下面谈谈呼吸念佛的方法。

　　现在有的同修已掌握了呼吸念佛方法，怕往下修出危险。可能是我上次讲的不好，责任在我。有的同修说这是“学禅定念佛方法”，我在此强调一下，不是禅定念佛方法，写的明明白白，叫“净坐念佛方法”。

　　“净”，是清净的净，不是肃静的静。这个方法也是吉林同修供养的。我第二次来吉林，在一个大礼堂结缘，讲完之后就觉得道场有一股至诚心的摄受力，护法和佛的加持力，当时就觉得身上跟来时不一样。会后去一位居士家，惠明师兄和那家人谈话，在谈话中，我坐在沙发上出现了一个新境界，睡着了……睡没睡着呢？又没睡着。但外面的境界不太清楚了，佛号在心中念，这个境界没有用第六识来念佛，心里自然念。他们喊不醒我，把同修和师兄吓得够呛，连拉带喊地总算醒过来了。这境界怎么来的？是在座同修供养的。回去以后也出现过几次，心中一片空白，但佛号没停，到后来念没念佛，自己也不觉得了。日久天长，顺其自然，总结出这个方法。现在很多同修都用这种方法解决第七识念佛问题，这样，临终昏沉时，第六识不起作用，第七识起作用，也能佛号不断往生极乐。

　　有一天，我老伴拿了一本小薄册子给我念了几句，念到“呼吸即摩诃”时，我说再念一遍，我问她这是谁写的？她说四川大善知识，人称“大菩萨”的刘洙源，这个人是站着走的。后来她又在虚云老和尚开示中，也找到这个方法，可见这个法门是可靠的，是正确的。我将呼吸念佛方法总结几句话：

　　抵腭闭目坐端身：身体不要动，姿势不限。

　　气出气入调本心：随着正常的一呼一吸，加入“阿弥—陀佛”。以此来调自己的心性，你认为怎么念好就怎么念，一呼一吸念一字或四字都行，法无定法，慢点、快点都无妨。为什么呢？当走的时候，六识“意”不起作用了，起执著作用的第七识就起作用了，只不过是快慢不同而已。要是把第七识调动起来，与呼吸相应，那就是佛号不断了。所有这些都不要强求，怎么出气怎么吸气就根据你自己的习惯。如果你气管不好，喘气很费劲，“阿弥”半天才“陀佛”也没关系，不要强求一致。只要如法去修，怎么都对。你看怎么念得劲，你就怎么念，要自己去摸索。

　　这个呼吸念佛的方法，不是念两天就得到了，要经常练习。切记要在身体静止状态下练习，如睡觉前、醒了后、打坐都可以，一呼一吸念一声佛。练三至六个月佛号就能成片。佛号成片，初入念佛三昧，往生就有把握了。

　　我用呼吸念佛法，已经二年多了，我就靠这个将来往生。把第七识训练成熟了，当你有病昏沉的时候，只要有呼吸，佛号就不停，这就是往生的保证书。再往下境界无关紧要，因为那不是每一个人都能修的。根性比我们好的人可修下面这个法门。

　　专闻自心突突跳，随声默念一梵音：这就是返闻闻自性的境界。呼吸念佛到一定程度，会出现这个境界，这时要随着心脏的跳动念“阿弥—陀佛”……千万不可用意念求此境界，到一定境界自然出现，决不要用执著心去求，要顺其自然。不出更好，是一样的。这时心脏“咚咚”响，比呼吸念佛加快了频率。一般情况听不到自己的心声振动，它不是一般振动，像大机器振动脑海，这个境界出现，才能转。一般就用呼吸念佛方法，保证往生。

　　凝神内观清净地，耳根闭塞勿分神：这个境界就更高了，此时要转到返闻闻自性，要内观自己的真如本性，观自己的真心，耳根不要太敏锐了，要钝化耳根。这几句话对我们大多数同修来讲不该用，这是给极少部分人讲的。

　　外音入耳犹幻境：就是如梦如幻的境界。

　　动静由它不去分：先把动的声音亡掉，然后再把静的声音也亡掉。先亡动再亡静，这叫入流亡所。入什么流？入圣境流，另一境界流。

　　导入声尘闻自性：将外面的声音、六尘转到闻自己的本性，就是始觉与本觉，让它归一、合一。让六尘色、声、香、味、触、法淡薄了，合成一个觉悟。觉是本性，本觉本有，不觉本无。要合到这里来。

　　久习空寂大千心：久久地练习这个法门，焉有不识本源之理。这句话不是指后面这个说的，是对前面这个呼吸念佛法门说的。呼吸念佛方法习久了，心空寂无始无终，真是“心包太虚，量周沙界”，全是你自性之心的显现，非是外面给予你的。这时不但六道找不到你，十法界也找不到你了，你是证入一真法界了。

　　我再强调：修呼吸念佛方法，也是“久习空寂大千心”。不要贪着出新的境界，千万，千万！修不好可容易生差错啊！呼吸念佛法掌握了，会应用了，那就好了。要把这种方法传给其他还没有掌握这种方法的同修，佛法没有私啊，没有我啊！我们同修既闻大乘佛法，都得上极乐世界呀，别的事是小，这事是大。不急之务不要去贪呀，争呀！一年之内佛号连成片了，又能随缘发菩提心，肯定往生！这就是我今天来的目的，补上上次那个小小的不足。（作者：犟牛老居士）