佛七讲话[第一期]一九八一年第二期 －第三天

　　第三天守护六根

　　过去的两天，恐怕大家听不懂，所以讲得浅一点。今天讲点深的。因为不听一点深的，不知净土法门的可贵，也不知净土法门怎样去修。

　　今天讲守护六根。六根就是眼耳鼻舌身，五尘就是色声香味触。眼根不要染色尘，辨别它好看不好看；耳根不要染声尘，辨别它好听不好听；……身根不要染触尘，辨别它舒适不舒适。

　　五根没有罪过，本来是不染的。因五识里有一分意识，所以才起染着心。五根刚对五尘的时候，第一念一点都没有罪过，清清净净的。例如眼见红的、黄的，它就是红的、黄的、没有丝毫贪着心；可是第二念虚妄起来的时候，就起了贪着、染着。

　　第一念没有染的时候，叫介尔初心，是清清净净的第一个念头。我们要用这个心去念佛。所谓“西方极乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异”。我们凡夫都具有这个介尔心，所以我们以介尔心去念，一定能往生。

　　这个介尔初心，原来是众生的本觉（本来的觉性），由于第二念虚妄兴起，才生出不觉；不觉就迷惑了；迷惑了所以堕入六道生死。

　　我们现在听闻净土法门，一心念佛，那就是开始觉悟，叫始觉。在介尔初心的本觉时，由于一念迷惑起不觉；在不觉中，一念回心念阿弥陀佛，那就是本觉性。阿弥陀佛是觉悟的人，阿弥陀佛就是本觉。我们一念阿弥陀佛就是始觉。

　　念佛就是要使“始觉”合于自己的“本觉”所以念佛法门最圆、最究竟。只要以介尔初心念一句佛号，就是“始觉”合于“本觉”。

　　怎么样心念是不用介尔心呢？念佛时想其他的事，那就不是介尔初心。因此，要求大家在念佛时，心里杂念一概不要，仅仅单提一句阿弥陀佛号，那是介尔心，就是“始觉”合于“本觉”。

　　各位可以想一想，平时整天拿念珠，可曾念出这样一句佛号来没有？要知道，真正以始觉心，念合于本觉的一句佛号来，那是真念佛。否则，只用平常杂乱心，根本没有这么念，那实在是冒充的念佛人。

　　前面我们讲五识染五尘。那是怎么一回事呢？那是由于意识染法尘才起的。意识染法尘，有的是“因缘”起，有的是“独头”起。眼看见好看的，意识起着贪心，这是因缘起。那个起贪着的意识。眼贪好看，就是眼识染色尘。

　　独头意识是它自已打妄想起来的。其实，也不能完全说它是打妄想自己起来，那是根据过去五根接触五尘所产生的影像而把它记住了。譬如说，看见红色时，是眼根对色尘；当不见红色时，心里还可忆想红色，那是意根对法尘。

　　五根对五尘产生五识，是现在有，不是过去有，也不是末来有。现在眼睛看见色尘，耳朵听见声尘，是现在产生眼识耳识可是意识对法尘，不对现在，而是对过去与末来。怎么知道呢？瞎眼的人看不见现在的一切。假使意识可对现在的话，瞎眼的人学有意识，应该还有意识，应该还可以见；意识若可对现在，聋子应该可以听。

　　所以意识对法尘起染，五识即染五尘。怎样称为意识不染法尘呢？意识不怕它起，只要在六尘（色声香味触法）中，不可有四相三毒。四相是，我、人、众、寿相；三毒是：贪、慎、痴。意识对法尘不起四相、三毒，那就是不染于六尘。

　　大家回家以后，要记住，不管遇到任何境界，意识不可染着。假使不起四相、三毒，那清清净净的心就是西方七宝池。这时念阿弥陀佛，那七宝池中就连开九品。不起四相、三毒，那时六识出于六根门头，在六尘中就可来去自如。

　　不起我、人、众、寿相，不生三毒心，修其他法门也可做到，但难度很大，唯有修念佛法门最容易。例如参禅，闭上眼一参，就有我、人、众、寿相。参禅不离贪、慎、痴，即如乐着禅味，就是着了一个“贪”字。

　　现在看一看净土法门方便不方便。且跟我念阿弥陀佛，念的时候要听得清楚，字字分明。这四字，只要听得清楚明白，一定没有我、人、众、寿相，一定没有贪、慎、痴，即如乐着禅味，就是为着了一个“贪”字。

