禅与净土（二）

　　如何凭自力了生死

　　生死根源

　　众生因贪、嗔、痴，造黑白业，由黑白业感苦乐果，长劫沉沦，难以出离。假若我们不想轮回于生死苦海中，就必须依佛法修行，求得出离。换句话说，学佛的主要目的便是要了生脱死。要想跨越生死大海，必须先找出生死的根源，就像医生治病，要先找出病源。

　　我们为什么会有生死呢？因为我们有妾想及执著，释迦牟尼佛说：‘奇哉！大地众生皆具如来智慧、德相，只以妄想、执著，不能证得。’换句话说，妄想、执著便是众生的生死根本，要了生脱死必须断尽妄想及执著。不论显教、密教，横说竖说，都是这个目的。

　　制心一处

　　断尽妄想和执著最好的方法，是制心一处，也就是佛遗教经所说：‘制之一处，无事不办。’能树菩萨在诚王颂中说：‘大王！若人专注于一念，是为趣入善逝唯一道。’假如有人专门把注意力集中于一念，是成佛的唯一道路。接著他又说：‘于此现前辛勤坚防护，由失念故，一切法俱坏。’当一念现前时，要很辛苦的防护这一念，使他不亡失，使他能相继。圭峰宗密禅师说：‘离此无门，舍此无路。’楞严经说：‘十方诸如来，一路涅槃门。’写路孙哈说：‘我之成佛，唯此一心不乱，别无余法。’临济祖师也说：‘前念已经起时，不要随著他转；未起的念头，不要让他生。你要能做到这样，便超过三十年行脚。’古德亦云：‘若人心不起，精进无有涯。’不起心动念，是真精进。由此可知，断尽妄想和执著是成佛的唯一道路。

　　尊者密勒日巴说：‘我已亲尝无生法，由观心故得证悟，气脉明点檀城本尊观，大乘权巧方便耳，不能尽断贪嗔根。’‘若欲即身成佛位，无散专一观自心，密续了义之精华，六法摄尽应勤修。’

　　唐、宋以前的人根器很利，三言两语便开悟了。为什么？主要在个‘歇’字。所谓：‘歇即菩提，但歇狂心，别无圣解。’人的根性不同，叫他不要散乱，他偏要散乱。明明是一桩事，他要想成七、八、十来桩事，看到鸡就想到狗，看到狗想到猫，看到猫他就想到老鼠，看到老鼠又想到昨晚桌上的东西还没有收，怕给老鼠偷吃了。类比联想没完没了，永远沉沦生死苦海，你叫他休歇他歇不了。于是祖师们用各种方法，各种手段，叫你放下，叫你一念不起，叫你不要打妄想。

　　如何才能将心制之一处断绝妄想呢？

　　观心

　　我先介绍观心的方法。你先念一声佛，一声南无阿弥陀佛，观心就是叫你观话头。什么叫做话头呢？话还没说以前，话之前头就称为话头；这句话已经说出来了，便是话尾。这一声阿弥陀佛还没念以前，就是话头；念了一声阿弥陀佛便是话尾。叫你一念回光返照单单的的返照这一念未生起之前的不生不灭性，也就是叫你高度集中心力，观察这一念未生起之前的不生不灭性，也就是返闻闻自性。也就是观心。

　　我再重覆说一遍，你先念一声阿弥陀佛，再看这一声阿弥陀佛从何而起？当这一声阿弥陀佛未生起之前，就叫话头，你一念回光返照，这一念未生起之前的不生不灭性，就叫观心、观话头，也叫参话头。参话头必须有觉有照，清清楚楚、明明白白。你要高度集中精力观察，有觉就不迷，就是慧；有照就不乱，就是定。也就叫定慧等持。各位能懂多少就算多少，我没办法说得再简略、再详细。就是说你必须高度集中精力来观察这一念未生起以前的本来面目。你必须观察得清清楚楚、明明白白。清清楚楚、明明白白就是觉，觉就是不迷，就是慧。你必须有照，什么是照呢？一念回光返照，照在这一念未生起之前的不生不灭性，照就是定，定就是不乱。这就是定慧等持。这是禅宗的办法。这一念越细微越好，可是必须很清楚，久之久之，业尽情空，就能开悟。

