●佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘舟则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。（龙树菩萨是禅宗、密宗、天台、华严、三论、净土等诸宗的祖师）

　　龙树菩萨：《大智度论》节选

　　●念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。余诸三昧，有能除YIN，不能除瞋；有能除瞋，不能除YIN；有能除痴，不能除YIN、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。

　　●复次念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。譬如大臣特蒙恩宠，常念其主。菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧，皆从佛得，知恩重故，常念佛。

　　●问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛？

　　答曰：有未入菩萨位，未得阿鞞跋致、受记别故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，不能自度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。（阿鞞跋致意为不退转）

　　声闻、辟支虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出。菩萨若入非道中，唯佛能救，同大道故。复次菩萨作是念：我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法，异处行者，未知教化时节、行法多少。

　　复次，菩萨见佛，或眼见，心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧。随法修行，而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛？如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。

　　●问：云何得不离诸佛？

　　答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍、法忍。行生忍故，一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，世世不离诸佛。

　　复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲心重，受YIN鸟身；瞋恚偏多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，故随心所重，而受身形。复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如《般舟三昧经》中说，菩萨入是三昧，即见生阿弥陀国。

　　●新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。（《智度论》卷二九、六七意）

　　●譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。（《智度论》卷六一、六六意）

　　●譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没；一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。

　　●有诸众生，谤般若，堕恶道，虽修余行，不能得出。后遇知识，教行念佛，方得解脱。

　　马鸣菩萨：《大乘起信论》节选

　　●复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念，西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。（马鸣，东天竺桑岐多淢婆罗门也，得法于夜奢尊者。尝制《大乘起信论》，末后劝人求生净土。后付法于迦毗摩尊者己，即入龙奋迅三昧，挺身虚空，如日轮相，还复本位，而取涅槃。）

　　天亲菩萨：《无量寿经作愿生偈论》节选

　　●若善男子、善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。一礼拜门，身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意故。二赞叹门，口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。三作愿门，心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。四观察门，智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三：一观察彼国土庄严功德；二观察阿弥陀佛庄严功德；三观察彼诸菩萨庄严功德。五是回向门，不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。（《无量寿经作愿生偈论》即《往生论》）

　　觉行妙明菩萨：《西方确指》节选

　　●一时菩萨自极乐国来，降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子，以往昔因缘，得蒙化度。菩萨将显净土法门，而说偈言：

　　诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。

　　牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。

　　更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。

　　由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。

　　若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。

　　今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。

　　是非弱小缘，应生难遭想，西方万亿程，一念信即是。

　　●菩萨说偈已，令诸弟子朗宣一遍。复言：“汝等向来学宗玄术，心溺邪修。我以夙缘慈念深故，来此化导。今已首标西方净土，为正向正修一门。”

　　●菩萨曰：“汝今宜简省诸事，单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与汝为好伴侣，大限到时，现身接引，得生极乐。”

　　●菩萨示查定宏母曰：“汝夙有向道之念，而未遇正人，深为可悯。今当为汝分别开示。……求道不遇真善知识，未免陷于罗网，不可不慎。汝今当知，由昔以见邪故，报获五漏。失正知故，复遇邪师。……今应速发正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。”

　　●孙乃问：“如何修持？”菩萨曰：“净土一门，能广摄群品。汝问修持，当念阿弥陀佛，发愿往生，便得一了百了。汝无再惑。”

　　●菩萨曰：“所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。……今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛……有偈四句：

　　少说一句话，多念一句佛，

　　打得念头死，许汝法身活。

　　●菩萨曰：“善听。尔等向来虽有求道之心，而不识修行之要，趋向无据，如人欲往燕都而不知路径者是。若遇邪师，教以邪法，如帝都在北而反指以往东、向南者是。则其人虽终日行，而茫无归宿，何由觐至尊，何由成大道？今我所示弥陀净土，帝都也。信愿行三，勤加精进，终至往生，是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大，而不行邪曲也。”

　　●有问：“念佛不能一心，当作何方便？”

　　菩萨曰：“汝但息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”

　　●菩萨曰：“汝欲舍持咒而念佛，一志专修，最妙。但汝未知法要，只可名为持斋好善之人，不得名念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟。欲驰千里，必择良马。故念佛人先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛，得名为念佛人也。汝应善解此义。”

　　●菩萨曰：“诸弟子当知，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛，则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明，不可思议。”

　　●菩萨曰：“心行处灭，是诸佛常住真心。心行处有，是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知此正障道处，切宜慎之。又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒、移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手，是为半途之废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。”

　　●顾定成求教。

　　菩萨曰：“汝来此庵，欲依净业。可知道云何得生极乐？”

　　答曰：“念佛往生。”

　　菩萨曰：“汝知云何念佛，即得往生？”

　　曰：“执持名号，一心不乱。”

　　菩萨曰：“如何是一心不乱？”

　　定成不能对。

　　菩萨曰：“吾知汝第能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子，心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。”

　　●定成再拜曰：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。”菩萨曰：“汝今当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。”

　　●菩萨示无朽曰：“大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止供一佛一经、一炉一桌、一床一椅，不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。……至于修净之法，不出‘专勤’二字。专则不别为一事，勤则不虚弃一时。……又持名之法，必要字字句句声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。”

　　●菩萨又示无朽曰：“……至于回向，不是但诵旧文一过，须从自己心中，发出真正大菩提愿，至诚恳切，普愿一切众生同生极乐，而我心无所著，如虚空等，是名回向。又静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，无能无所。如是谛观，更无二念，是名修行三昧。……大抵学道人不遵知识明诲，决定劳而无益，未久必败，慎之慎之。”

　　●菩萨示沈元辉曰：“大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见鬼见神的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一。心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事？汝如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。授汝一偈，依而行之：

　　阿弥陀一句，万法之总持。

　　声与心相依，念兹复在兹。

　　感应不思议，莲开七宝池。