《大乘起信论》经典（八）

　　原典

　　从本已来，性自满足一切功德。所谓自(1)体有大智慧光明义故，遍照法界(2)义故，真实识知(3)义故，自性清净心义故，常乐我净(4)义故，清凉(5)不变自在义故，具足如是过於恒沙，不离、不断、不异(6)、不思议(7)佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身(8)。

　　问曰：上说真如，其体平等，离一切相。云何复说，体有如是种种功德?

　　答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何?以无分别，离分别相，是故无二。

　　复以何义得说差别?以依业识生灭相示(9)。此云何示?以一切法，本来唯心(10)，实无於念(11)。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不(12)起，即是大智慧光明义故。

　　若心起见(13)，则有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。

　　若心有动，非真识知，无有自性(14)，非常非乐，非我非净，热恼(15)衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现；若心有起，更见前法(16)可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身、如来之藏。

　　注释

　　(1)「自」，《碛》本作「身」 。

　　(2)法界：此处指理、事、理事无碍、事事无碍等四法界。

　　(3)真实识知：唐译为如实了知。指能真实、正确地了知一切世、出世间法的智慧。

　　(4)常乐我净：指涅盘的四种属性。常，谓永恒；乐，谓不为所苦；我，谓自在无缚；净,

　　谓不为烦恼诸惑所染。此四德是《大般涅盘经》中所阐述的涅盘四德，《起信论》用以申述真如之理体，表明其受到《涅盘经》的影响。

　　(5)清凉：与热恼相对。形容真如理体，超脱烦恼的一种清净状态。

　　(6)不离、不断、不异：唐译为非同非异。这裏指真如之相与真如之体的不二关系。法藏《大乘起信论义记》卷下云：「性德尘沙，不离真体，故云不离也；无始相续，故云不断也；……与体同味，故云不异。」此段义在申述相多（异）不一而唯有一体二味，不二）的现象与本体的关系。

　　(7)不思议：即指上述理事无碍，性相融通、染净无二等，难以心量计较分别的境界。

　　(8)如来藏、如来法身：均指如来本体，只是侧重面不同。法藏《大乘起信论义记》卷下释云：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。

　　(9)以依业识生灭相示：此义为，真如相属生灭门，乃是就生灭等而言真如的一种方便施设。真如理体绝名言，断思虑，言其相，乃是因指见月的「巧说」，不要理解为「直说」，真如不可直说。

　　(10)心：此指如来藏清净心。即真如本体。

　　(11)无於念：即超念。这表明一切事物都是超越无明之念。无明之念是不真实的，因为他们为妄心、虚假分别而成。换言之，实在与妄念分别无关。

　　(12)「不」，《金》本作「无」。

　　(13)见：原指对事物的一种看法，在佛教中，常指一种错误的见解，此亦指虚妄之见。

　　(14)无有自性：指一切妄念心相，皆无自体，体现真如本觉一元论思想。

　　(15)热恼：指无明烦恼产生的一种不安心态。

　　(16)「法」宇下，《金》本有「是」。

　　译文

　　真如用大：所谓真如的业用，是指诸佛如来，还处在修习佛道的阶位时，就发大慈大悲之愿，修习各种「波罗密」，摄受软化众生。发大誓愿，誓欲度脱一切法界的众生，也下限时间之久长，竭尽於未来之世。因为（诸佛如来）视一切众生等同己身，而又不执取众生的形相。这是什么道理呢?关於能如实了知一切众生与自身，在本性上都是平等一如的真如理体，没有任何高低大小的区别。

　　因为有如此「大方便」的智慧，所以能够除灭「无明」，显现出本有的真如本体，自然任运地生起各种不可思议的业用。这种种不可思议业用，即与真如本体平等一如，其作用逼满一切法界，而又没有作用的相状可得。为什么呢?这是说，诸佛如来，只是法身，本觉智慧之身，全依真谛理解而没有俗谛境界。远离一切人为施作，只是随顺众生的不同根器，应身说法，使之获得大利益，正是在这种意义上，才说这是真如的「业用」。

　　这种业用有二种，哪两种呢?

