有漏业（注释：即漏业，凡夫所作，能感分段生死之果报。）为因，三界内生身。有有者，未来生有，更有一生名为有有。（注释：此数句义谓：像声闻等类果报，尚未能一次断除无明，证得涅槃，还须受生，方能渐趋涅槃，故说未来生有，更有一生。）如上流阿那含（注释：声闻乘之四果中之第三果，又译不来，不还。此果已断尽欲惑，不再还来欲界，尔后受生则必为色界或无色界。）人，於第二生中般涅槃者，馀有一生故，故名有有。

　　四无有生死者，是三圣意生最后身（注释：指生死界中最后之身，通常指阿罗汉之身。证得此身，可断见、思二惑。）为缘，是不可思惟退堕（注释：此指退法阿罗汉，六种阿罗汉中最钝根之罗汉。其一旦时逢晋恶缘，但会通堕自果。）。譬如生为缘，老死等为过失。是故无明住地为一切烦恼所依止处，而一切烦恼通名无明者，以无明为众惑根本。根本既未灭尽，由为一切烦恼垢秽熏习故，阿罗汉（注释：此指声闻四果之极果，又译为不生等，其有多种之别。）、辟支佛（注释：即缘觉或独觉。）及自在菩萨，不能至得无所染污大净波罗蜜。

　　复次，依此缘此无明住地微细妄想（注释：指无明妄念行相微细难察，故名之。）相，游行未息，故极不能至得无行无想（注释：指无为无妄念之义。）大我波罗蜜。因此无明住地为缘及微细妄想所起无漏业为因，得起三种意生身（注释：分别指声闻、独觉和大力菩萨之身。）故，不能至得极离因果苦大乐波罗蜜。若未证得业难、生难灭尽无馀如来（注释：即无馀涅槃，针对有馀涅槃尚馀有有漏依身之苦果，此无馀涅槃不仅生死惑业已尽，且更灭有漏依身之苦果而无馀。关於此义，佛家各说不尽一致。在此处概指法界离变灭之化而无有实灭之义。）甘露（注释：梵语为Amrta，又名美露，味甘如蜜，甘露界，即譬涅槃境界美妙无比。）界，及未证得不可思惟退堕界，未灭谢（注释：此句义谓：尚未证得不退罗汉之果。）故，不能至得极无别异老死（注释：指生死与涅槃平等无碍之自在境地。）等大常波罗蜜。

　　译文

　　再则，应当了知，无明住地如烦恼难，无漏业如烦恼所生之业难，声闻、独觉与大力菩萨之身如业所生之果报难，逢缘退如业果所生之过失难。如果修至声闻、缘觉、大力菩萨之身，则仍无达到常、乐、我、净的涅槃极境。只有证得如来法身，一切烦恼所馀习气才能灭尽，这就叫极清净之境，一切我见与偏空之妄执灭尽，这就叫大我之境。一切二乘意所生身，因果业报之轮转灭尽，这就叫大乐之境。生死与涅槃极境通达无碍，无有分别之心起，这就叫大常之境。

　　再则，常、乐、我净四德又各有二缘之义理应了知，首先说清净之德的二缘之义，其分别指一、如来法身本性清净，不假修成，此名为通相。二、如来法身无垢清净，即就假借修习，出缠成净所言，此名为别相。由於无论在圣在凡，众生本性即佛性，其皆清净无染，故说本性清净为通相。无垢清净，则惟借修习而成佛果方才显现，故名之为别相。

　　其次，说如来法身我德之二缘之义，其分别指：一、如来法身之境远离一切外道所生边见之执著，所以没有我执。二、由於法身之境远离二乘之人偏空之执，所以不生空执。空执与我执都已遣除，从而成就了我德之义。

　　再次，说如来法身乐德之二缘之义，其分别指：一、如来法身灭除了一切苦、集二谛，拔除了一切烦恼所馀之习气。二、由於证得灭谛，不再成就三乘意所生身，灭尽一切痛苦，这就叫乐德。

