序文

　　近代佛教伴随国运，饱经沧桑。虽民国诸大老乘时再来，一番振奋，各宗呈现盛相。然犹如昙花一现，又复凋零。其后佛教屡遭摧残，元气大伤。法流中断，恰似腰斩。及至于今，古德芳规，绝响已久。佛法真髓，后学鲜能闻问，遑论继承。故现代佛教，外呈盛相，内实朽坏。或趋名争利，甚于凡俗。或邪见谤法，解同外道。或盲修瞎练，堕入愚狂。或弃教绝思，自甘蒙昧，如是种种，不可具列。又学佛修行之难，首先在于教理不明，其次是烦恼习气调伏不易，最后断惑证果则更难。对治之道、虽千差万别。若论精要，无过学教以开眼、持戒以律行、念佛而求证。然法门虽妙，若不善学，如药不对症，反受其害。藕益大师生于明末，时佛法衰微，诸宗分河，狂禅盛行，律教不振。师高才勇哲，愿宏志切。力建僧团，匡扶戒律；以名字位中真实佛眼，著疏兴教；融和性相教宗，会归于心。且礼忏念佛，行修之严急，世所罕见。至于纠偏革弊，不遗余力，作中流砥柱，为后世明灯。民国诸大师，如印光弘一，莫不倾服盛赞。至如谛闲大师，世称藕祖再来，可见大师影响后世深矣。今文依凭大师文字般若，结合现今实际，从戒律、教观、心性等方面，探索当今佛法学修之路，管窥之见，乞诸方家斧正。

　　正文

　　甲一、扶律分二

　　乙一、正确认识戒律

　　师白衣时，便留心禅宗。及出家后，更是一心参究，终于在杭州径山大悟。后在博山无异禅师处，尽见当时宗门之弊，弃教慢律，非愚即狂，乃思纠正之法。故转向宏律。另大师重律因缘，缘于其出家未久，急于参禅，但每至功夫得力时，必起障碍，如《宗论》退戒缘起并嘱语云：“…后因几番逼拶，每至功夫将得力时，必被障缘侵扰，因思佛灭度后，以戒为师…”

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　　故始留心戒律。师不但精通戒律，持戒也十分清净严谨，得清净轮相，时人叹为持律第一。所著《重治毗尼事义集要》一书，弘一律师称赞为“明清诸师，律学著述，此书最精湛。”

　　虽佛涅槃前，教诫弟子：以戒为师。然至今多成一句口头禅而已。有人不敢轻视戒律，是基于对佛陀及祖师大德的尊重。但由于对戒律的认识不足，一看戒律，便觉繁琐，与修行格格不入，故实际上并不重视。至于信仰淡薄乃至丧失者，更无所谓。大师持律，极为善巧，既重视戒相，又不死于戒相，而通达世尊制戒本意。对于戒律的认识，大师一开始就显示了他的出众见地。当时因为戒律而起的错误见解，大师在《重治毗尼事义集要》中一一列举，加以纠正。而这些问题现今依然存在，且有过之无不及。今略举一端如下。

　　如念佛轻律者：

　　问：“念佛一门，广大简易，信应奉行。但能一心念佛，自然止恶防非，何须矻矻穷年，学此律法，名相浩繁，已非简易，果极声闻，又非广大，恐不若专宏净土法门之妙也。答：持戒念佛，本是一门，原非异辙。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡。既违顾命诚言，宁成念佛三昧。夫如海无涯，如宝无厌，岂不广大。作犯止持，保任解脱，岂不简易。故一心念佛者，虽能止恶防非，专精律学，尤为守佛明诲。现在绍隆佛钟，临终则上品上生，法门之妙，孰过于此。”

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　　如小小戒问题：

　　问：“如来降生西域，毗尼遮罪，皆因居士讥嫌故制，然亦有随方戒等。今此土虽不遵行，居士未必讥毁，设舍微细戒，何乖圣训。又时丁末运，外缘不丰，内因微薄。欲纤毫无犯，演教宏宗，则佛法不能广布，完小节而失大益，岂菩萨之本心，学一乘之真子耶。答：如来一切知见，普为大千众生，而制戒律，六群等亦大权示现，曲体末世众生情态而示犯缘。正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲宏宗演教，必以持戒为本，戒律精严，则内因淳厚，外缘自丰。白豪相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教，皆是儱侗瞒盰。设或外缘，总名魔业，有何益于正法哉！”

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　　尚有其他如习禅轻律者、畏戒广繁者、重理轻事者…等等，不可具列。知见不正，是不可能学律、持律、宏律的。三无漏学，以戒为基。修行人纵然定力高超，若无戒律护持，烦恼渗漏依然。无戒之定，必成邪定。依戒之定，方为正定。又行人若悟理玄妙，但事相蒙昧。古德讥为“无主孤魂”，因空理无依附之处也。不知戒律即是事上般若，事理相辅相成，方成妙用。大师引天台宗九祖荆溪大师注《摩诃止观》文云：“用前四戒（指事相之戒），通为观境。以六观之（指三乘妙理），事理相即。当知篇聚（指五篇七聚），一不可亏。”

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　　代能海上师在《现证庄严论清凉记》亦云：“般若之事相在别解脱戒，见事则理易明。”

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　　又云：“大般若与别解脱戒相合。后世不遵此法，故多坐空无实际之病”

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　　祖师大德明诲，可为后世学佛者镜鉴。所以真正发心学佛者，首先要明白戒律的重要性，更要明白戒律正确的道理，方能得到真正的利益。