　　一是依分别事识（第六意识），凡夫、声闻与缘觉二乘所见的佛身，叫做「应身」。因为他们不了知此佛身是由转识变现而来的，认为佛身是从心外而来，从而执著此色相的应身，还有区分和定限，不能了知色即心，色心之间无有区分与定限的道理。

　　二是依止业识（又名根本识），诸菩萨从初发心的阶位一直到十地位，所能见到的佛身，叫做「报身」。这种报身具有无量的色身，这些色身具有无量的相状，这些相状具有无量的美好，所安住的世界、国土等，也不计其数。具有种种庄严的形相，随顺菩萨的不同阶位而示现，无边无际，不可穷尽。远离一切区分与定限之相，随应化现，常住不动，不毁不失。这样的业用功德，都是因为修习各种波罗密的无漏薰习，以及真如本觉不可思议的净薰之力而成就的。具足无量身心快乐的相状，所以叫做「报身」。

　　又为凡夫所见的佛身，是粗显的色相。根据六道众生的不同，所见的佛身也不相同。各种各样的佛身，不是出世身心快乐的相状，所以叫做「应身」。

　　再次，初发心菩萨等所见到的佛身，因为他们深信真如之法，所以能部份地见到佛身的无量色相，了知佛身的色相崇高庄严，无来无去，远离一切区分与定限，只是依一心真如随缘而现，以真如为理体。但是这些菩萨，仍然还存在著（我与报身）的分别对待的心念，这是由於尚未进入法身阶位的缘故。如果证得净心地，其所见佛身色相就非常微妙，其业用也随之不断地转为胜妙，到了证得十地时，就能见到佛身之究竟。如果远离业识的缠缚，则无有分别的相状可见。因为诸佛的「法身」，没有彼此对待与更叠的色相可见。

　　有人问：如果一切法身，远离有形的色相，为什么又说其能够显现各种色相呢?

　　回答说：因为这个法身，就是色相的本体，所以能显现各种色相。所以说，从本以来，色相与真心是一体不二的。因为一切色相的本体即是本觉之智，所以色相的本体无形无相，於是名之为本觉之身；因为本觉之体即以色相而显其业用，所以名之为「法身」。这个法身可以遍满一切法界，所显现的色相，没有区别与定限，可以随心显现出十方世界，其中有无量的菩萨，无量的「报身」、无量的庄严。虽然形态万端，各有差别，但却没有区分与定限，而是互相圆融，不相妨碍。这种境界，不是虚妄心识的观察分析可以了知的，因为这是「真如」自由自在的业用之故。

　　原典

　　复次，真如用者。所谓诸佛如来，本在因地(1)，发大慈悲，修诸波罗密(2)，摄化众生。立大誓愿，尽欲度脱等众生界(3)。亦不限劫(4)数，尽於未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与己身，真如平等，无别异故。

　　以有如是大方便智(5)，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。即与真如等(6)，遍一切处，又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来，唯是法身、智相之身。第一义谛(7)，无有世谛(8)境界，离於施作，但随众生见闻得(9)益，故说为用。

　　此用有二种。云何为二?

　　一者依分别事识。凡夫、二乘心所见者，名为应身(10)。以不知转识现故，见从外来，取色分齐(11)，不能尽知故。

　　二者依於业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地(12)，心所见者，名为报身(13)。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果(14)亦有无量。种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆同诸波罗密等无漏行薰，及不思议薰之所成就，具足无量乐相，故说为报身。

　　又为凡夫所见者，是其粗色。随於六道(15)各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。

　　复次，初发意菩萨等(16)所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离於分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别(17)，以末入法身(18)位故。若得净心(19)，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽(20)，见之究竟。若离业识，则无儿相，以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。

　　问曰：若诸佛法身，离於色相者，云何能现色相?