　　最后，说如来法身常德之二缘之义，其分别指：一、如来法身虽处生死，却不为生死所损减，如如不动，故远离了断灭之见。二、如来法身虽常住涅槃之境，然其不离生死，不执留涅槃，故远离了常见。由於如来法身离此断、常二种偏执妄见，从而名之为常德。所以《胜鬘经》上说：如果只见一切现象无常，是名断灭妄见，而不能谓之正见，如果只是涅槃常住，是名常见，也不能谓之正见。所以如来法身远离断、常二种妄见，名之谓大常之德。

　　由此法界实理可以了知，涅槃即生死，生死即涅槃，二者不可分别，这样就可以证入生死与涅槃平等不二的境界。也就是说，从俗谛层面看，生死是苦、是断，不同於涅槃，二者不一：从真谛无分别层面来看，生死与涅槃又平等不二，从而达到既不执著於生死，也不执著於涅槃，心无所系的自在境界。由於法身之境已断灭一切妄惑，所以其不为生死所缚。由於本在因地所立摄生之愿，所以又不执住於涅槃，而是下化济生。由於证得般若妙智，所以断灭一切妄惑。由於大悲情怀，所以能成就因地所立之愿。因此之义，《不可思量经》偈语中说：

　　诸惑成觉分，生死成涅槃。

　　修习大方便，诸佛叵思议。

　　原典

　　复次，应知无明住地如烦恼难，无漏业如业难，三种意生身如果报难，不可思惟退堕如失难。若在三种意生身中，则无常、乐、我、净波罗蜜。故如来法身是常等四波罗蜜，以如来法身一切烦恼习气（注释：指烦恼之馀气。）皆灭尽故，是名极净。一切我、无我（注释：此处指声闻众生执著於偏空而不契中道的虚妄。）虚妄执灭息故，故名大我。意所生身因果究竟尽故（注释：此句义谓：如来法身无有有漏依身，超出因果轮回之界，究竟自在快乐。），故名大乐。生死涅槃平等通达故，故名大常。

　　复次，四德各有二缘义应知。初有二因缘故，说如来法身有大净波罗蜜：一者本性清净，名为通相。二者无垢清净（注释：又名无垢真如，此单就果位而言，说佛果所显之理体清净，不为烦恼所覆，此即是缠真如通凡圣二位，只是在凡时不知自性清净，在圣忆证得本性清净。），故名为通。无垢清净，但佛果有，所以名别（注释：指现在缠凡位众生自性真如为无明烦恼所覆之义有别。）。

　　复有二种因缘说如来法身有大我波罗蜜：一由远离外道边见（注释：指不契中道，或偏於有，或偏於空；或偏於常，或偏於断之妄见。）执故，无有我执。二由远离二乘所执无我边（注释：即指二乘偏执於空理的妄见。）故，则无无我妄执。两执灭息故，说大我波罗蜜。

　　复有二种因缘说如来法身有大乐波罗蜜：一由一切苦集（注释：分别指四谛中的苦谛与集谛。苦，梵文为Duhkha-aryasatya，指三界六道中之苦报。集，梵文为Samudya，指贪等烦恼及善恶诸业，此二者能集起三界六道之果报，故名集谛。）相灭尽无馀故，拔除习气相续尽故。二由一切苦灭相（注释：即指四谛中之灭谛，梵文为Nirodha，指灭尽惑业，脱离生死之涅槃。）证得故，三种意生身灭不更生故，苦灭无馀，是名大乐波罗蜜。

　　复有二种因缘说如来法身有大常波罗密：一无常生死不损减者，远离断边（注释：即断见，固执於人之身心，断灭永不续生之义。）。二常住涅槃，无增益者，远离常边（注释：即常见，固执人之身心，过去、现在、未来皆常住不灭之妄见。）。由离此断、常二执故，名大常波罗蜜。故《胜鬘经》说：若见诸行无常，是名断见，不名正见；若见涅槃常住，是名常见，非是正见。是故如来法身离於二见，名为大常波罗蜜。