　　现在看一看净土法门方便不方便。且跟我念阿弥陀佛，念的时候要听得清楚，字字分明。这四字，只要听得清楚明白，一定没有我、人、众、寿相，一定没有贪、慎、痴。虽念阿弥陀佛也不贪阿弥陀佛，多直捷了当的法门啊！

　　因此，念佛要以一句佛号，在“五根”贪“五尘”，“意根”贪“法尘”时候，把它扫得干干净净，如同周利陀伽扫地一般。大家回家念佛，要天天这样用功，不要像过去那样悠悠荡荡，迷迷糊糊，埋头过目，待腊月三十，小鬼来抓时，毫无办法。

　　现在虽然六根染六尘，若是天天用功，慢慢染着心就会逐渐减轻。染着轻时叫“六根清净方为道”。到那时往生才有点把握。

　　“六根清净”在其他法门讲起来很为深妙，不是凡夫所能修。但是净土法门仗信愿行就能办到，连道道地地的愚痴凡夫，用尔心念佛，一句当下就是六根清净位。假使用其他法门修行，要多生多劫才能得到哩。大势至菩萨讲，“亿佛念佛，都摄六根，净念相继，到了净念相继的时候就是六根的净位了。

　　平时大家念佛要起观照力，不要迷迷糊糊、悠悠荡荡。首先要观察自己不可起心碍境，也就是不可起心染着，妨碍环境。心起防碍环境，是意识心先染，然后染于六尘。当你念佛的时候应默默观照，意识心是不是染于六尘。若有，赶紧提起佛号把它清除，念到意识心一点不染六尘。若有，赶紧提起佛号把它清除，念到意识心一点不染六尘，那叫做“赤裸裸一丝不挂”，这时的心叫自性清净心。

　　同时，进一步观察，不可引境碍心。就是说，不可对五尘起僧爱之感，再染着于心。把外头的环境引回来妨碍自己的心。

　　起心碍境的时候，是意识先染；引境碍心，是五识先染，再染意识。五识一染，再把意识染着，这叫六尘缘影心。这时意识里含藏的乱七八糟的东西都会跟着出来。举个例子，大家明白了：两个人没有吵架时是好朋友，一吵架是五识染五尘。那时互相都没有好话：“你那天到我家吃了一顿饭。……”“你那天向我要了不少东西。……”意识里的旧帐、新帐一起勾上心头。

　　回家修的时候，要使意识心好比虚空一样，雁过不留痕；又好比明镜一样，影去不留像。

　　若被五识染五尘，再染意识，就会产生不自在。初时产生忧愁心，再重一点转成悲伤心，悲伤心再转成扰乱心。这扰乱心一起，念佛就念不下去了。扰乱心以后就产生大苦恼聚，所受的六道苦就从这里来了。

　　意识心能够不染着，这就是古德所说的“一丝不挂，一尘不染”的境界。这时的心清清净净、横遍竖穷。无量寿，佛寿命无量叫竖穷，光照十方叫横遍。念到这清清净净，横遍树穷，叫法界心；一句阿弥陀佛，横遍竖穷，叫法界身。阿弥陀佛的法界身，和我念佛的法界心，同是一真法界。佛不过是我心中的佛，我的心佛也是佛的心，一念佛，就是自己的佛是我心中的佛，我的心也是佛的心，一念佛，就是自己的佛心念我自己的佛，那叫一真法界。各位若悠悠荡荡念佛，怎能念到这种地步，徒然荒废大好岁月罢了。

　　谈到此地，就可知道，净土法门是以法界圆融为休。心是佛的心，佛是心的佛，将来见阿弥陀佛，是见心中的阿弥陀佛；往生，是往生心中的极乐世界。所谓“法界圆融体，作我一念心”。法界圆融无碍的体，就是我的一切念心，故我念佛心，全体是法界”。当下一句阿弥陀佛已经具足，佛念一起，佛已圆成，凡夫不知，实在可怜。

　　念佛法门，是以法界圆融为体，以真信、切愿、持名念佛为宗要（宗要就是修行的要领），以放下、无碍’往生为用。

　　第一天和大家讲放下，今天讲无碍，净土法门的大用，就是放下无碍往生西方。

　　由此而知，以介尔心念佛，心念刚一起，早已成就了心佛，不假方便，没有渐次，不须三大阿僧祗劫，今生就了生死。佛说，八万四千法门，唯有念佛法门最为圆顿究竟，“此法其深微妙，非浅智所能知。”

　　现在大家既知念佛法门的可贵，希望能至诚恳切地念，以介尔心念佛。我愚痴冥顽，自知业障深重，七天来借大家的功德，一同念佛，唯愿一同往生西方，永远作莲池中的菩提眷属。