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弥陀的呼唤——信受弥陀救度(慧净法师)

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  弥陀的呼唤——信受弥陀救度(慧净法师)

  信受弥陀救度

  佛的本怀是要眾生在今生就直接脱离六道之生死轮迴。因此,真正佛教徒必须是不贪恋财色、名利等世间欲乐(有出离心),瞭解世间虚假、人生无常。所有万物,一切是非、好坏、成败、得失、苦乐、祸福等只是宿世之因与今世之缘暂时的和合,其本身没有一个自体,既非固定不变,也非永远不灭。有了这个观念,才具有学佛的正见,这也就是所谓的「三法印」── 诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。

  但这对世间人来讲,实在很难,几乎无法做到。(若以一般法门来讲无法也得设法做到,否则岂非永永远远都在轮迴受苦)。所以真能做到的人可以称為「大丈夫」。……虽然如此,佛又不忍眾生永受轮迴之苦;即使烦恼重,不能在今生脱出三界,但至少来生不要堕入三恶道受苦,起码也能再生為人或升天;既不受苦,同时还必须能够遇到佛法,有学佛的缘;因此详说五戒十善的功德,目的就在这裡。所以来生為人或升天只是个跳板,博个再有学佛的因缘,这是极不得已的,而不是以生人或升天為目的,更非要人注重人天的福报,因為人天的五戒十善是世间法,尚有污染,非解脱道。

  但话要谈回来,世上有谁真正具足五戒十善的功德?虚假不实、嫉妒諂媚,贪财好色、自私自利惯了的眾生,业深障重,烦恼强盛。单单五戒(不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒 )之中的一戒都守不清净,何况十善!经中说:「心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。」

  又说:「心口各异,言念无实。」

  又说:「大命将终,悔惧交至。」

  试问我们大家,有谁不是这样(我即是其中一人),这其实是所有人的形貌。然而其后果是如何呢?佛说:「财色名食睡,地狱五条根。」又说:「一切眾生,必堕地狱」。所以唐朝之善导大师悲嘆的说:

  自身现是罪恶生死凡夫

  常没常流转

  无有出离之缘。

  意思是说:大部份的人,其行為是「罪恶凡夫」,其命运「永在恶道,无出离之缘。」如此的眾生(我们大家),实在是无法形容的可悲可怜,无可奈何的可哀可嘆,故佛说:

  一切眾生,都是可怜悯者。

  能发出离心是「大丈夫」,是真「出家人」,是真「学佛者」。但其他绝大多数的「常沉恶道,永在轮迴」的眾生怎麼办?南无阿弥陀佛的大悲愿力也就在这裡显现出来。

  阿弥陀佛老早就已深深知道我们就是这样的眾生,承受常没常流转之苦,而感同身受的说:

  眾生苦恼我苦恼,眾生安乐我安乐。

  因而发了「不论何人,都必定救度」的本愿。為我们经过五劫的时间发了四十八愿,又為我们经过兆载永劫的时间去累积菩萨行,然后完成任何人都能往生的净土与力量。弥陀的愿為我们而发,弥陀的行為我们而修,弥陀的功德都是為我们,都是我们的。只知作恶,不会修行,无愿无行的眾生,因有弥陀的成佛,便白白的拥有了解脱六道轮迴、往生净土成佛、还来娑婆度眾生的功德。

  但我们若对此事未闻未知未信受,则依然是个造业凡夫,轮迴受苦;若有闻知信受弥陀本愿,称念弥陀名号,则决定往生。虽未出娑婆,已非娑婆的眾生;未生极乐,即是极乐的菩萨。弥陀的光明永远摄取不捨,弥陀的功德纳入我心,弥陀的光明摄护我身;我在弥陀光明中,弥陀在我信念中,我入佛心,佛入我心,如火烧木,一体不离,我与弥陀共起卧,共出入,成為──

  我苦恼弥陀苦恼,我安乐弥陀安乐。

  之佛凡一体之身,虽是凡夫,却位同菩萨。佛法虽多,唯有弥陀本愿是拔苦与乐的妙法,是转凡成圣的神丹,故极恶深重凡夫,获得弥陀金刚的本愿,便蒙诸佛金口的讚叹说:

  则我善亲友,次如弥勒。

  人生的目的就是学佛,学佛的目的在於今生离开轮迴,成佛度生。唯有信受弥陀愿力的救度,才能离苦得乐,成佛度生。因此,人生的目的即是信受弥陀救度,愿生弥陀净土,专称弥陀佛名。

  佛说「人生是梦」、「人生是苦」。在既梦又苦的人生中,遇到弥陀慈悲的救度,被弥陀所拥抱的人,是世间第一幸福的人。

  ── 节录自《慧净法师书信集》四:人生之目的(三)

 
 
 
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三无漏学’略讲

关于佛教经论的研究方法

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弥 陀 疏 钞

正是用功时节-李炳南

 

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弥陀的呼唤——专称弥陀佛名(慧净法师)

附录——不论如何(慧净法师)

附录——法照大师偈(慧净法师)

弥陀的呼唤——【事证(一):净土见证】(慧净法师)

弥陀的呼唤——【事证(二):念佛放光】(慧净法师)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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