卷第七之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第七之一

　　古歙门人成时编辑

　　题跋一

　　题对峰禅师血书受戒文後

　　心佛众生，本无差别。以不达自性清净，为客尘所污，遂有三界升沈。故欲出苦轮，莫先持戒。欲净戒根，莫先悔过。经云，波罗提木叉，是众等大师。又云，有二种健儿，一自不作罪，二作已能悔。乃末世既毁梵行，复事覆藏，戴高山履巨海，虽遇真善知识，安能救济哉。

　　对峰弘师血书誓文，历年几四十载，手泽如新。一传鉴空宁公，再传智度泓公，匪藉坚固大愿，弗克有此。梵网谓明人忍慧强，能持如是法，讵不信然。此文当与戒性同其不坏，普令未来见闻，同悟自性清净戒体，不异亲禀紫柏大师前也。

　　刻十二头陀经跋

　　头陀以抖擞尘劳为义，具十二法。迦叶尊者，终身奉行。世尊谓正法住世，全赖此人。迨兹末运，妄以须发当之，尚不知比丘戒为何事，矧头陀法邪。予虽根劣，仅持一二，然一番展读，辄一番愧感。例诸贤达，想亦当尔。重录梓行。伏愿见闻随喜者，发增上心，少多奉持，庶重兴正法，不日可望耳。

　　血书经品跋

　　每念大法难值，如优昙花。戊辰秋，沥舌端血，书梵网地藏等经。今仅得数品，合为帙。首决定明诲，次安乐行，十二头陀，八大人觉及大乘戒经。所以息众恶之源，广慈悲之道。次宝华敷会，得闻十方佛名。终势至圆通，摄归西方净土。噫，具诸戒行，读诵方等，上上品生，斯其券矣。然天台云，一一生因，皆判九品，随治惑浅深，分位次高下。是则三阶，四土，宝地疑城，问心不论事，是在不负最初欢喜顶受之一念而已。合掌跋。

　　水心持金刚经跋

　　自五祖以金刚般若印心，此经遂为世宝。然世人依语生解，一味荡相明空，大失无住生心之旨。经云，後五百岁，有持戒修福，於此章句，能生信心。又云，发菩提者，不说断灭。噫，只此二语，可思矣。盖无住超凡外之著有，生心超二乘之沈空。无住则十界俱非，生心则十界俱即。遮照同时，生佛不二。中流两岸，一齐坐断。当知文字般若（万象万行，与音声点画同名文字般若），与观照实相非一非异。如此受持，可救空宗之失矣。

　　刻较正梵网上下跋

　　梵网之流通东土，自罗什始。而下卷之独弘，传自智者。始智者之时，道法盛而根性利，人淹教典，博洽大乘，故独揭重轻戒相，以便行持。今人根日钝，学日荒，登坛受戒，徒挂虚名。心地法门，茫无所晓。既不能广学多闻，并上卷尚未寓目，安能於三十心中，一一解其次第法用。一一不解，一切法不知，即为自诳，亦诳他人。俨称菩萨戒子，宁不污於至教乎。予滥膺法服，忧切杞人，拟合注上下，兼谋梓梵本。但上卷久秘，鲁鱼犹少。下卷传世，亥豕实多。唯云栖古本，雅合义疏，的可依承。又义疏从偈颂开章，而经名梵网因缘，已指上卷乃藏本上卷，终十地，将付嘱奉持之文，反置下卷首。今细玩文义，从贤劫品中说以上，确是上卷结文。从尔时释迦以下，确是下卷序分。敬用每朝刻藏，分一卷为二卷，合二卷为一卷之例，以义定其节段。至於重轻戒相，本是疏家科文，藏本原无，不应窜入经中，但可别列经後。又此戒相，传自先贤，智者仍之，已有不定。今依律藏推析，不无更有可商。爰注各条下，以便酌取。普愿见闻随喜，读诵受持，同悟梵网明珠，顿契本源心地。