　　参公案

　　禅宗第二种方法，非常有力，并且最快，也是末法时代的人最容易修成的办法，实在是三根普被利钝全收。是什么呢？就是参公案。在欧美及日本常参的公案，就是‘无’字公案。唐朝有个大祖师，赵州从稔，学人问他：‘请问和尚：狗还有佛性没？’赵州答覆他：‘无。’你就这样想：佛说一切众生皆有佛性，赵州是古佛再来，是个大祖师，出家人不能打妾语，为什么他说‘无’？你就高度集中精力参这个‘无’。他跟观心主要不同的是疑情越重越大越好，重到什么程度呢？天昏地暗你都不晓得，冷热饥寒都没有了，整个都变成‘无’了。吃饭也是‘无’，行住坐卧也是‘无’，礼佛也是‘无’。就像禅门三柱作者所讲：‘这顿饭不是我吃的，是“无”吃的；地不是我扫的，是“无”扫的。’

　　你如果能真正进入这种惰况，你很快就能歇尽狂心，你很快就会开悟，这是成佛唯一的捷径。为什么呢？我们的心太散乱，一个简单的事情要想得很复杂，明明是一个一，偏要想到成千上万。见了狗你就想到猫，看见了猫又想到鸡，见了鸡又想到鸭，永远想个没完，永远在生死苦海中沉沦。所以教你参公案，把你的心严格地集中在一点，其他妄想就难以生长了。

　　但是你开始参‘无’时，参著参著「无’跑了，赶快把他抓回来，有了妄念，不要随妾念转。管他多少问题，你统统不理他，你只参‘无’。释迦牟尼佛说：‘众生皆有佛性。’为什么赵州说‘无’？你就只参‘无’。久之久之心力自然容易集中，心力集中，妾念少了，智慧就增长了。昼夜不停地参这个‘无’，不断地参，行住坐卧念念不要离开这个‘无’。要参这个‘无’，最好的办法是打坐，为什么要用坐呢？因为坐的方法较稳固，心不容易散乱。

　　打坐有几个要点：

　　第一要盘腿坐，手结印。左腿在上，左手便在上；右腿在上，就右手在上。通常禅宗是用左手、左腿在上面，为什么呢？有降伏性，能压制你心不散乱；净土宗、密宗多是右手、右腿在上面。结单跏、双跏都可以，假如你不能够结，两腿交叉也可以。万一还不行，就端坐在椅子上。腿不一定结，但手要结定印，两个大姆指微微相拄，这有什么好处呢？可以使身心安定不易散乱。

　　第二点，脊椎骨一定要伸直，绝对要直。舌头微住上颚，双臂微向前张，下颚微向后缩。

　　第三眼睛要保持适宜的视量。看前面三尺远的地方，宽度以不超过一牛轭宽为限。为什么要把眼睛固定呢？因为根随识转，眼最容易动，所以先要把眼固定。但是千万不要闭眼，所谓开眼不做梦，闭眼容易昏沉，产生种种幻想。一定要把眼睛睁著，看前面三尺远的地方。

　　保持上述的坐姿，只参个‘无’，这疑团越大越好。坐的时间以不超过四十五分钟为佳，因为超过了四十五分钟，容易疲劳，注意力就不容易集中。坐四十五分钟后，起来跑十五分钟；中国禅堂的跑法是左手摆，右手甩。跑圈子一定是右绕，待精神旺盛了再坐。如果你心力高度集中，坐的姿势一定是合乎标准的，心力一散乱，姿势马上就变。各位还要注意，后脑勺不能吹到风，两膝盖也不能吹风。