　　由此如实法界道生死，不可分别，即是得入不二法门（注释：指生死与涅槃平等不二。），亦不一不二（注释：从俗谛看生死是苦、是断，涅槃是乐、是常，故二者有别，谓之不一；然从真谛实相来看，生死与涅槃平等无碍。虽住生死，但知生死因缘所生，本来性空，故不为生死所缠，即是涅槃。虽住涅槃，但不执著於寂灭，而是大悲为怀，广济众生，故亦在生死之中。），住无住处故。由灭诸惑，不住生死。由本愿（注释：本指因地，此即说於因地所立之愿，今日得其果，对於果而名之为本愿。）故，不住涅槃。由般若故，诸惑得灭。由大悲故，本愿得成。故《不可思量经》偈中说：

　　诸惑成觉分，生死成涅槃。

　　修习大方便（注释：指大乘佛教之究竟实法。），诸佛叵思议。

　　佛性事能相

　　译文

　　再则，要说「事能相」，应当了知，此清净「事能相」有二种含义：一、其能於生死苦海之中，生起厌离苦之苦。二、其能於涅槃极境之中，生起欲求乐愿之心。如果没有此清净事能之性，则上述二义皆不得成。所以佛经中说：世尊，如果没有如来藏清净之心。众生则不能於生死苦中，生起厌离苦之心。也不能生起欲求乐愿之心。所以根器不定的众生，因此事能相二义，才能生起两种善用：一、於生死法中，观一切皆苦，并以此为根本，生起厌苦求解脱之心。二、於涅槃乐中，观一切功德无量，并以此为根本，生起欲求乐愿之心。

　　欲求乐愿可分为四种不同之心。哪四种呢？第一种为欲，又名为信。此信可分为四种。一是信涅槃是有非无。二是信涅槃之境胜妙无比。三是信众生假借修习大乘正法，可以证得涅槃。四是信涅槃有无量功德。第二种为求，所谓求，即是为了证得涅槃之境，心常动求，无有退堕与后悔，故名之为求。第三种为乐，所谓乐，指思择如与不如两种方便。所谓如方便，是指涅槃。不如方便，是指生死，所谓思择涅槃，是指不求速证：思择生死，是指不求舍离众生，故名之为乐。第四种为愿。所谓愿，是指穷於无尽之未来，愿不断摄化一切众生，不曾舍离，随从自己修习之道，以自己所修之功德回向一切众生，使之皆能证入菩提之道。由於自利的缘故，所以不舍弃涅槃之境；为了利他的缘故，所以不舍弃生死。因而有二种观法。一是於生死法中，观一切皆苦过失。二是於涅槃中，观涅槃乐之无量功德。所以，具足净分之人由此清净事能之性，上述二观得以成就。

　　所谓具足净分之义，包涵三层意义：一为福德，二为解脱，三为通达。所谓福德，是指由於前世积善德而感得此人身果报，且具足一切诸根，可以受持佛法。所谓解脱，是指已受持佛法，种下功德之因，未来世中必定获得解脱的果报。所谓通达，是指由於修习大乘佛法之正道，最后将会证得真如，这些就叫做净分。众生必以净分为助缘，以内在固有之佛性为内因，二者和合，方能成就此观。

　　如果不借助於净分之缘与佛性之因，此观无因缘可以成就。如一阐提之人，尚未发起上求菩提之心，故不能成就此观。由於一阐提人不具成观因缘使观不成，故可以推知，必须假借一定因缘，此观方可显现。众生本具有之清净佛性，遍在一切圣凡之中，其本性不为无明烦恼所染污，如如不动，本性自在，虽遍在三乘人中而自足无求。又由於一阐提之人未能随从善知识修习，因而不能与四种圣轮相应。