　　答曰：即此法身，是色体故，能现於色。所谓从本已来，色心不二(21)。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色(22)故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐，随心能示十方世界。无量菩萨，无量报身，无量庄严。各各差别，皆无分齐，而不相妨(23)。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

　　注释

　　(1)因地：相对成佛之果位而言，指处於修习佛道的阶位。

　　(2)波罗密：梵文paramita，又译波罗密多、度、到彼岸、度彼岸等，指从生死流转的此岸世界到达菩提涅盘的彼岸世界的修习方法。佛教通常有六种波罗密，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，又称六度。

　　(3)等众生界：指一切有众生的法界。

　　(4)劫：梵文Kalpa，又译大时，佛教中用以指示时间的概念。通常指非常长久的时间概念。

　　(5)方便智：又称权智，相对实智而言，指权宜、方便之智。

　　(6)与真如等：指真如种种业用，没有自性，以真如为体，故说与真如平等一如。

　　(7)第一义谛：梵文paramarth-satya，又译真谛、胜义谛，指唯有诸佛菩萨等圣人才能掌握的真理。

　　(8)世谛：梵文vyavahara-satya，又译俗谛，与第一义谛并称二谛。指为世间之人所认识的真理。

　　(9)「得」字下，《金》本有「利」字。

　　(10)应身：唐译本为化身。梵语Nirmaanakaya，又译为化身，佛三身之一。指佛为度脱六道来生而应机显现的不同身相。

　　(11)分齐：唐译分限。分，指区分；齐，指定限。通指有确定的界限、范围之义。

　　(12)菩萨究竟地：指菩萨修行十地中的最後一位。

　　(13)报身：唐译受用身。梵文Sambhogakaya，佛三身之一。指修习到高阶段而能受用的佛身，既包括佛自身，又包括对八地菩萨相应显现的佛身。

　　(14)依果：即依报，指众生身心所依靠的身外诸物，包括世界、国土、衣食等。

　　(15)六道：指泉生因其业力而有生灭流转的六种境界，分别指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道。

　　(16)「等」，《金》本无。

　　(17)自分别：指自己分别我与我心中所现的佛报身相，是一种比较微细的分别妄念。

　　(18)至此可见，《大乘起信论》以精致的真如本觉的业用理论，说明了大乘佛学的佛三身论。它把三身说与成佛的修习阶位结合起来，具体说，与人的认识或本觉的自我展开的阶段结合起来，构成独特的三身论或修养境界论。法身，在《起信论》中是指本觉真如完全展开的形式，既是认识的起点，也是认识自我实现的目的；化身（应身），则是本觉自我认识的初级阶段，或称分别事识即第六识的意识阶段，是为一般凡夫、二乘所观境界；报身，则是本觉自我认识的较高阶段，或称业识即第八识阶段，是为菩萨所观境界。人的修习阶段，也即是本觉的自我认识的不同阶段，也即是人的意识不断由粗向细、由无明向本觉的认识运动。

　　(19)净心：指十地中的净心地（欢喜地） 。

　　(20)菩萨地尽：指十地的最後一地。

　　(21)色心不二：色，指一切现象；心，指如来藏清净心，即真如本觉之体。不二，指现象与本体，用与体一如，都是以真如本觉为体。法藏《大乘起信论义记》卷下云：「色心不二者，谓彼所现报化之色，不异法身真心。如波与水，本来无二。」色心不二是《起信论》中一个核心概念，《起信论》通过色心不二来论述体用不二（心即体，色即化、报二身之用），在上述体相关系的基础上，进一步讲体用关系，贯穿了体、相、用三者的「非一非异」的主题。

　　(22)色性即智、智性即色：唐译本分别译为色本性即心自性、心本性即色自性。智，指本觉之智，为色之根本、本体。色，本觉之表象。色性即智，指一切现象业用的本性（本体）即是本觉，这是从业用上讲体用不二。智性即色，指本觉之体即以现象而表现其业用，从体上言体用不二。前者著重於用上显体，後者著重体上显用。

　　(23)皆无分齐，而不相妨：指心所显示的十方世界中，有无数的菩萨、无数的报身，无数美妙的装饰，各各不同，但却没有区别和界限，也不互相妨碍。

　　译文

　　关於由「心生灭门」到?「心真如门」

　　再次，显示如何由?心生灭门」即可进入「心真如门」，通过对色、受、想、行、识这五蕴的观察与分析，不外色法与心法，以及六尘境界，从根本上说，都是从心幻起，终究是没有可以念著的形相。因为?「心」本来就没有任何形相，所以虽然十方求索，终不可得。犹如迷失方向的人，误认东方为西方，实际上，方向并无变化。众生也是这样，由於受到无明的迷惑，混淆真心与妄念，实际上真心本性并没有起动。如果能够仔细观察，了知真心本来没有任何妄念，就可以随顺这一智观而进入真如门。