　　刻头陀遗教与梵网同帙跋

　　莲洲居士，书梓梵网，复合刻头陀遗教。议者曰，大小两乘，教道既别，旨趣天殊。梵网利生涉俗，不舍尘劳。遗教头陀，物外萧然，唯祈自了。离之双美，合乃两伤。今并一函，不令诵者泣岐乎。解者曰，两乘虽别，金口是同。日月照临，并行不悖。又解者曰，菩萨有二种，智，增上者先空後假，悲，增上者先假後空。方便多门，归元无二。嘻，此皆未达圣教微旨，未识流通至意者也。夫从井救人，宣尼所否。瓮外运瓮，举世所知。岂有自疾不疗能疗他者。婴儿病行，圣梵同符。天行未明，徒增戏论。故华严二普酬倡，名离世间。非竖精进幢，奉远离戒，何能深入心地，把臂三贤十圣，不被爱见吞噬邪。菩萨戒本经云，声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利，菩萨不尔，普为众生。彼习不染污心，胜阿罗汉成就有漏，离诸烦恼。读此一章，群疑顿释。三经恰恰相成，非前非後。合则双美，离乃两伤。愿读诵者，以无著心行菩萨道，以菩提心修远离行。如普门示现，照五蕴皆空，而度苦厄，地涌高流，住下方空中而弘法华，不唯春兰秋菊，正是一鼻孔出气也。

　　寄南开士血书法华经跋

　　血书一法，摄归普贤行海，条列梵网戒章。特所以然之故，未有揭示，致狂慧之徒，蔑为有相。夫无始生死根本，莫甚身见。出世妙法，莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破，则生死轮永息，是名尊重正法，是名以法供养如来。法华棱严，深叹然臂指及然香功德，亦以此耳。或谓断烦恼臂，然无明身，岂在区区血肉间。不知众生结习浓厚，虚幻血肉，如翳眼中脂，当体即是无明烦恼。僧问紫柏，如何是生死根本。曰，只汝身是。云恁麽则死了便出生死。师震威一喝。呜呼，大人作用，岂义学所知。盖实从半偈悟彻，故示人自亲切也。人能刺血然香，纵未明理，亦破敌前茅。傥高谈理性，不入行门，身见高山，何由摧碎。予每见此妙行，必深心随喜。况妙经开权显实，举手低头，皆成佛道，人能尽发此心，行此行，不但灵山未散，安知支那边地，不三变而成净土也。寄南开士，即紫柏孙，必能悟一喝意。他年坐道场，紫柏当涌宝塔以证之矣。

　　云麓居士持金刚经跋

　　大般若云，有菩萨成就开智，一句中解无量义。有成就演智，一句义作无量说。所以般若一法，或说六百卷，或说三十卷，或说一卷，或说一章。广略虽殊，与甚深般若相应一也。苟得开演二智，多少无碍。若但作文字观，只般若二字，已自葛藤，非直攀枝附叶者为有过也。末世法师，心无实悟，徒向口耳边起见，或喜繁文，或喜简略，总名遍计情执，何由入佛智慧。佛智慧者，如人有目，日光明照，见种种色，一中解无量，无量中解一。荆棘林中，横身直过。洁白地上，掉臂不留。又何舍一从一，始夸直捷哉。维摩云，无离文字说解脱。法华云，言辞相寂灭故，知四依大士，弘演科章，横说竖说，皆与般若不相违背。未达者，自绕葛藤，非说法过。设埽之而众生处处生著，於要言中，愈滞情尘。古人云，若以不立文字为高，只不立二言，即是文字。废多执少，痴执弥深。愿由心经一章，进之金刚一卷。又进之摩诃般若三十，大般若六百，於三藏十二部，透尽言说差别之旨，总归理性般若之宗。则文字观照实相，举一即三，言三即一，左右逢源，不可思议，孰为根本，孰为枝蔓。视固守简易，自称直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰，太阿藏匣已惊神，举向当阳不用硎。错节盘根迎刃解，虚空割碎岂留痕。