　　原典

　　佛性论（注释：「佛性论」，金陵本无。）辩（注释：「辩」，碛砂本无。）相分第四中（注释：「第四中」，碛砂本无。）事能品第四

　　复次，事能相义应知。此清净性事能有二：一於生死苦中，能生厌离。二於涅槃欲求乐愿（注释：即乐求救度众生之愿。）。若无清净之性，如是二事则不得成。大经中说：世尊，若无如来藏，於生死苦无厌离意，亦无欲求乐愿之心。故不定聚众生（注释：不一定证悟佛性，要看机缘成否才能决定是否证悟之众生。）起此二事为用：一於生死苦，观於过失为依止处（注释：此句义谓：於生死法中，观一切皆苦，并以此为根本。），生不定聚众生厌离心故。二於涅槃乐，观於功德为依止处（注释：此句义谓：於涅槃乐中，观一切功德无量，并以此为根本。），生不定聚（注释：「聚」，碛砂本无。）众生欲求乐愿。

　　欲求愿乐是四种心。云何为异？初欲者，名信。信有四种：一信有（注释：信涅槃境界真实不虚。）。二信不可思议（注释：喻指涅槃之境胜妙无比。）。三信应可得（注释：指众生通过修习大乘正法，可以证得涅槃之境。）。四信有无量功德（注释：指涅槃有无量功德。）。具是四义，故名为欲。二求者，为至得此法（注释：指涅槃之境。），心恒勤求，无有退悔，名之为求。三乐者，思择如、不如方便。如方便者，谓涅槃；不如方便，谓生死。思择涅槃，不求速证；思择生死，不求舍离，故名为乐。四愿者，从今发愿穷未来际（注释：未来之边际。未来无边无际而假视为有，谓之尽未来际。），恒以愿摄一切众生，未曾舍离，随所行道，并人菩提愿海所摄。（注释：此数句义谓：以已所修之功德回向一切众生，使之皆能证入菩提之道。愿海，指菩萨之愿深广如海。）以自利故，不舍涅槃；为利他故，不舍生死。故有二观：一於生死，观苦过失。二於涅槃，观乐功德。故净分人（注释：即下文所说具有福德、解脱、通达三种果报之人。），由清净性，此观得成。

　　言净分者：一福德分。二解脱分。三通达分。福德分者，宿世（注释：即前世。）善根能感此身（注释：指相人身。佛法说人身难得，须借人身，方能修习成道。），具足诸根（注释：指人身所有之眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根。）为受法器。（注释：堪行佛道者，谓之法器。）。解脱分者，已下功德种子，能感未来世中解脱果报。通达分者，由圣道（注释：此指大乘佛法之正道，此道无上胜妙，故谓之圣。）故，能通达真如，是名净分。是人由净分为缘，净性（注释：即佛性，佛性清净无染，故名之。）为因，故成此观，非无因缘。

　　若不由於此二事（注释：分别指净分之缘与净性之因。前者为成道之助缘，后者为成道之根本。），成观无因缘，如阐提人无涅槃性，应得此观（注释：此句义谓：一阐提之人，尚无上求涅槃之心，故不成就上文所说观生死为苦，涅槃为乐之二观。）。而一阐提既无此观，故知定须因缘，观方可现。是清净性不为客尘之所染污，随三乘中未起一乘信乐。（注释：此数句义谓：清净佛性，从其本体而言，遍一切众生之中，如如不动，不为垢染，亦无所求，本来自在。故说其遍三乘人中而未起一乘信乐。）又复未能亲事善知识（注释：指能指导人们修习正道的人。）等，乃至四种圣轮亦未相应。

　　译文

　　所谓四轮分别指，一能出生在如法之国。二、能依善知识修习。三、能调伏身、口、意三业，制伏一切恶行。四、能培植善根。轮有三种含义：一为未得正法，使得正法。得正法后，又使之不会丧失。二为能度之义，即能从生死此岸度至涅槃彼岸，自他因果相互展转。三为能载之义，指能载众生从生死到涅槃。

　　一、所谓出生於善处，是指能修习正道之人所住之处。如果於此处居住，能常见修习正道之人，故而获得觉意。所谓觉，指觉悟：所谓意，指善心。由於此因缘，受持修习各种善法，所以佛说偈言：