　　知道正确的坐法以后，要怎么修持呢？你早上起来漱洗完毕，就开始运动运动，高度集中心力，好好用功，开始打坐，早晚都如此，乃至睡梦中，都要继续用功，不可放逸散乱。

　　如果你真想了生脱死，参禅就可以，行住坐卧不断的参，吃饭也参，办公也参，参得天昏地暗，一点也不要放松，一下子也不要离开‘无’。

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　　我综合回答各位的问题。当你坐时，最要紧的要把‘无’抓得紧紧的、牢牢的，参得清清楚楚、明明白白，提起疑情，这疑情要像滚雪球那样越滚越大。坐久了，你就知道它的效力。‘无’是个疑情，是个问号。每天练习，时间久了，会有大益的。可不可以单想‘无’这个字？可以呀！但是你慢慢想，久之久之‘无’字就是疑情。若坐时呼吸不能调好，就是因为你不专心；专心了，自然能调好。要是觉得昏沉，坐在椅子上，头和手尽量往后伸展，下颚向上伸，用力做几次，再做三次深呼吸，头脑就清醒了。有妄念不要管它，只把‘无’参得清楚明白。初参禅是不容易专精，久之久之，今天参，明天也参；跟妄念很熟，用功很疏，生朋友我天天和他在一起，就变熟朋友；熟朋友每天疏远它、少来往，久了也生疏了，和‘无’打成一片，久之久之根、尘、识俱舍，心、意、识全亡，你就很快会开悟，行、住、坐、卧都如此；各位注意，这是成佛的唯一道路，也是成佛的捷径。

　　为什么我要各位早晨坐呢？因为头脑清楚，精神体力最好，所以每天早晨坐四十五分钟最好。腿疼你不必管它，我跟各位举个例子，禅门三柱的作者说：我腿疼得要死呀！他师父说既然腿那么疼，干脆我搬张椅子给你，他说我不要，那怕死了我也不要。他师父说如果你能继续这样，一定会开悟。结果他就一直拚命拚命，拚到最后开悟了。这是成佛的唯一道路。假如你不能走这条路，你就好好念佛，求生西方极乐世界。坐的时候可以把后面垫高，垫高有什么好处呢？坐得比较舒服，可以把脊椎骨撑直。坐时还要注意，两拇指微微接触，和鼻子、肚脐保持在一条直线上，为什么要成一直线？使身体不致左右倾斜，这种坐法最稳固，除了这种坐法以外，不管你坐在多舒服的沙发上，绝难超过一小时，身不动摇。这种坐法，虽是五、六小时，一弹指也就过去了，你可以坐得很稳，这是很好的坐姿，可以帮助你心力集中。

　　参‘无’跟观心有差别，观心是心越细越好，参禅是疑情越重越大越好。大到什么程度呢？尽虚空遍法界都是这个‘无’。有人跟你说话你听不见，吃饭也是食而不知其味。禅门三柱作者讲：今天早上吃饭不是我在吃的，是‘无’在吃的；地不是我扫的，是‘无’扫的。参禅的难处在什么地方？就是你一分一秒也不能离开这个‘无’字。你一放松，天悬地隔，你就要老老实实地把它抓住，一点一滴也不要放松，没有丝毫杂念，把这‘无’抓得紧紧的、牢牢的，清清楚楚、明明白白，这疑团非常大，大到整个宇宙都是‘无’，这疑团很重，压得你想吐吐不出来，想吞吞不下去，你觉得好苦好苦，你参来参去，参久了，很快就会开悟。我给各位举个例子，有一对夫妇到夏威夷渡假，他们带了冲浪板和孩子，恰巧日本安谷禅师在夏威夷举行禅七，他们两夫妇轮流在家看孩子，轮流去参禅。结果丈夫先开悟了，妻子一想：我这笨老婆怎么可以嫁给开悟的先生呢？非得拚命参不可，在睡梦中也参，结果也开悟了。各位注意，他们从前一点佛法也不懂，而却能在一个星期以内开悟，这是近代人的故事。

　　诚如禅门三柱所说的：在你工作时，这‘无’会跑掉，可是工作一停止，这‘无’马上就清清楚楚，这也是降伏狂心最好的办法。我再把几个偈抄给各位做参考，这些是佛法的精髓，实在是太重要了。‘二六时中，禁语如哑，发奋勇心，截断贪欲，若能决心依一切空，必可跨越生死大海。’‘善男子！如火因因燃，无因则灭；于所缘境，心火炽燃；若无所缘，心当熄灭。’

　　我再给各位举几个例子——

　　六祖坛经上记载，从前法达参六祖时，他磕头头不著地。六祖就讲：‘礼本折慢幢，你头不著地，汝心中必有一物，蕴习何事？’法达说：‘不错，我在诵法华经，已经诵了三千部。’六祖叫他放下，他就放下，即时就开悟了，说偈曰：‘经颂三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂？’