　　白牛十颂自跋

　　学道既不可廉纤，亦无容卤莽。诸佛说法，有片喻，有全喻。牧牛公案，可喻宗乘现世机缘，亦喻佛道僧祗修证者也。况圆人善超，六而常即。岂以圆融碍行布，而必怀增上慢於理性，方名不落阶级邪。有病此颂位位分配，不似衲僧气象。予谓之曰，且喜老兄会祖师禅，如来禅未梦见在。

　　重定授菩萨戒法自跋

　　窃观比丘受戒，律有定式。五部虽殊，大同小异。故应专遵四分，削後窜之繁文。菩萨受法，经论各异。梵网璎珞，地持善戒以及心地观等，被机既别，详略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致，然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷也。今梵网受法，已失其传，仅存影略。唯地持璎珞，的可依承。敬酌三家，会成一式。庶俾详简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。

　　梵网合注自跋

　　夫本源心地，含生共有。无染性戒，日用不知。翳目而华舞太空，梦蚁而寻膻阶下。然晴虚之体依然，轮王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻轮。劳我慈尊，现身同患，示成不倦於八千，垂化无偏於尘刹。一滴之心地既敷，积劫之沈迷立醒。而琅函久锢，半珠仅呈。繄我愚蒙，得探全宝，竭思殚机，尘培泰岳。思法缘之匪易，辄涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力学，解行同遵，自他俱利。庶得上报佛恩，不负己性矣。

　　积如开士刻般若照真论跋

　　般若无名，一切法皆般若别名也。一切法无体，般若即一切法自体也。一切法不可名，故般若亦不可名。般若无别体，故一切法咸无别体。世有欲借语言，绝语言而显般若者，皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓圆融三德，一实相般若，名法身德。二观照般若，名般若德。三文字般若，名解脱德。此三非三，亦非定一，以一切皆实相，皆观照，皆文字故。是故六百卷非多，二百六十余言非少。乃至後贤述作，无虑数十百家，了得即字字解粘，不了则字字加缚。澄公照真论亦其一也。愿见者当下与甚深般若相应，不便作借言绝言会。若於此不借不绝，则六百卷一大藏，悉不借绝。一星之火，遍烧原野矣。

　　血书法华经跋

　　一切佛语皆群灵眼目，千圣慧命也，况无上妙法乎。一切读诵受持，皆般若真因，度苦宝筏也，况刺血为墨乎。掠虚禅者，高谈名理，罔知实行，彼未悟理耳。设真悟理，则一切行无非妙理，有何事相可薄，理性可尊邪。况众生无始，我执恒重。若宗若教，对治咸急。正宜借此微因，充至三祗大行，俾正使习气，一齐破尽。可谓即事而理，即渐而顿矣。奈何弃此真实，以空谈当妙悟哉。乳生法友，夙植正信，年方应法，作此不思议功德，是故历参知识，不染近时禅病。将来亲见灵山一会，方知血肉点画，全体法华三昧，无相安乐行，果不在有相安乐行外也。

　　蕴谦书法华经跋

　　此经五种法师，受持，读诵，解说，书写也。夫受持，读诵，解说，能生解成观，自轨轨他，谓之法师固宜。彼书写胡亦称法师哉。然书写尤可自轨轨他，尤易生解成观。请言之。均一纸笔墨也，一手腕也，以此写YIN辞艳曲，成三涂因。写世间典籍，成人天因。写阿含三藏，成出世因。写大乘方等，成菩萨因。写妙法莲华，则唯是佛因。傥纸墨笔手不能写妙法者，亦必不能写YIN辞艳曲以溺人也。傥能写YIN辞艳曲者，亦必能写妙法以昭人也。是同一性灵也，一缘助也，一功能也。十界升沈，不分而分，如此矣。且YIN辞艳曲，虽三涂因，亦具十界。如闻他若无心我也休，顿明心地，非佛因乎。佛尚具，他可知矣。妙法莲华虽佛界因，亦具十界。如经明谤斯经者，获罪无量，非地狱因乎。地狱尚具，他可知矣。嗟嗟，手腕功能一也，纸笔墨缘助一也，性灵知觉一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具。既成而互具矣，则必有如是相性体力等，百界千如，炳然在一纸墨间，一手笔间，一性灵间。性德三因，修德三因，性修相成，性修不二，可洞然於实相渊府矣。又示读诵者，俾解成观发，非自轨轨他之最胜者乎。愿写者阅者，荐此性具实相妙理，以为妙修之本，毋曰姑结远因於久後也。妙法之师，当仁不让，其在是与。