　　无知无善识，恶友损正行。

　　蜘蛛落乳中，是乳转成毒。

　　这些就叫做住於如法国土。

　　二，所谓亲近善友。善友有七种，如偈所说：

　　能施重可信，能说能忍受。

　　说深为善友，安弟子善处。

　　七种分别指：能施，由於广行善施，而受到众生之喜爱。由於受到众生喜爱而获得众生尊重。由於获得众生尊重，故而得到众生信赖。由於得到众生信赖，故而能说善法，为众生所听受。由於能说善法，故而可以忍受外道诘难。由於能制伏外道诘难，故而能说甚深微妙法理，利於善友。由於能说甚深微妙法，故而能安置善友於善处。如果能具备此七种善德之人，可以依此人为师，即善知识。

　　如果总括此七种善德，不外三义：一、乐怜愍一切悲苦众生。二、了通无上正法。三、堪忍各种逆缘。此三义若缺少一项，都不能称之为善友。如果只有怜愍之心，而不能了达正法，就像父母虽顾念了病，但不能救治一样。如果只有了达正法之智，而无慈悲怜愍之心，就如同怨家医师不为治病。如果不能忍受各种逆缘，则自己修行尚且不足，其怜愍之心与了通正法之智亦不能成就。所以分开细说可分为七种，合起来不外三义。能施、可信、尊重，此三种属怜愍之义所摄。能说与说深理，此二种为了通正法之智义所摄。能忍，为堪忍逆缘之义所摄。安置善友於善处，通为三种之义所摄。所谓了通正法，是为了表明远离愚痴；所谓能忍逆缘，是为了表明异於凡夫；所谓慈悲怜愍，是为了表明异於小乘。唯有证得佛果的人，才具备此三德，所以才能称为众生真正的善知识。

　　三、所谓调伏自身、口、意，是指依正法来轨持自己的行为，见闻佛法经教，无散乱之心；思惟佛法之理，无轻慢之意；修持禅定，无颠倒之念。如果不调伏自身之身、口、意三业，那么住善处，依善友之义则无所用处。

　　四、所谓增植善根，是指为了获得解脱而修习善根。善根分别指信、戒、闻、舍、智。所谓信，是指正信佛、法、僧三宝。所谓戒，是指不脱离善道。所谓闻，是指自闻正法，令他人闻听正法，不令他人闻听邪法，不障碍他人闻听正法。由此四种闻法，今世即可获得闻、思、修等三慧具足。所谓舍有二种，一种是指由於过去布施财物於他人，今世则损减贪爱之情。二种是指由於过去与人讲授正法，今世则很容易灭除无明。由此二种舍因，贪爱之情与无明妄念都比较轻薄，因此而获得解脱的果报。所谓智，是说前世已思念归依佛、法、僧三宝，思惟苦、集、灭、道四圣谛，於今世获得正见，以至於获得断灭一切烦恼之尽智与能觉无生之无生智。众生既使修习到这样的境界，能够具足住如法国土、依善知识和调伏自身三种条件，如果没有前世所积之善根，那么上述三种条件亦无从实现。

　　总括这四种条件，以轮来作譬喻，这四轮若缺少一轮，则解脱之名无从成立。由此四种条件都和合一起，才能获得解脱之道。如同轮可以有动载之功，亦可有转动之能。若至解脱时，则不再须要假借动转之能。又如转轮王之轮，具备毂、辋、轮、辐、轴等四物，如果无此四物，那么无以形成为轮。同样，如果不具备上文所说四种条件，则厌离生死与证得涅槃两种观法都不能成就。

　　所以佛经中说：一阐提之人堕入邪定聚中有二种身体：一为本性法身。二为法身所化现之随意身。佛以如日的智慧之光照了这二种身。所谓法身，即是真如理体。所谓随意身，即是从真如理体生起之身。所谓佛慧光明，观照怜愍阐提二种身者，是指两种含义：一为令阐提之人本有法身真如再度彰现。二为令阐提之人能加力修习菩提正道，以成就厌离生死与证得涅槃两种观行。