　　乙二、 建立如法僧团

　　当今之世，道德颓废，人心尽趋浮华，逐利弃义，鲜能沉潜哲思。佛教不能脱离社会，僧人亦来源于社会。俗风所染，习气之难调，修行人自知其中的艰苦。传统社会人心淳厚，崇尚道德，修行人聚集丛林，多有善知识提携。且僧众相互激励，助缘极多，障缘微薄，犯戒不易。今于内因，自身习气深厚，对治已经十分艰难。更加现代社会交通便利，旅游信息业极为发达，僧人与世俗社会沟通日趋密切，犯戒障道因缘剧增，内外相侵，修行佛法，去贪嗔痴，实属不易。律重行事，折服现行烦恼，对治习气，屏障恶缘，保护修行人，正是药病相当。若自身持戒力量不够，应建立如法僧团，藉僧众之清净善缘，督促自己，对治烦恼习气，则力量更大。如律典所载戒对修行作用：如寒者得火，裸者得衣。此大师所以在当时苦心诣旨，力图建立清净僧团之意趣所在。然终因当时佛教界积弊已久，重律者终究不多。纵有心者，或病或障，困难重重。且时值明末，战争频繁，国家动荡，民不聊生，外缘恶劣。故师欲建立清净僧团，五比丘如法住世之愿望，终未实现。如《宗论》中大师自云：“予运无数苦思，无数弘愿，无数心力，不能令五比丘如法同住，此天定也！”

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　　读之令人掩卷一叹。今人若有因缘，当力为之。如今福建福鼎太姥山平兴寺，便是成功的范例。

　　乙三、佛法住世，首在威仪又律典所载，佛教化他，首以威仪度世。如《四分律行事钞资持记》卷一之十七云：“世尊处世，深达物机。凡所施为，必以威仪为主。”因外相粗显易见，戒律威仪，端严肃穆，慈悲和雅，身不杀盗，口离妄言，去浮伪之态，无粗旷之仪，他人见了欢喜生信，便于佛教门中，结成善因种子。若戒律不持，行仪鄙劣，他人或讥或嗔，坏人信根，自成坏法障道因缘，自他俱损。《灵峰宗论》云：“六祖既悟心宗，出世仍须禀戒。清凉华严菩萨，十誓凛如冰霜。远公莲社始祖，临终考午后蜜。千古芳规，昭昭具在。”故《四分律行事钞资持记》卷一之十五云：“由佛法二宝，并假僧弘。僧宝所存，非戒不立。如标宗中，顺则三宝住持，违则覆灭正法。”由此看来，戒律对现代佛教来说，不但不能削弱，而且还应大力提倡，广为弘宣。

　　甲二、振兴教观

　　乙一、教宗天台

　　大师先崇宗门，次专弘律。对于教下各宗，师学无偏师，不落宗派之争。因注大乘《梵网经》菩萨戒，乃以天台、贤首、慈恩、及自立宗四阄求决于佛，数次拈得天台，于是开始学习天台教观。虽然大师批评当时学天台者隔阂他宗，而不肯为天台子孙。然而对天台教观的推崇是显而易见的。如《灵峰宗论》云：“惟智者悟法华三昧，得旋陀罗尼，九旬谈妙，极教网之幽深，十乘修心，备观门之悠致。灯灯相继，祖祖相传。驾贤首慈恩而独盛，并黄梅少室而争芳…”

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　　乃至在《西方合论》序云：“虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山清凉教理无余矣…⑼如是等文字，随处可见。”

　　乙二、有观无教则罔

　　教观偏行之失，今古概同。大师时代之佛教界，亦自然不免。师教宗天台，著《教观纲宗》云：“观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。”有观无教，如盲人行路，十分危险，花了很大的功夫，却得到无益的结果，甚至走入邪途，实在可悲。佛教各宗中注重事行的禅宗、净土二门，学者如果不知自身根基深浅，不观他人因缘厚薄，以此自行化他，容易落入此病。如学禅宗的便喜标榜“不立文字，教外别传”，视教法如冤仇，虽不落“文字”，却落入“离文字”的樊篱，成空疏笼统之病。另有妄解“见性成佛”，昧于断惑位次，便言无修无证，成增上慢。有的教法基础本身就不够，又无老师指点，还排斥闻思，其修行的结果，自然是非愚即狂。大师斥道：“近代宗门，多发足问津”，“暗证邪禅，病尤甚于说食数宝”。其实宗下之活泼洒脱，是建立在戒律和教观的基础之上，就如孔子言“随心所欲不逾矩”。禅门的不立文字，是以文字作根底的。六祖毕竟是极个别的例子，不可作常法来论。反观天竺禅宗诸祖，多为精通三藏的大师。藕益大师在《梵室偶谈》中云：“一花拈于三藏既说之后，达摩来自佛法盛行之时。龙画就，一点睛则飞去也。今龙影尚无，睛何处点。”

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　　实是一语中的。又有修净土法门者，不管何人何机，一味劝以“老实念佛”，动辄将闻思教理贬为杂修，自甘蒙昧。藕益大师云：“念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到彼岸。”

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　　故学佛者，实应认识教理的重要性，教正则行正，所谓磨刀不误砍柴工，反之欲速则不达。如藏传某大德云：“古德世亲论师曾明确指出：真正的佛法是闻思修。但如今环视宇内，对此引起重视的有识之士寥寥无几，宛如白昼的星辰。大多数佛弟子并不理解闻思修乃续佛慧命的唯一津梁，他们热衷烧香磕头等事相功夫，对佛法的真义弃之如敝帚，仰止佛陀变成了徒具表面形式而已。至于某些有缘者，欲求通过学佛来达到了生脱死等世出世间的目的，就应了达佛陀的密意，而深彻其本源除了精通教言之外，别无他途。那些不闻思教言的盲修瞎炼者，非但茫然不见佛法的光明，且极易堕入漆黑的深渊中，无法自拔。真令我佛见之犹怜，古往今来高僧大德悲泪满襟。”