第四讲 净土法门修持的正助

　　上一讲说了净土法门的特异方便，弥陀四十八愿是我们修持净土法门之所依。修持净土法门最需要注意的是否能往生和如何往生的问题。对四十八愿当中摄受众生往生的十八愿、十九愿、二十愿这三个愿，我们分别讲述了它们各自摄受什么样的众生。我又从《无量寿经》下卷三辈往生经文，并对照《观经》九品往生经文，论证了三辈往生经文，并对照《观经》九品往生经文，论证了三辈不是九品的上品、中品、下品，而是上品中的上生、中生、下生。我们又对照摄生三愿和三辈往生的经文，判别上辈是十九愿所摄；中辈是二十愿所摄；下辈是十八愿所摄。

　　我们这些看法跟特别强调信心至上的日本真宗不同，我们暂时不说日本真宗的看法是对的还是错的，我们只能说日本真宗用他们的观念解释摄生三愿。而我们是依据经文和中国祖师论述的中国化的看法。不过应该指出，日本真宗的这种修法，也可以往生，而中国人当然有更多的人往生。为什么看法不同而一样往生呢？这很容易理解，佛陀在入灭前，曾经预言他入灭一百年后，他的戒律会分割成五部律。明明是一个佛陀说的律，一百年之后却分家成为五部律，几乎到水火不容的地步。甚至到更严重时，分到十八部。但是佛陀受记说：这五部虽然说法不同，但是皆证得阿罗汉。换言之，佛法唯有佛才能彻底圆满，因为众生不圆满，众生看佛法就有角度、深浅的不同，但是皆能成就。

　　再比如中国佛法分八个大乘宗派、两个小乘宗派。不管其后来的流传久近如何，它们都是佛法，这是客观存在的事实，不必对此担忧。虽然解释不同，只要符合佛说的一部分义旨，仍然可得利益。如果解释不同而实际上已经偏离了佛的意思，那才会有总问题。

　　我们从中国佛教立场上来看，日本真宗对十八愿的特意推崇基本上无可厚非，可是中国的佛教在说法上有中国的特色。现在给各位稍微说明其主要的差别，也是今天讲题要说的内容。我们既要把握通途道，即中国佛教传统的修法，可是也不妨他山之石，可以攻错（释：借人之长，治已之短），不妨适当补强一下我们过去稍微少说的那一部分。我觉得这是一个后代佛弟子应有的体会、应做的工作。古人有古人的因缘，现代人有现代人的特殊因缘，这也是我今天要讲的。

　　讲题之所以定为净土法门修持的正助，就是修持的正行和助行，因为对于一个净土行者，常有人问我；到底是专心念佛，什么事都不干呢？还是人情世故或者是种种布施、持戒也得做一做呢？有人这么说，有人那么说，我怎样做才对？专心念佛念不来，要做点别的事，有散乱心，又不会念佛了。什么动中念佛、静中念佛？这样就是说正助当中有一些根本存在的问题，长期以来被净宗行者所谈论。所以我们应该在这方面给大家一些建议或看法，给大家一些持平。

　　昨天我说净土法门的特异方便，意思是说净土法门里头有一种修法是很特别的，而且是快速的，能够让你决定当生成就。为了说明这件事情，必须要对比佛的本愿。摄生有三愿，特异方便到底是这三愿当中哪一愿？或者哪两愿？是不是三个愿都这样呢？这一定要按本尊的本愿来说，佛有愿，我们受其愿所摄，才能修行嘛！释迦佛如果没有讲经说法的愿，我们岂不是连出家都不可能，连佛法都不知道。我们今天是在前人的愿心下受益的。如果你们没有共同听经和共住的愿，就没有共住听经的事。你们能共往，我没有发愿要来，你们也听不成。如果我愿来，愿海法师他不来，也不能听，所以说诸愿和合，才能成就如幻的佛事。发愿一定要发在一切万行之前。