　　愿弥血书法华经跋

　　如来一切经典，法华称王。行人一切供养，血书为最。盖五时八教，至法华而理无不尽，机无不收。所以一句沾神，一言作种，必至成佛，矧全经功德乎。吾人难舍，莫若己身。至刺血为墨，而殷重极矣，身见破矣。与药王之然身臂，岂有二焉。每慨末世，专尚虚解，口头三昧，遍传寰宇。四安乐行，置若弁髦。开士非时食戒，严似远公。万善庄严，勤同寿老。又发胜心，成此功德。岂五种十种供养，所能较量哉。

　　达权书法华经跋

　　此经名平等大慧，亦名诸经中王。夫慧平等，法亦平等，何故独称王哉。盖法虽平等，众生迷故，妄见差别。故一代时教，巧逗迷情，於无差中作差别说。至灵山极倡，方明差本无差。是会一切法皆成佛法者，全由法华之功。回视华严兼，阿含但，方等对，般若带，皆无与并者。况本门极倡三世益物。番番种，番番熟，番番脱。前非始自大通威音，後不穷於薪灰火尽。凡如来竖穷横遍之化工，施设教网之纲要，彻底显示，罄无余蕴，所以难遇过於优昙，受持功齐法界也。然佛法妙，生法妙，不离心法之妙。现前一念妙心，是名莲华。悟心莲华，一切法无非莲华。心是经王，心是平等大慧。达此实义，方名达权。勉之哉。

　　三学血书华严经跋

　　一代时教，华严为根本法轮。以为实施权，流出无量法门，开权显实，还归法界性海故也。然法门权实，虽复不同。而性修要旨，初无少异。此经首题大方广者，即直指吾人现前一念三德秘藏之性。佛华严者，即指称性所起圆顿修德之功。不达性体三德，万行何所庄严。不以佛庄严而为庄严，性德何足贵重。佛华庄严者，戒定慧三学而已。戒学定学福德庄严，无上慧学智慧庄严。慧固佛慧，福亦佛福。迥异旧医三法，高超权教三修，一一皆名佛华。经不云乎，具足受持威仪戒法，能令三宝种性不断。戒既全体佛戒，定慧何莫非佛。以圆顿佛华，庄严大方广之心性。斯则全性起修，全修在性。而遮那身土，不离下凡一念心矣。傥高推圣境，漫云我是凡夫，则何谓心佛众生三无差别。傥执性德，漫云实齐诸圣，则我大方广性本自平等，又何以高超九界，成等正觉邪。禅师三学，血书经王。余为发明三皆佛学，俾滴滴血，皆从普贤毛孔中流出。一一滴中，具大千经卷。无别有也。

　　法华纶贯自跋

　　李白登黄鹤楼，见崔灏诗，遂阁笔，知不可胜也。智者大师，亲证法华三昧，光宅尚破，余家可知。後人纷纷置喙，未具青莲学识耳。诸友请余解法华，坚以此意辞之。适达际督梓梵文，欲撮全经大旨，以便初学。敬依玄文，节取大纲，名为纶贯。庶述古而不妄作云。

　　妙玄节要自跋

　　一字法门，海墨不尽。九旬谭妙，奚足云多。且九旬四辩，文义何限，章安所记略矣。乃末世钝根，犹畏其繁。望妙玄而如海，甘蛙守以不前。无上醍醐，罔沾一滴，可痛也。窃闻大智度千卷，罗什十倍略之。摩诃止观全书，荆溪录其大意。因仿厥旨，辑为妙玄节要。凡二卷。庶几一脔染指，渐充法味。然後遍讨玄文，深证法华三昧。斯举也，未必非循循善诱之一术也。若仅守节要，终置全珍，予固智者章安之罪人，而彼又予之罪人矣。

