各位善知识，十力薄伽梵，一路涅槃门，十方即东南西北，四维上下，薄伽梵是梵语，是佛的特别名称，十方薄伽梵即十方佛，十方佛成佛时都是一样，没有两条路，名一路涅槃门，涅槃是梵语，我们人人违背涅槃，所以有生死，梵语涅槃，此云不生不灭，一切法从来不生，有无明才生，一切法从来不灭，有无明则见灭，违背涅槃，故有生死，释迦佛想人人证大般涅槃，最后才讲涅槃经，证大般涅槃便有涅槃之乐，涅槃有四德：常、乐、我、净，入了涅槃便常住世间，不会有生灭，不像我们现在朝生暮死，生老病死就是违背涅槃，涅槃是常住。常净、涅槃是清净，不会有染污，现在做人很苦，周身染污，口水鼻涕，大小便利，又有汗垢，不得清净，死时更不清净：生虫，发臭，入涅槃门永远得清净，此谓清净之乐。我，什么是我，我们现在没有我，我想肥不能令肥，我想瘦不能令瘦，肥与瘦自己不得作主，皆由没有我，若肥有我可令我肥，瘦有我可令我瘦，好像手臂一伸一屈皆由自己作主，一切肥瘦、高矮、贫富、苦乐、为男为女，通通没有一个我，我是以自在为义，未能得大自在故没有我，惟涅槃有我，“我为法王，于法自在”，看释迦佛度众生多自在，娑婆世界有百亿四天下，可以一身现百亿释迦，一即是多，一多自在，此名为我：还有乐，世间的乐，靠不住，今晚乐，明天便消失，今朝乐，晚上亦消失，饮酒乐，过了三寸喉头便没有乐，见面是乐，离别便苦，所谓花无常好，月无常圆，青春不常驻，转眼间便成老态龙钟，不要说人家不欣赏你，就是自己也讨厌自已，违背了涅槃，便没有常净我乐，释迦佛及历代祖师均入涅槃门。

　　“十方薄伽梵，一路涅槃门”，此两句来自楞严经，既然十方诸佛一路涅槃门，现在我们换一个名称；十方众生一路涅槃门，我们是众生，也可以入涅槃门，如何入呢？涅槃是不生不灭，不生不灭是个什么东西，就是我们的心，心是非圆非方，非长非短，非青黄赤白，非过去未来，非外亦非内，此心赤洒洒，净裸裸，无形无相而能现一切相，无法而成就一切法，所以我们的心就是涅槃，故我们要看心，离心无佛，即心是佛，但心有两条门，所谓“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”，既然一切惟心所造，动静都是惟心造，动也是心，假若我们看动的心，便是陀罗尼，有些人念大悲咒，念到成熟，念到圆满，念到相应，便得大悲陀罗尼，这是属于心的动相，楞严咒的陀罗尼、往生咒的陀罗尼、六字真言等，这些都是心的动相，若能看心的动相而得陀罗尼，便能明白自己的心；心的静相就是寂灭相，所谓坐寂灭道场，成等正觉，若问佛是在什么地方成佛，就是在寂灭道场成等正觉，寂灭者是心的形状，是心的静相，所以历代祖师观到心的寂灭相便开悟，开悟后继续用功，观到圆满便悟道，名之为祖，名之为佛，祖即是心，是自己的寂灭心，寂灭心人人均有，什么是寂灭心呢，你行路时，这个心没有行，食饭时这个心不食，讲话时这个心不出声，听的时候这个心不听，人有生老病死，此心无生老病死，人有人我是非，此心无人我是非，有古今现在，此心无古今现在，这便是心的寂灭相，若能观到，便入涅槃门，现在我们是用静功，打静七，不是打动七，静七就是观心寂灭的静相，心的静相就是禅，禅即是静也。

　　无著禅师又称文喜禅师，是南方人，跑到北方五台山参文殊菩萨，他在金刚崛遇到文殊菩萨，文殊问他从何方来，他说从南方来，文殊说：“你从南方，可有带来好的念佛珠？”文喜便从身上拿出念佛珠，文殊曰：“这不是你的。”“这是我的！”“若是你的，焉能从南方来，若是你的，亦可以从上方成下方来，不可以单从南方来。”文喜无言。文殊又问：“南方佛法如何？”“南方佛法，出家的多，持戒的少。”“南方一个丛林住多少出家人？”“五百或二百。”文喜反问曰：“北方佛法又如何？”“北方佛法，龙蛇混杂，凡圣交参。”“北方有多少出家人？”“前三三，后三三。”文喜不领会文殊说法的要旨，临别时，文喜问：“末法众生，业障深重，善根微薄，以什么法门能得见心性？”文殊说偈曰：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。”

