龙树六论本颂（十五）

　　回诤论颂

　　圣龙树善萨 造

　　印度论师智藏及西藏译师迦巴·吉祥积从梵译藏

　　后由迦湿弥罗大论师扎雅阿难陀及西藏译师枯·经祥修改

　　任杰由藏译汉

　　顶礼童真妙吉祥

　　问曰：

　　设若一切法，无一切自性，

　　汝语亦无性，不能遮自性。

　　但语有自性，汝先立宗坏，

　　若彼性不同，更应说别因。①（有说空有说不空，其性不同，故应说因的差别。）

　　谓如声未出，汝所思非理，

　　此中由有声，②（汝有的声不能破诸法自性。）即是遮当生③（声未出此说声相违）。

　　谓如遮之遮，若许亦非善④（破一切法自性的语言。『若』是能破的语。）

　　是故汝宗相，有过于我无。

　　且若以现量，所缘若能遮，

　　由谁缘诸法，彼现量是无。⑤（无所缘，破无所缘法即不合理。）

　　比量教喻量，比教量所立，

　　喻量所立义，皆由现量答。

　　异生法分位，智者于善法，①（一百一十九种善法。）

　　心知善法性，余诸法亦尔。

　　所有出离法，说诸法分位，

　　出离法自性，性非出离等。

　　若法无自性，是无自性名，

　　名亦如是无，无事②名无故。（事：依）

　　虽是有自性，彼于诸法无，

　　是故理应说，无诸法自性。

　　如家中无瓶，遮破见有性，

　　是故汝是遮，此有是自性。

　　谓若无自性，汝语何须遮?

　　无语亦无遮，如是善成立。

　　愚者于阳焰，颠倒执为水，

　　如是汝应破，于倒执非有。

　　设如是能取，所取及取者，

　　遮所遮遮者，岂不有六种。

　　若无有能取．无所取取者，

　　然能遮所遮，遮者亦非有。

　　若非有能遮，所遮及遮者，

　　则一切诸法，自性亦成立。

　　于汝因不成，汝因无性故，

　　设若有汝义，无因成非理。

　　于汝无正因，若立遮自性，

　　我亦无因者，成立有自性。

　　若谓有正因，法无性非理，

　　世间无性法，全然皆非有。

　　若非有自性，能遮若在先，

　　后所遮非理，后同①（同时）亦非理。

　　答曰：

　　若我语无因，无缘聚各异，

　　成立诸法空，即无自性故。

　　诸法因缘生，说彼名空性，

　　若彼因缘生，说为无自性。

　　如化者所化，幻者所幻人，

　　能遮由幻生，此遮亦如是。

　　我语无自性，故于我宗同，

　　然性无不同，不应说别因。① （语言空，其它法空，无有不同性）

　　谓如声未出，汝着非此喻，

　　由声能遮声，此者非如是。

　　若由无自性，谓遮无自性，

　　若遮无自性，自性当成立。

　　复有化士夫，于女妄执女，

　　由化起倒执，此能遮如是。

　　又此因所立，同故声非有，

　　不许名言谛，我所不能说。②（如云：不依名言谛，不说胜义谛，不依胜义谛，不能证涅盘。）

　　若我少有宗，故于我有过，

　　若于我无宗，唯于我无过。③（然我全无宗，故我法无过。）

　　若由现等义，少许有所得，

　　所立或所遮，无故无责难。

　　设由汝等义，由量善成立，

　　汝说彼诸量，如何说成立。

　　设若由余量，立者过无穷，

　　然彼非初立，非中亦非后。

　　设若无有量，立彼说者过，

　　若彼不同性，应说差别因。

　　如火照他体，自体亦如是，

　　如是诸量者，成立自他体。

　　彼说者相违，犹如闇室瓶，

　　不见无所缘，火非能照自。

　　若由汝言说，火能照自体，

　　然火犹如他，亦能烧自体。

　　设若汝言说，火照自他体。①（原颂：火能照自体，然由火如他，亦成烧自体。）

　　如火闇亦然，成障自他体。

　　若火能烧他，火中则无闇，

　　若能照除闇，如是为能照。

　　火将生能照，说者理非真，

　　因火将生时，唯不与闇遇。

　　或虽火未遇，若能除闇者，

　　凡是此处火，除诸世界闇。

　　若从自量成，不待诸所量，

　　汝之量成立，不待他自成。

　　不待所量义，汝之量成立。

　　如是此诸量，任何都不成。

　　若许观待成，于彼有何过，

　　未成不待他，已成是能成。

　　观待所量已，若是当成①量，（成：立。）

　　则不待诸量，所量当成立。

　　若不待诸量，亦能成所量，

　　故彼等若成，何须汝量成。

　　设若汝之量，观待所量成，

　　如是定当遮，汝量及所量。

　　然汝成立量，所量当成立，

　　立所量成量，汝二俱不成。

　　若量成所量，由彼等所量，

　　所立彼等量，彼等如何成。

　　若所量成量，亦由彼等量，

　　彼等量所立，彼等如何成。

　　若由父生子，父亦由子生，

　　谓彼父所生，说彼谁生谁。

　　说彼等二种，由取父子相，

　　故于彼我疑，说谁父谁子。

　　诸量非自成，亦非互相成，

　　非由他量成，非所①非无因。（非所：非由所量。）

　　智知法分位，由是诸善法，

　　说是善法性，善分辩所说。

　　设若诸善法，即是善法性，

　　如是依缘生，他法何成自。①（他法在自己面前如何成。）

　　若一切善法，少许有自性，

　　不依因缘生，应不住梵行。

　　无因成常故，一切法成常，

　　法非法亦无，世间名言无。

　　不善无记法，出离过亦尔，

　　故汝诸有为，当成无为性。

　　若谓有自性，名者说为有，

　　如是汝所答②（如由名回答，长行颂。），我不说名有③（我不说名有自性。）。

　　若于无名无，何有或是无，

　　若有或亦无，汝宗二俱失。

　　一切法性空，如前已广说，

　　是故宗亦无，何责难可寻。

　　且若有自性，说彼法是无，

　　此疑虽非理，汝自召彼疑。

　　设若是遮有，空性善成立，

　　于诸法无性，汝由何能遮。

　　汝若于空性，遮空性不空，

　　然谓是遮有，说者岂非失。

　　所遮无所有，我不遮一切，

　　是故谓能遮，汝说皆诽谤。

　　无语亦无遮，无语不成立，

　　能知语谓无，此中非遣生。

　　汝说鹿爱喻，大诤义已说，

　　随彼喻应理，抉择应听闻。

　　若执有自性，不成因缘生，

　　若持因缘生，彼岂非空性。

　　若执有自性，彼执谁遮回，

　　余诸理如是，故无彼责难。

　　由鹿爱喻遮，立时先说竟，

　　前已说无因，回答相同故。

　　前说三时因，回答同彼故，

　　汝三时正因，说空性应理。

　　于谁有空性，彼有一切义，

　　谁无有空性，彼无有一切。

　　佛说空缘起，中道第一义，

　　最胜无等佛，于彼稽首礼。

　　《回诤论释》，住初地极欢喜地圣者那嘎竹那造。由古印度论师智藏及西藏译师吉祥积译藏。

　　一九八三年，六月于北京法源寺