　　题若水关主手卷

　　文殊起佛见法见，贬向铁围。高峰云，今有起佛见法见，合掌赞叹。何故，时节若到，其理自彰。此出格超方手也。宗门作略，与大医王相似。急治标，缓治本。又有顺治逆治之不同，期於起病，不执陈方，责其无验也。末世禅学，谬自立宗，不知了因缘因，恒相资藉，固有了因性发，缘因顿具者，亦有缘因性熟，了因忽发者。如舟与水，相资有济，不可谓水可缓，舟应急，舟可缓水应急也。若水关主，久阅大藏，尽了了否。若了了而仍未瞥，则佛见法见应贬铁围。若未尽了，是闻有余而慧不足，正可向此求开慧性。所谓时到理彰，逆治之不可，则顺治之也。试揣平日对经卷时，与上蒲团提话时，孰得力，孰不得力，孰能克除习气，孰不能。夫发药治病，听诸良医。有效无效，还须自检。昔有人素服砒，因久缺遂病。医醉，误投以砒，霍然病起。今三藏虽如砒毒，恐既久服，未必不以此得霍然也。

　　题至孝回春传

　　儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗。盖报恩心出於万不可解之情。如黄会卿，以刲股疗母痼疾，母享年八十有二，皆真情所感也。是情也，谓为世法，实是菩提之基。谓为出世，不过爱欲之妄。君子於此，不可不学，不可不达。昔曾母啮指而子为心痛。达此可悟同体法性，知唯心法门，即世孝成出世孝矣。

　　题独省编

　　余幼事理学，辄以辟佛为任，恶异也。稍长，又辄以为同。习久始知亦同亦异。今也知其非同非异，仍不妨说同说异矣。永邑周子，儒而玄，玄而禅，禅而又儒者也。退藏之暇，出独省编。夫不睹不闻，儒所谓独也，而大本达道存焉。玄之又玄，老所谓独也，而众妙之门在焉。觅心了不可得，释所谓独也，而百界千如具焉。此真混而弗齐，类而弗隔，要亦为未省者言耳。省之何一何异，何独非独。寂然不动，独亦不可得。感而遂通，至赜不可乱。正寂时万感炳现。正感时当体寂然。天下归仁之後，更无操存舍亡之惧矣。子其省之。

　　观泉开士血书法华经跋

　　经云，譬如高原，凿井求水，若渐至泥，去水必近。菩萨发大心，亦复如是。若得逢此法华经王，即近阿耨菩提。儒亦云，有为者，若掘井九仞，不及泉犹为弃井。噫约教论泉，则五时四教，无如法华。法华即泉也。约观论泉，则文字如土，闻慧如湿，思慧如泥，而修慧泉也。开士若以阿含为土，方等为湿，般若为泥，应於此经一文言，一滴血，皆作清冽香泉观。若求修慧之泉，应随文入观。正如不离高原，施功及水，凿之既久，幽泉必迸。亦莫离此文言滴血，令成弃井也。

　　莲洲书佛顶经跋

　　经云，一念将此法门，於末劫开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦，成安乐国。顾一念至微，何力用如此。须知一念之性，本竖穷横遍。一切事理性相，从不在现前一念之外。故一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息。试思平日，起惑造业，毕竟是谁。今书经忏悔，又毕竟是谁。此造业忏悔之念，在内在外在中间邪，青黄赤白长短方圆邪，过去现在未来邪，果觅之了不可得，则罪福无主，名真忏悔。阿难所以顿获法身，性比丘尼所以成阿罗汉也。若於无可得中，妄计有心可得，则旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日疟，有何了期。然大乘缘种，不可思议。勉强力行，功无虚弃。出世善根渐胜，世间漏种渐消，如明破暗，亦决不诬也。

　　题灵异杂录

　　子不语怪力乱神。怪神如力乱，非无也。百姓狃於见闻惯习，偶一事出惯习表，则怪之。讵思只今一身，眼耳胡以见闻，口足胡以尝与语，止与行不亦至怪与。佛证心性之妙，不为惯习所局，亦何灵异。百姓视之，不胜灵异矣。谓佛灵异，此不知心性本妙者也，并佛灵异之迹而不见不闻不觉不知，此又井蛙夏虫之甚者也。虽然，井蛙夏虫孰非灵异，唯灵异之性原等，故仍得以灵异觉之。觉此灵异，又觉此即非灵异，可与语不语之语矣。