　　又有佛经作如是说，一阐提众生绝对没有涅槃真如之性。如果这样的话，则佛经的两种说法自相矛盾。如果把此两说加以会通，则一为了义究竟之说，一为不了义方便之说，故此两说不相矛盾。说一阐提众生有涅槃真如之性者，此为了义究竟之说。说一阐提众生没有涅槃真性者，此为不了义方便之说。所以佛说，如果一个人不信乐大乘佛法，名之为阐提之人。只是为了令其舍离阐提无明之心，才说一阐提之人永远不能解脱。如果认为众生有自性清净之性，却又永远不能解脱者，此义则大谬。所以佛观照一切众生都有自性清净之佛性，将来一定会证得法身，成就解脱。因而佛经偈中说：

　　聪明人次第，数数细细修。

　　除灭自身垢，如金师链金。

　　所谓聪明人次第，是指此人有正见，能如法次第修习。所谓数数，是指修习佛法的过程中，精进不懈，毫无怠惰。所谓细细，是指修习闻、思、修三慧，由微至著，由浅入深，逐不断除自心中的无明妄惑，使固有的清净佛性得以显现。所以说修习佛道，犹如金师链金，只要除去金中的杂质，金就可以恢复清净而发出其本有的光明。

　　原典

　　言四轮者：一住如法国土（注释：此指能依正法修习之国家。）。二依善知识。三调伏（注释：调伏身、口、意三业，制伏一切恶行。）自身。四宿植善根。轮有三义：一者未得令得（注释：此句义谓：未得正法，使得正法。），得令不失。二者能度从此至彼，从他相续至自相续（注释：相续，指众生由於因果业力而展转不断。他相续，即指事物间相到关联之因果性；自相续，即一物自身内部之因果性，与他事无关。），从自相续复至於他。三者能载，为能从生死得至涅槃。

　　一住善处（注释：即上文所说如法国土。）者，即是能修行正行善人所住之处。若於中住，恒见此人（注释：即能修正行善人。），故得觉意。觉者，觉悟；意者，善心。因此受持善法等事，故佛说偈言：

　　无知无善识（注释：即善知识。），恶友损正行。

　　蜘蛛落乳中，是乳转成毒。

　　是名应住如法国土。

　　二近善友。善友者，有七分，如偈言：

　　能施重可信，能说能忍受。

　　说深为善友，安弟子善处。

　　七分者，一能施。由能施故，令他怜爱；爱故尊重，重故可信，可信故能说（注释：此句义谓：由於可信，故其所说之法能为他人相信。因此义说，可信故能说。）。由能说故，能忍受外难（注释：外道之对於正理的诘难。）；能忍受故，能说深理，利於善友。由说深法故，能安善友置於善处。若有能备此七德者，可堪依止为善知识。

　　若总论此七，不出三义；一乐怜愍（注释：指怜愍无明众生，处生死苦海而不觉。）。二聪明（注释：此非一般所谓之机敏，而指了通正法，明白事理。）。三堪忍（注释：能忍受各种逆缘。）。三义若少一种，则是非善友。若但怜愍，不能聪明，譬如父母虽念子病，不能救治。若但聪明，无慈愍者，如怨家师不治他疾。若不能堪忍，则自行不足，怜愍、聪明亦不成就。故离虽七种，合不出三。能施、尊重、可信，此聪明者，表离愚痴。能堪忍者，表异凡夫。三怜愍者，表异二乘（注释：指声闻、缘觉二乘。此二乘人只求自证，无大悲摄世之慈愍。）。唯佛世尊，备此三德，故堪为众生真善知识。

　　三调伏自身心者，如正教（注释：即正法。）行，闻时无散乱心，修（注释：又名三慧。闻慧，指依见闻经教而生之智慧。思慧，指依思惟道理而生之智慧。修慧，指依修禅定而生之智慧。此三慧中，闻、思二慧但为散智，为修慧之助缘，只有修慧，即禅定能断惑证理，名为定智。）时无颠倒心。若不自调伏身心者，善处善友则无所用。

