答何衡阳难《释白黑论》

　　敬览来论，抑裁佛化，毕志儒业。意义检著，才笔辩核。善可以警策世情，实中区之美谈也。

　　观足下意，非谓制佛法者非圣也，但其法权而无实耳。未审竟何以了其无实？今相与断现事大计，失得略半也。灵化超于玄极之表，其故纠结于幽冥之中，曾无神人指掌相语，徒信史之阙文于焚烧之后，便欲以废顿神化，相助寒心也。

　　夫圣人穷理尽性，以至于命；物有不得其所，若己纳之于隍。今诳以不灭，欺以成佛，使髡首赭衣，焚身燃指，不复用天分以养父母、夫妇、父子之道。从佛法已来，沙河以西三十六国，未暨中华，绝此绪者，亿兆人矣。东夷、西羌，或可圣贤，及由金日磾得来之类，将生而不得生者多矣。若使佛法无实，纳隍之酷，岂可胜言！及经之权为合何道，而云欲以矫诳过正，以治外国刚强忿戾之民乎？夫忿戾之类，约法三章，交赏见罚，尚不信惧。宁当复以即色本无、泥洹法身、十二因缘、微尘劫数之言以治之乎？禀此训者，皆足下所谓“禀气清和、怀仁抱义”之徒也。资清和以疏微言，励义性以习妙行，故遂能澄照观法，法照俱空，而至于道。皆佛经所载，而足下所信矣。

　　至若近世通神令德，若孙兴公所赞“八贤”，支道林所颂“五哲”，皆时所共高，故二子得以缀笔。复何得其谓妄语乎？孙称：“竺法护之渊达，于法兰之淳博，吾不关雅俗，不知当比何士。”然法兰弟子道邃，未逮其师。孙论之：“时以对胜流，云谓庾文秉也。”是护、兰二公，当又出之。吾都不识琳比丘，又不悉世论。若足下谓与文秉等者，自可不后道邃，犹当后护、兰也。前评未为失言。诚能“僧貌天虚，深识真伪”，何必非天帝释化作，故激励以成佛耶？《白黑论》未可以为诚实也。

　　来告所疑：“若实有来生报应，周、孔何故默无片言？”此固偏见之恒疑也，真宜所共明。夫圣神玄发，感而后应，非先物而唱者也。当商、周之季，民坠涂炭，杀逆横流，举世情而感圣者，乱也。故《六经》之应，治而已矣，是以无佛言焉。刘向称《禹贡》九州，盖述《山海》所记：“申毒之民，偎人而爱人。”郭璞谓之：“天竺，浮屠所兴。”虽此之所夷，然万土星陈于太虚，竟知孰为华哉？推其“偎爱”之感，故浮屠之化应焉。彼之粗者，杂有乱虐，君臣不治。此之精者，随时抱道，佛事亦存。虽可有禀法性于伊洛，餐真际于洙泗。苟史佚以非治道而不书，卜商以皆儒术而弗编。纵复或存于复壁之外典，复为秦王所烧。周、孔之无言，未必审也。夫玄虚之道，灵仙之事，世典未尝无之。而夫子道言远，见庄周之篇。瑶池之宴，乃从汲冢中出。然则治之《五经》，未可以塞天表之奇化也。

　　难又曰：“若即物常空，空、物为一。空、有未殊，何得贤、愚异称？”夫佛经所称即色为空，无复异者，非谓无有，有而空耳。有也，则贤、愚异称；空也，则万异俱空。夫色不自色，虽色而空；缘合而有，本自无有。皆如幻之所作，梦之所见，虽有非有。将来未至，过去已灭，现在不住，又无定有。凡此数义，皆玄圣致极之理。以言斥之，诚难朗然。由此观物我，亦实觉其昭然，所以旷焉增洗汰之清也。足下当何能安之？

　　又云：“形神相资，古人譬之薪火，薪弊火微，薪尽火灭，虽有其妙，岂能独存？”夫火者薪之所生，神非形之所作。意有精粗，感而得形随之。精神极则超形独存。无形而神存，法身常住之谓也。是以始自凡夫，终则如来，虽一生尚粗，苟有识向，万劫不没，必习以清升。螟蛉有子，蜾臝负之。况在神明理，荫宝积之盖，升灯王之座，何为无期？

　　又疑：“释迦以善权救物，岂独不爱数十百万之说，而吝俄顷神光，不以晓邪见之徒？”夫虽云善权，感应显昧，各依罪福。昔佛为众说，又放光明，皆素积妙诚，故得神游。若时言成，已著之筌，故慢者可睹。光明发由观照，邪见无缘瞻洒。今睹经而不悛其慢，先洒夫复何益？若诚信之贤，独朗神照，足下复何由知之？而言者，会复谓是妄说耳。恒星不现夜明也，考其年月，即佛生放光之夜也。管幼安，风夜泛海，同侣皆没。安于暗中见光，投光赴岛，阖门独济。夫佛无适莫，唯善是应。而致应若王祥、郭巨之类，不可称说，即亦见光之符也。岂足下未见，便无佛哉？

　　又陈周、孔之盛，唯方佛为弘。然此国治世君王之盛耳。但精神无灭，冥运而已，一生瞬息之中，八苦备有，虽克儒业，以整俄顷，而未几已灭。三监之难，父子相疑，兄弟相戮。七十二子，虽复升堂入室，年五十者曾无数人。颜夭冉疾，由醢予族，赐灭其须。匡、陈之苦，岂可胜言？忍饥弘道，诸国乱流，竟何所救！以佛法观之，唯见其哀。岂非世物宿缘所萃耶？若所被之实理，于斯犹未为深弘。若使外率礼乐，内修无生，澄神于泥洹之境，以亿劫为当年，岂不诚弘哉！事不传后，理未可知。幸勿据粗迹，而云“周、孔则不然”也。

　　人皆谓佛妄语。《山海经》说死而更生者甚众。昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，凤卵是食，甘露是饮，荫玕琪之树，歃朱泉之水，人皆数千岁不死。及化为黄能，入于羽渊，申生、伯有之类，丘明所说亦不少矣。皆可推此之粗，以信彼之精者也。

　　承昔有道，闻佛法而敛衽者，必不啻作蒲城之死士可知矣。当由所闻者未高故耶？足下所闻者高，于今犹可豹变也。人是精神物，但使归信灵极，粗禀教戒。纵复微薄，亦足为感，感则弥升。岂非脱或不灭之良计耶？昔不灭之实，事如佛言。而神背心毁，自逆幽司，安知今生之苦毒者，非往生之故尔耶？轻以独见，傲尊神之训，恐或自贻伊阻也。佛经说释迦文昔为小乘比丘，而毁大乘，犹为此备苦地狱，经历劫数。况都不信者耶？复何以断此经必虚乎？

　　足下所诘前书中语，为因琳道人章句耳。其意既已粗达，不能复一二辩答。所制《明佛论》，已事事有通，今付往。足下力为善寻，具告中否？老将死，以此续其尽耳。此书至，便倚索答，殊不密悉。宗炳白。