　　弥陀摄受我们，我们要往生极乐，也要有愿的根据。愿不离三个，我们必须从十八、十九、二十这三愿来看特异方便是什么？

　　昨天我说十九愿其实是摄受上品上生的，是上辈往生。他既发菩提心，又勇于修种种的菩萨行，乃至临终一念，为了行菩萨道，发一念往生极乐世界之心。印光大师说：“真发菩提心者，必求生极乐。”所以，求往生基本上也是发菩提心的一种。这是一个大修行的层次者。既然是一个大修行的人，就不是一般人容易修成的。大体上中国的祖师都是这种层次的人，众生是不会了解的。当然这方面被谈论、被强调的就少，因为祖师得利益的是发菩提心。你看印光大师他的大半辈子时间住山上修行，把藏经读了两三遍。后期才出山写文章、写信（大约写了百余万字），还有印送佛书（大约有五百多万册），度化众生，中兴净土，临终导归极乐。他内心有强固的菩提愿，对往生有坚固的信心，他不会动荡，不会动摇，他是为了实践菩提愿而往生的，把往生当作菩提愿当中的一种。我们一般人做不来，但是也应该这样发心。这是中国佛教的传统，古大德历来是这样教我们的。可是这不是一般人容易发的。

　　第二十愿就不同。它是说你听闻到名号和国土的庄严之后，愿意系念佛国，系念名号，然后修种种的功德，作为往生资粮，然后给予回向。这就属于一般凡夫的修法。何以故？总是发心不容易，作事容易嘛！修善、布施、持戒还总是能做的嘛！那么我可以将所做的一切功德都回向极乐世界，念念回向，累积资粮。我没有办法在发心上刹那具足往生资粮，就像十九愿那样发大菩提心，可是我能事修嘛！所以二十愿是属于事修。就是慢慢地培养资粮，然后回向，这属于中辈往生。中辈往生是二十愿所摄。

　　中国的祖师他自己可能修十九愿，可是他教导徒众或一般信众所讲的大体是二十愿，也就是行万行导归极乐。永明延寿大师说“万善同归”就是这种意思。这种思想一直延续到藕益大师乃至印光大师都这么说。印光大师常说：“敦伦尽分，至诚念佛，妙妙妙妙。”一方面叫你敦伦尽分（对伦理道德要尽责尽力做好），然后持戒、至诚念佛，专心一意的念佛，这大体上是二十愿的修法。

　　不过，印光大师还强调了另外的属于中国第三类——修十八愿的人，谁呢？昙鸾大师、道绰大师，还有善导大师。这三位大师是修十八愿的代表。善导大师说：“万行皆是杂修，一向专念弥陀圣号为正行。彻底仰信弥陀。”

　　有人说他临终时爬到树上跳下来摔死，是这样往生的。后来有人考查说不是他，是他的弟子。不管是谁，这桩公案是说这种修法的人随时死都能往生。他有那种坚固的好乐和信心，在他活着的时候，他已经证知他能往生。这些人是十八愿所摄。

　　第十八愿说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。……”这里头没有谈任何助行。他欲生我国，真的想往生；他那个心是至心，什么是至心？是至诚之心，至诚地相信而又好乐往生。这种修法在中国早期也有，以昙鸾、道绰、善导三位大师为最主要的代表。他们的思想传到日本之后，发展演变为净土真宗。他们就特别强调十八愿，一向专念阿弥陀佛，没有助行。而且这种“专念”不同于二十愿的“系念”，“系念”就是修《弥陀经》的若一日乃至七日念佛一心不乱，这也是一种功德、资粮和回向。但是“专念”不是把念佛当做资粮回向，因为十八愿是“乃至十念”嘛！愿文是最重要的，十八愿愿文里没有提到助行，它的重点不在于念佛多不多，更没有《弥陀经》上的“一心不乱”的要求。注意！弥陀佛摄受我们往生不出这三愿哦！所以我们不能够说只能照《弥陀经》上的“一日乃至七日一心不乱”修，不能照十八愿修。《弥陀经》所说当然是对的，可是十八愿也绝对是正确的。弥陀佛的愿不会随便发的嘛！他已经成佛了，他绝对不会发虚愿。十八愿的特点是在这里。

　　因为有了十八愿，我们才能证明《观经》的下品下生为什么能够那样往生，念一句佛号甚至能灭八十亿劫的生死重罪。乃至于我们听到很多净土法门弘扬者及助念团的人说到的那些例子，我们才能解释那个死去八天，冰得发硬了的老阿婆，经过给她助念还能念得全身柔软，身上泛红。这就是十八愿所摄，当然也有其它愿所摄，如“光触柔软愿”，表示弥陀佛现前加持她了。所以有了十八愿，才能够普遍解释一切猪、狗、猫、羊以及不信佛的人为什么临终得善知识开导能够得以往生。这也冥合《观经》中第十六观下品生经文的意思。