　　明朝有一祖师，听见他师父说：‘各位如果七天不断地用功，一定开悟，如果不能开悟的话，你把我的头砍去。’他这么一听，深信不疑。他那时候正在拉肚子，一天要拉七、八次，他一想厕所来回跑，好浪费时间，干脆蹲在马桶上，一坐就不起来了。他就坐在那里参，这么昼夜不停的参，他一方面拉肚子，一方面参，参到第六天，大地一片光明，到第七天，他真的开悟了。

　　盐官有位当家师，小鬼来抓他；他对小鬼讲：‘大德！你晓得！我是当家师，平常忙著大众的生活，实在没有时间修持，可怜我出家一场，求您老人家慈悲，宽限我七天吧！’小鬼说：‘我没这个权力，我现在去请示阎魔法王，如果阎魔法王答应了，我七天后再来，假如阎王不答应，我瞬息即至。’小鬼走了，他也不管它来不来，就坐在那里，全心全力参禅。七天以后小鬼来，已找不到他了。这是七天开悟的第二个例子，这种例子非常非常多。

　　我再举一个放不下有多危险的实例，半点放不下你就了不了。从前有个祖师叫金碧峰；它是个很典型令人提高警觉的例子，告诉我们若想了生脱死，必须先放舍得干干净净，有半点放不下，就修不成。

　　小鬼来抓金碧峰峙，全碧峰的禅定工夫已经很深很深，小鬼老找他不著，天天在找他。土地公看到小鬼可怜，就告诉他说：‘你找他找不到，我跟你说，那不是有个水晶钵吗？’小鬼一看，不错！是有个水晶钵盂。‘你就敲他的水晶钵盂，你一敲，他就出定，把他抓住。因为这是他最心爱的东西，他什么东西都可放下，就这水晶钵放不下。’于是小鬼就敲他的水晶钵盂，水晶钵一响，金碧峰就出定了。一出定，小鬼把他锁住了。金碧峰说：‘大德呀！我会被你锁住，害就害在这水晶钵盂。它是我的大敌人，我必须把它摔了，再跟你去。’小鬼说：‘好！’小鬼把炼子一松，金碧峰用双手举起了钵，用力地摔破了。当下小鬼也找他不著了。此时金碧峰在空中哈哈大笑，说了一首偈：‘阎王要拿我金碧峰，犹如铁炼锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。’

　　各位如果要修持，一定要把一切都放舍得干干净净，放不下连入门都不可能。

　　日本有个雕刻家，他雕塑了一尊不动明王像，他把不动明王像供在岩前瀑布后面。瀑布的水从山上落下来，在水潭里形成好多水花泡沫，泡沫有的流一尺远破灭了，有的流二尺远破坏了，有的流四尺、八尺远破灭了。有的到几十尺远消失了。看到这情景，他当时就想啊！人生也不过如此，有的一生下来死了，有的几年死了，有的活几十年死了，最多活不过一百年。他想到这里觉得生死好可怕，回去就把自己关在浴室里，关了七天，也开悟了。如果你能下定决心，你也一样。

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　　禅门三柱简介

　　现在我介绍禅门三柱这本书。禅门三柱是近代欧、美、日本人士参禅开悟的心得报告。这本书我希望各位最好看一看。看这本书有什么好处呢？这本书是以现代语讲出他们修学开悟实实在在的心得报告。这些人都是些什么人呢？这其中包括有妇女、中学生、六十多岁的老人，包括了各行各业的人。他们开悟的经历，足可以做我们的借镜。他们能开悟，我们也能开悟，他们能成就，我们也能成就，他们为什么会开悟呢？能够放下一切不管，所以在极短的时间内能够成就。

　　我不得不佩服日本许多高明的地方。拿参禅来讲，在中国都成了广陵散了，为什么在日本还能流传？为什么它到现在还能成就行人，有几点要向各位说明：

　　一、在日本打坐参禅家家都有，从妇女到小孩、老人都会，像家常便饭，与我们念阿弥陀佛一样普遍。但它一年只在这个地区打一次禅七，使你感觉非常难得，因此去参加的人会提高警觉，集中全副的精力，牢牢的抓住机会，不敢懈怠，过了这个禅七，就要等到明年，今年不能开悟，还要等到明年，因此大家都在拚命。