　　你看，一念静心见到心的静相，见到心的清净相，离心无佛，即心即佛，便成正觉，所以一念静心成正觉。那又要静到如何境界呢？“若人静坐一须臾”，现在大家在纪念堂静坐，双跏趺或单跏趺，心内调气，气和心则平，观心的平相，清净相，无妄想，无烦恼，不昏沉，是心的静相，若能观到心的静相，一个妄想也无，但不是昏沉，便是心的知相，如其本相，心本来的相名如其本相，见到心的如相，心的静相时，静相就是佛，所以一念静心成正觉，那么这个功不是很简单吗？纵然简单，但是一须臾是不容易，什么是一须臾，一日之中有三十个须臾，一须臾有四十八分钟，故静坐多是四十五分钟，若静坐四十五分钟无妄想，无昏沉，不掉举，那么心的平相便现出来，见到心的静相，心就是佛，故谓若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，这是无为的功，无为是无起灭，假若你起恒河沙的七宝塔，这是有为法，不得长久，宝塔毕竟化为尘，所起这些宝塔是有为法，有生有灭，经过恒河沙劫，这些宝塔便化为尘，一念静心则无古无今，无此无彼，立地成佛，所以胜造恒沙七宝塔。

　　人人都有心，若能全副精神去观，初初观的时候是观不到，那就向观不到的地方继续观落去，慢慢的，清净心观不到，妄想心却观了出来，你不要理它，放下，只要不相续便可以，不怕念起，只怕觉迟，妄想心一起，只要不相续便会灭，若继续打妄想，妄想不会灭，打得久便会随妄想去作业，那么生死便无有了期，所以妄想来由它来，好比别人骂我一声，我不回骂他，对方便不会再骂，好像燃著了的人，若不加油，火便自灭，故看心时妄想来不用怕，只要有方便，不相续，如相续心不断，便有过失，若相续心断，便没有过，所以妄想来不用怕，但妄想去了，昏沉又来，加发梦、睡眠、打呼，这都是昏沉，昏沉来时，糊里糊涂，如空中有云雾一样，见不到月亮，是故昏沉属于无明，妄想属于掉举，这两样都是魔，妄想令我们做生死的业，昏沉亦令我们作生死业，作螺蛳蚌壳类，螺蛳昏沉最大，不睡则已，一睡一千年，一万年，故海底的螺蚌捞上来全身都是青苔。看心时不要打妄想，不要昏沉，昏沉来的时候，不防提起本参话头来参一下，到底念佛是谁？这样昏沉便不见了，妄想来的时候亦不防提起本参话头来参一下，谁念阿弥陀佛呢？妄想听到你这么提便走了，提便是正念，妄想是邪念，正念一来，邪念便马上冰消瓦解，既无妄想，亦无昏沉，寂而常照，照而常寂，寂照不异，便入涅槃门，日子久了便会悟道，最紧要有一个长远心。

　　昔日南京有一位俞道婆卖油磁，它的师父是琅琊禅师，有一天她问禅师：“弟子卖油磁，可不可以修行？”“可以。”“请师父开示怎样修？”禅师曰：“看临济老人说的无位真人。”从此她便一心看无位真人，这个无位真人不在眼识，眼识是有为，不在耳识，鼻舌身意等识，这六个识都是有为的，全都不是，亦不是第七识恒审思量，恒审思量亦是有为，亦不是第八阿赖耶识，第八识集诸种子起诸现行也是有为，那么这个无位真人在何处呢？于是在三年中不断的看下去，离了五识，六识不起现行，把七识我执转了过来，便豁然大悟，她的悟是触景而悟，一天她卖油磁时听到乞丐唱莲花落：“若非柳毅传书信，焉能得到洞庭湖。”她便悟了过来，跑到禅师处，禅师一见，知道她悟了道，便问她：“何谓无位真人，道一句来！”答：“有一无位真人，三头六臂怒目镇，一掌华山分两路，万年流水不知春。”

　　各位，要有长远心，什么也不要求，只求涅槃门，什么也不要观，观自己的清净心，什么也不动，要用静功，一天三十个须臾，看能生多少个须臾，若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念，一念静心成正觉，参！