　　搉古题辞

　　圣人往而经史存。经史固不足传圣人之心，而善会圣心者，初未尝离经史也。既於经史会圣心，谓圣人果往，可乎。文王没，文在兹，天不能丧，人不能死。吾是以知不善读经史者，古未尝不今。善读者，今未尝不古也。今而古，则言即无言，文即无文，勿起二见可矣。

　　毗舍浮佛偈跋

　　紫柏大师云，生平持毗舍浮佛半偈。句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脱然矣。毗舍浮，此云遍一切自在，结庄严劫之终，开贤劫之始。故此半偈，最为良药。众生病虽不一，其源不过妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相而已。今以四大观身，知身非身。以缘影观心，知心非心。既达妄计之身心，即非身心，焉往而不自在。然则毗舍浮佛，不在庄严劫，在吾一念无身心之智而已。果达身心本空，奚止舍浮不离当念，尽十方世界过现未来诸佛，皆不离当念也。

　　血书金刚经跋

　　论云，菩萨观智，所守者约，而观境遍，尅果大。故喻金刚两头阔，把手处细也。是故菩萨，但观一念心性，觅之了不可得。炳现万法，无能无所，无是非是，则达三般若，皆如金刚，是真能把者。行幻佛子血书最上乘，此金刚邪，抑已善能把邪。佛子莫作二视，可也。

　　题牧牛图

　　牧牛喻修证，本诸经论，非创谈也。然毕竟牛是何物，牧者何人。普禅为颂，云栖锓图。菂中法友，又绘成卷。予更下一注脚，如牛入窗棂，头蹄都过了，却有尾巴过不得。且道此尾白邪，黑邪，有邪，无邪。会得者个消息，不妨云边月外与汝相见。

　　重刻三颂自跋

　　不信教外别传，是谤宗也。谓教外果有别传，是谤教也。抑不信教外别传，是谤教也。谓教外果有别传，是谤宗也。舍此二涂，作何折合。不见道，恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽总不得。又道恁麽也得，不恁麽也得，恁麽不恁麽总得。虽然，毫厘差，天地隔。山衲甘堕无间，漫作三颂，未审教外邪，教内邪，别传邪，非别传邪。傥遇无眼人观，无耳人听，必有能辨之者。

　　性学开蒙自跋

　　此别答十问之第四问也。良以两家性学，世罕兼通。儒未必习佛，习亦难窥堂奥。佛未必习儒，习亦不精研。予年十二就外傅，粗知书义，便以道学自任，於居敬慎独之功，致知格物之要，深究之。年二十，看颜渊问仁章，窃疑天下归仁语，苦参力讨，废寝忘餐者，三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学真血脉真骨髓。因识孔子闻知之传，诚待其人，非汉宋诸儒能拟议也。越四年，知出世大法，发心离俗。先参少室禅宗，後学天台教观，不啻皆如渤海相似，十五六载，仅沾一滴，方为向若之叹。反观向所悟孔颜心学，又今一滴中之一滴矣。嗟乎，道旷无涯，为若此也。世之沾沾自足者，何啻井蛙也哉。然又知一滴之性，即大海性。故身为释子，喜拈孔颜心学示人，知与不知，任诸旦暮。此问同志未谙，固请予略明梗概，遂於一滴海中，复出滴许。如此，知必为大方所笑。然神龙得之，安知不即此兴云霪雨，又安知不藉此腾归沧溟也。

　　遗教解自跋

　　旭未出家，读遗教，便知字字血泪。既获剃染，靡或忘。所憾障深，廿余年空无尅获。非道人，又非白衣，方抚心极愧，而甫敦沈居士固请解此经。嗟夫，予不能臻修世出世功德，徒以文言作诸天说法鸟邪。然一隙或明，弗忍终吝。藉此功德，破障策新，普与同患，回向西方，仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣。