　　这种事实在中国的佛教谈得较少，原因是中国祖师有大乘的根性，他直接修成大乘之后，把往生当作大乘法门中的一个法门，而不是把它当作唯一法门，他根本不害怕不往生，他不会像我们这样一天到晚念佛求往生，他临终时发愿往生，就自然而然地往生了。

　　因为十九愿所摄的众生很强固，他平常有强固的菩提心，修种种万行。我们可以打个比方：修十九愿的人就好像是你家的大门随时为你开着。你为了悟光精舍的事去市场或到街上办事，你会不会害怕悟光精舍的门关上不让你进来？当然不会。第一你是悟光精舍的人，第二你正在为悟光精舍办事。修十九愿的人就是这样，他们是这样想的：弥陀的本愿就是彻底的大乘的究竟真实之法，而我现在已得，意思是我已经是弥陀佛家里的人了。我现在虽没有去极乐世界，我正在娑婆世界实践弥陀的法门，度化一切众生，我正在行菩萨道，好像我是悟光精舍的人，现在离开悟光精舍办悟光精舍的事，也就是说我办的事无非皆是弥陀佛的妙事，我怎么会担心回不去呢？懂这意思吗？往生对十九愿所摄的人来说是随愿而生。这也有证明，《大智度论》就说到，大菩萨是随愿往生。就是讲这个事情。

　　日本人特意强调十八愿的了不起，他们反而贬低十九愿，说修十九愿的是邪定聚、不定聚，说他们是因为弥陀佛信心不够，才要修诸功德。当然不是这样，你们仔细看一看经文就会知道。如果真的是象日本真宗说的那样，弥陀佛就没有办法摄受十方世界的大心菩萨了，他的愿是摄尽十方九界众生的，所以一定会摄到有坚固菩提心、修菩提行、随愿往生的上品上生的大修行者。

　　到了二十愿就不同了，二十愿是摄受那些自己发心没有那么强固，对大乘佛法体悟不深，对弥陀本愿不够理解，因而不能觉悟到他是弥陀佛那里的人，所以要植众德本，作为资粮回向往生。这大部分是我们中国净土宗修持的形式。你们就是这样，所以你们要努力念佛回向，念到一心不乱，祖师知道众生的大乘根性难以坚固、显发、亲证，所以重点讲解二十愿这样的修法，叫你们“植众德本”，修《观经》上的“三福”，“三福”当然也包括出世的福，不过基本上是修三福作为资粮回向的这种立场。释迦佛在《观经》上讲三福，就是要摄尽我们中国这一类众生。

　　可是这一类众生，难免由于对弥陀佛本愿过度的不了解，根基差，资粮又修得不够，又不体解弥陀本愿，结果对往生没有信心，两边落空，就造成疑虑、怀疑、临终颠倒这种情形。我们也常看到这种情形，所以，我们就需要用十八愿来弥补了。

　　十八愿很特别，它是只要你信，只要你能够“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这就是十八来弥补了，有十八愿就可以补足，只要十念就可以往生。它的意思是你只要仰信，真正在你心中生起不是大乘、但其实也是大乘、不过单是专对弥陀佛的这种大乘菩提心，也就是仰信弥陀有深悲大愿——不可思议的摄生接引之愿。你或许不了解诸佛的智慧、慈悲、彻底的中道了义，就像日本真宗的人从来不谈佛法通途的原理，不谈空、假、中这种道理。可是我相信弥陀佛， 我相信弥陀佛的愿力绝对不虚。我相信我是彻底被弥陀佛所摄受。我相信我只是个颠倒的凡夫，什么事情都不能做，我只有让弥陀佛来接引我。

　　当然有人怀疑，怎么会有人这样呢？这就是调柔心。你以为你怎么样？你以为你能修行啊！你修什么行？那不过是你的颠倒而已。在弥陀佛本愿的比较之下，你那个修行算什么嘛！这对末法众生来讲，真是蛮相应的。末法众生难修行嘛！颠倒、愚痴、妄想、犯戒……这些在十八愿当中，完全没关系，只要你能够“至心信乐，欲生我国”，就一定能往生。