　　二、每一个人都基于这种心理去参加禅七，因此每一个人都拚命。你打坐时看到人家拚命，不拚命不好意思，非得用功不可。

　　三、有一个好行堂。因为打坐时只要心力集中，坐的姿势就一定合乎要求，四平八稳的；心一散乱，姿势就马上变了。行堂看见你姿势变了，就狠狠的打你。

　　四、每天都有独参。什么叫独参呢？中国话叫考功。老师一个一个依序的问：‘“无”是什么？’你答不出来，马上他就打你，或者把你骂一顿！

　　‘你拿不出“无”来，你来干嘛？滚！’他天天都要问，这压力很重。在这四种压力之下，你非得拚命不可，那怕是死，你都会拚命。因为这四种压力，把他压得喘不过气来，压迫他的心力高度集中在‘无’字上，心不散乱。在禅七时他只要把你的心力压迫到高度集中在这一点上，他的目的算是达到了，因此他每年每年都有人开悟。

　　一个老和尚说：‘从前开悟的人多，为什么？因为年纪轻，体力够，打的香板有份量；我现在年老了，体力不够，打得人家不疼了所以啊！开悟的人少了。’由此可见人是有惰性的。

　　结论

　　各位我们从出生一直到现在，都是一步一步迈向死亡，从古到现在，从中国到外国，没有不死的人。假如生前不认真的修持，死后必堕无疑，时不我与，修持趁早，戒之！勉之！

　　换句话说，要了解生死可怖，你一天一天接近死亡，来日无多。普贤菩萨警众偈：‘如少水鱼，渐有何乐？’寿命一天一天减短，减短的结果，通常是要堕三恶道，要不相信，检查一下你自己的起心动念就知道。

　　举个简单的例子：假如我现在奉承你两句，你就觉得迷里迷糊的；要是我损你两句，你就横眉竖目，怎么还有解脱的希望呢？所以说：‘若能决心依一切空，必能跨越生死大海。’要一无所有，要舍得干干净净，到什么程度呢？要舍尽六根、六尘、六识，也是禅宗祖师所说：‘根、尘、识俱舍，心、意、识全亡。’

　　佛世有一五通梵志，善说法要。有一天，他正在说法的时候，阎魔法王痛哭流涕，他就问阎魔法王：‘你为什么痛哭呢？’阎魔法王就讲：‘你虽有五通，未得漏尽，数日之后，必将堕生我类，是以悲惜！’他说：‘你能不能救我呢？’‘我没有力量救你。’‘谁能救我呢？’他说：‘释迦牟尼佛能救你。’

　　这时候释迦牟尼佛在灵鹫山说法。于是五通梵志就用他的神力以两手各持一棵合欢梧桐树，到灵鹫山去见佛。见了佛后，佛喊他：‘梵志！’他说：‘有！’‘放下！’他就放下一只手的梧桐树。佛又喊他：‘梵志！放下！’他又把另一只手的梧桐树放下。佛又喊他：‘梵志！放下！’他说：‘世尊啊！我现在两手尽空，还要放下什么呢？’释迦牟尼佛就说：‘我不是叫你放下手中的花，是叫你放舍根、尘、识，叫你把根、尘、识舍得干干净净的，乃至无一可舍，方是尔免生死处。’我们做不到，是因为对生死不可怖。为什么盐官祖师七天能开悟？因他不开悟，小鬼要抓他，他便被抓走了。因此希望各位要深信佛是真实语，法是真实语，僧是真实语。

　　我再讲一个故事——

　　从前有一位和尚离开他师父，到了一间小庙，在这小庙帮人做佛事，收入很不错，于是他便不走了。他师父知道了便写一封信给他，说：‘你才出了酱缸，又入了酒瓮。’酒瓮是北方腌酒菜的坛子，小口大肚。酱缸是腌碱菜的大缸。于是他就生了大惭愧心，发大勇猛，大精进，很快的就开悟了。

　　我们若能如理如法的修持，我们必然也会成就的。