　　四宿植善根者，以为解脱分，故修善根。善根者，谓信、戒、闻、舍、智。信者，不离三宝（注释：指佛、法、僧。）正念。戒者，为不离善道。闻者，自闻、令他闻、不令他倒闻（注释：闻为闻道；倒闻，即阐非道。）、不障他闻。因四闻故，今世得闻及思、修等可为法器，三慧具足。舍者有二：一由昔舍物施他，今则损於贪爱。二由昔舍法施人，今则轻灭无明。由此舍故，贪爱、无明并稍轻薄，以是因缘、得解脱果。智者，是人先世已曾思择三宝、四谛（注释：即苦、集、灭、道四圣谛。），故於此生得世正见，乃至尽智（注释：佛教所谓十智之一。尽智，指断除一切烦恼所生之自信智。此境界已实现知苦、断集、证灭，修道等四圣谛。）及无生智（注释：十智之一。指既已达到知苦、断集、证灭、修道四圣谛之境界，更进一步无知、断、证、修等事，故名无生。能觉此无生之智，名无生智。此限於利根阿罗汉所有之智。）。如是之人，虽具三轮（注释：指住如法国土，依善知识，调伏自身三义。），若无宿善，今生五根则不具足，便是生於八难（注释：此谓障碍见佛闻法的八种处所或境界，又名八无暇。其分别指：（一）地狱。二、饿鬼。三、畜生。四、北拘卢洲，此处以乐报殊胜，无有痛苦。五、长寿天，指色界、无色界长寿安稳之处。六、聋盲瘖哑。七、世智辩聪。八、佛前佛后，二佛中间等无佛法处。）等处。故知若无宿世善根，则前三轮无所复用。

　　总此四义，譬之为轮。四若少一，轮则不成。解脱之名，无由得立。由此四法和合故，能得解脱道者。如轮能动能转，至解脱时，无复此能。如圣王（注释：即转轮圣王、转轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故名转轮王。）轮备有四物，所谓毂、辋、辐、轴。若无此四，轮则不成。以是义故，若未与四轮相应者，是时厌离生死观及涅槃功德观并不得成。

　　故经中说：一阐提人堕邪定聚有二种身：一本性法身，二随意身（注释：又名方便法身，指由本性法身为化益众生方便而示现之身。）。佛日慧光照此二身。法身者，即真如理。随意身者，即从如理起。佛光明为怜愍阐提二身者，一为令法身得生（注释：即令法身得显。因阐提众生亦本有法性之身，只为无明所覆，今借佛光慧照，除去无明，使之再显。）。二为令加行得长修菩提行，故观得成。

　　复有经说：阐提众生，决无般涅槃性。若尔，二经便自相违。会此二说，一了（注释：了义，指究竟之法。）一不了（注释：不了义，指方便之法。），故不相违。言有性（注释：指一阐提亦本有清净佛性。）者，是名了说。言无性者，是不了说。

　　故佛说若不信乐大乘，名一阐提。欲令舍离一阐提心故，说作（注释：「作」，碛砂本作「住」。）阐提时决定无解脱。若有众生有自性清净永不得解脱者，无有是处。故佛观一切众生有自性故，后时决得清净法身。故经偈言：

　　聪明人次第，数数细细修。

　　除灭自身垢，如金师链（注释：「链」，碛砂本作「链」。）金。

　　聪明人次第者，明此人有解不倒（注释：有正解不为妄想所颠倒。），修能如次学（注释：即如法次和经修习。）。数数者，时无暂舍，恒自研求。细细者，从微至者，如闻、思、修慧，细细而习。除灭自垢者，稍除无明重轻诸惑，令清净本性永得显现。故说犹如金师能链（注释：「链」，碛砂本作「练」。）於金，除诸滓璞（注释：「璞」，碛砂本作「朴」。），金得净光明。

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