　　所以你看《观经》中第十六观下品下生的人，临终时地狱火相等恶境现前了。你想一个人造恶时候最勇敢，到处抢、烧、杀、YIN、掳掠，可是等到被抓住要砍头的时候，吓得两脚发软，晕倒在地。古德有句话：“人之将死也，其音也哀。”要死之时，他讲话就哀伤了，其心调柔了啦。就在调柔心初起之时，他发现他错了，“我就被抓去下油锅了，我怎么办？救救我吧！”他这样叫喊的。这个时候善知识现前了，给他讲：“有救！只要你仰信弥陀，愿意往生极乐世界，乃至十念，念念真诚，念念灭罪无量，你就能去掉作恶造成的障碍，就能免除堕落，当下往生。”所以它的重点在于要你放弃自我的我执、贡高、自以为是和要靠自己的念头，然后说：“哎！我是愚痴颠倒的人，什么也不能做，我只有仰赖阿弥陀佛。虽然我做了一点庄严弥陀佛的事，那不是用来换取往生的资粮的。我舍去二十愿的修法，用十八愿的修法。啊！我所做的一切，不过是为了庄严弥陀佛而已！”这就象一个小孩什么都没有，他看到总统来到的时候，随手从地上抓了一把砂子，捏成宝塔的样子送给总统，看起来一点价值都没有，可是那一念供养的心很好。

　　“对！我所修的实在很糟糕，可是我也表表心意，供养弥陀佛，不是用它来做往生资粮的。因为我的往生弥陀佛早已给我准备好了。十八愿这么说：‘十方众生欲生我国，至心信乐。’我是至心的，没有二心。我真心好乐，我相信弥陀佛。地狱众火相都现前了，我哪里会好乐地狱众火相，我当然好乐极乐世界，我一心一意厌离地狱苦，欣求极乐乐。”所以这一欣一厌，强固的信心、乐心猛烈地生起。因为害怕地狱，你有了强烈的愿生彼国的好乐之心。好，十念往生！

　　我昨天讲的特异方便在这里啊！第十八愿的确展现了特异方便的效果。这一点从昙鸾、道绰、善导等大师的开示、教化中，可以明显的看出来。不过日本真宗是专门、唯一的强调、发挥这一点，并且舍弃乃至否定了十九愿、二十愿。但我们不能象他们那样过度的偏执，把十八愿说成是唯一的，我们把这摄生三愿看成是弥陀佛为了摄尽众生，三根普被的一个整体，不能偏取偏废，它们是分别众生三类不同的根机而设立的相应的三种修行方法，因此应该把三愿放在一起，平等对待，加以正确的阐释。法无高低，应机为上。

　　我们认为弥陀佛的本愿一定是平等的。如果你懂得法华的道理，你就不会轻视《阿含经》。何以故？《阿含经》也是一贴妙药，让你入佛乘的嘛！没有阿含，怎么会有法华？没讲阿含，众生的性格不调柔，佛陀永远也无法讲《法华经》啊！从这个立场说，舍弃阿含，就没有法华！所以你好乐法华，你也应该尊重阿含。

　　道理一样，如果你这样喜欢十八愿，你就不应该否定十九愿、二十愿，也不应贬低它。你贬低它，可能你正在贬低弥陀佛。因为有些众生要由二十愿摄受，有些众生要由十九愿摄受。可是你贬低它，不是就让弥陀接引的众生跑掉了吗？

　　各, 位同学，各位大德居士，如果从法华的立场说，绝对是法法平等，只有应不应机的分别。法无高下是从法华原理思想上显示出来的，只有把摄生三愿看成是一体，才能完整地显示弥陀佛的彻底的慈悲、无上的智慧与究竟的方便。之所以要反复对这一点说明，就是要把被日本真宗所歪曲、贬低的那一部分彻底恢复起来，回归到弥陀佛的本意上来。当然，日本真宗在解释十八愿时所说的某些信心决定往生的道理，也可以作为我们的借鉴，给我们过去稍微强调少了一点的十八愿的特异方便作一些补强。

　　如果是这样，我们现在可以作一个肯定性的结论，摄生三愿是为了摄受三种不同根基的众生而设立的，它们是平等一体的，可是它的特异方便的确是在十八愿。

　　现在的问题是怎样的仰信？有很多人向我提问：“极乐世界这么漂亮，让众生去，不是叫众生生贪心吗？”这让人感到仰信实在不容易。