　　弥陀要解自跋

　　经云，末世亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼，今其时矣。舍此不可思议法门，其何能淑。旭初出家，亦负宗乘而藐教典，妄谓持名曲为中下。後因大病，发意西归。嗣研妙宗圆中二钞，始知念佛三昧，无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，欲令此经大旨，辞不繁而炳著。予方愿普与有情，同生极乐，不可辞。举笔於丁亥九月二十有七日，脱於十月初五日。所愿一句一字咸作资粮，一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。

　　周易禅解自跋

　　曩游温陵，有郭氏问易，遂举笔属稿。先五传，次上经。而下经解未及半，以应请旋置。今商大乘止观之余拈示易学，始竟前稿。嗟嗟，从闽至吴，地不过三千余里。从辛巳冬至今乙酉夏，时不过千二百余日。乃世事幻梦，万别千差，交易邪，变易邪。至历尽差别，时地俱易而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不历，江河竞注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以应其至易。观其至易，以验其不易。常与无常，二鸟双游。吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息机於周流而韦编三绝，不同感於斯邪。因阁笔，复为之跋。

　　唯识心要自跋

　　宗镜云，智慧合其多闻，终不执诠认指。多闻度其智慧，免成孤陋面墙。设一微尘未了，此犹有无明在，以不了处为障翳故。况自身根门之内，日月之中，有无量应急法门，全未明一。若欲为人，凭何剖析，只成自诳，反堕无知。自眼未明，焉问他目。须三量定其是非。真修匪滥，四分成其体用，正理无亏，然後十因四缘，辨染净之生处。三报五果，鉴真俗之所归。若不达三量，真妄何分。不知四分，体用俱失。又云，一心实相悉是诸法。诸法所生，皆从现行，善恶熏习。第八识含藏种子为因，发起染净差别报应为果。若不微细剖析，问答决疑，何由到一心总别之源，彻八识性相之际。提纲意在张网，不可去网存纲。举领意在著衣，不可弃衣取领。故事理双明，方通圆旨，教观齐运，始达一乘。又云，不因教所指，何由识自心。设不因教发明，亦须凭教印可，不然皆成自然外道。闇证禅师，直饶生而知之，亦多生闻经熏种，诸圣本愿冥加。呜呼，永明大师，以法眼嫡孙，悟齐诸祖，而苦心苦口，劝诫若此。谁谓成唯识论，非佛祖传心要诀乎。予憾障深惑重，不能克证，而性相源头，颇窥一线，诚或诸圣冥加，故亦不敢自秘，聊竭隙明，和盘托出。举笔於丁亥三月廿五日，脱稿於五月廿五日。阅两月，述成观心法要十卷。伏愿见闻随喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙种。同生极乐净邦，先觐阿弥陀佛。还入龙华初会，影响弥勒世尊。尽未来，广度含识众生尽，方证涅槃。

　　书慈济法友托钵养母序後

　　戊子仲秋，慈济法友乞余重书前序。余於是反躬自责，不胜涕泪交流也。予少有养志之愿。年二十而丧父，恨彻终天。廿四出家，舍母不养。盖欲剋期取果，用报亲恩。不谓廿八岁，母复捐世，哀哀之痛，肝肠寸裂。然犹曰，矢入深山，冀得一当，或可赎弥天罪愆耳。逮三十一，被道友牵逼，渐碍名网，而潜修密证之志，益荒矣。今者年满五十，先人弃我足三十年。既不能如目犍连之自获果证，每思结一净坛，邀十友修净土忏法，无奈囊钵萧然，拙於行乞。每向中夜，展转悲号。而慈济乃以一钵千家，承欢膝下，真不思议乐也。善达缁素，乃以粒米茎薪，助渠孝养，真不思议福也。余无此福，故无此乐，宿生业重，夫复何言。敬於此福此乐，深生随喜。以此随喜善根，普施法界有情，同得此福此乐。直至累劫报亲恩，积因成正觉，永离不肖无福无乐之苦。於是拭泪而复书此。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第七之一