灵峰蕅益大师宗论卷第二之一（四）

　　示慧幢

　　予读子舆氏书，至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽，不可别觅他父。又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明顽父，即法性真父。顺无明流，造业流转，则是傲象。舍妄觅真，别观法性，又成背父逃逝。善恶稍殊，均为不孝。六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏通别三种行人，舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍，即允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，肯作顺逆两法以亏天性邪。所谓尽事亲之道者，亦只深信父实生我，除此父外，别无真父。然断不可从命为恶，须竭怨慕之诚以格之，则顽如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔，深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断不可随其生灭，不事观察。须以不思议一心三观，深体达之，则恶无记心，尚成不思议境，况善心哉。知一念圆具三德，事理两重三千，互遍互融，深生信解，名为慕。此境不现，是止观力微，发勤精进，誓以十法成乘，名为怨。如此努力，钝逾般陀，发明有日。倘悠悠忽忽，纵利如蓝弗，敏过达多，无济也。

　　示未能

　　夫幻境侵夺，不惟顺流俗而俱化也，即厌流俗而切思远离，亦名侵夺。以一切境界，全是无明变现。无明变现之性，全即法性，由不达故，横生欣厌。趋无上菩提者，不得随顺幻境，亦不得厌离幻境，但了幻境即法性，悲长夜之在迷，以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦，以了性故。起无作二誓，欲与性德之乐，发此心已，则一切不如法境界，触目警心，无非助发菩萨资粮。起信论云，菩萨见法欲灭，护正法故，发菩提心。有见众生苦，而发菩提心，正谓此也。

　　示慈昱

　　佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如柁师。余五度万行，皆舟中器具也。须时时念生死苦，警悟无常，不得沉迷五欲，执著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦，此生死长夜中真实信心。发此心已，急求智慧以为导师。第一亲近明师良友。第二读诵方等大乘，非明良决不能益我身心，非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧，则能增长烦恼。有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及柁师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪。

　　示迦提

　　法华妙旨，惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生。无生故无住，无异，无灭。无生住异灭，即真法性，横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见，若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。心性既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然，故三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此信解，名为随喜。解义观文，名读诵。转示他人，名讲说。历事炼心，名兼修正修。有相无相二安乐行，一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧方便也。

　　示乳生

　　夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木鸡，而余鸡却走，其神全也。世间小技，尚非聊尔，况学出世大道，仔肩如来正法者乎。圆顿十乘观法，必先以二十五前方便，所谓具五缘，诃五欲，弃五盖，调五事，修五法。就二十五事，各具表法，及观心法门，然后正助合行，事理双备，足目并运，安隐入清凉池。后来祗士讲徒，率情任意，逞一得之见，罔达大方轨则。以此蔑裂学问，求世伎术，戛戛乎难之，投足宗教两涂，思自利利他，诚奚望也。真正学人，必先移夙情，则神自全。情之所牵，虽万别千差，总不出色声香味触五种。神之所亏，受病不等，总不外贪瞋睡掉疑五种，急须诃弃，则圣贤可阶梯而至矣。

　　示悬镜

　　奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心，人皆有之，不能不汩于恶习。呜呼，善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉。