诸位师父、诸位同修：

　　应远道同修的要求，今天我和大家共同探讨一下有关修持方面的问题，标题叫做：观自心论和谐。

　　我在朝拜五台山的时候，有座寺院的天王殿有一副对联，是写给弥勒菩萨的。上联是：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；下联是：大肚能容，容天容地，于人无所不容。这副对联的对仗非常好，含义也很深，告诉我们只要拓开心地，那么人世间的一切必然和谐。

　　胡锦涛主席最近提出要构建和谐社会，这对促进社会的文明和发展，解决社会进程中的矛盾，确确实实是一个高瞻远瞩的伟大之举。那么提到和谐，我们世间的几大宗教，无不主张人与人间的平等与和谐。如孔孟的孝亲仁爱，佛家的无缘大慈、同体大悲，天主教的神爱世人，乃至伊斯兰教的慈爱。和谐对我们修行人而言，于内就是要离心意识，对外就是多元文化的教育。一个人若有心意识，就不能顺其自然，而不顺自然，则必不能和谐。

　　和谐非常重要。宇宙若和谐，就不会有天灾；社会若和谐，就不会出现动乱；国与国之间若和谐，就不会发生战争。我们人身也是一样，人身是由地水火风四大假合构成，四大若和谐，就不会有疾病。一个人，若是地大不和谐，就会长骨刺，也就是骨质增生；水大若是不和谐，就会出现浮肿、腹水；火大若是不和谐，就会发高烧；风大若是不和谐，那这个人就要没命了，因为呼吸停止了，其他三大也就没有用了，必然随之分离，而这个人的寿命，也就随着色身地水火风四大的分离而告完结。人身就好比是一个小宇宙，宇宙万有的，我们人身也都有。所以大至宇宙，小至人身，都需要和谐。

　　那么和谐的关键在哪里？能不能做到呢？以佛法来讲，和谐的关键在人心，并不在事相上。人心若是和谐了，一切天灾人祸都将远离。而现在的人心险恶到了极处，若想达到真正的和谐，确确实实不容易。一个人的心念，每时每刻都要置于万象缤纷的六尘境界的感官之中，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触法，意思维，每时每刻都离不开。这些六根接触外面的六尘而产生的六识，无不是幻觉，都不是真实的。作为佛弟子，我们必须在日常生活中，心合于道，行顺其自然。修行人的道场在哪里？只要心念和谐，心合于道，那么大至虚空，小至微尘，吃饭睡觉，无一不是道场。

　　和谐的心念，能够使我们到达我们所期盼的那个最为遥远而又最为捷径的西方极乐世界，这就是一念净心而至的安养国土。花开即见佛呀。说它远，十万亿佛国土之遥；说它近，不隔纤尘，转念之一瞬间。心净则国土净嘛。众生心与佛心等同无异，绝无差别，古德谓之“在圣不增，在凡不减”。而众生与佛，则好比是花木与泥土般地亲密、和谐，毫不可分。有同修对这一点不容易理解，总是怀疑我们怎么能和佛那么亲密呢？

　　佛菩萨离不开众生，佛菩萨若离开众生，他就没有存在的余地。众生也离不开佛，因为佛就是心，心就是佛，离佛无心，离心无佛，怎么能相互分开呢？这个心乃众生本具，无始无终，无生无灭，无体无相，虽然无体无相，但它确实存在，而且永恒不失。

　　为什么佛离不开众生？众生犹如大海，佛菩萨犹如海中之浪，海水之滴。如果这滴水不在大海之中，那么放之于空间，日光一照瞬时蒸发；放之于地面，泥土相吸即刻消殒。所以这滴水若想永远存在，必须将其放入大海。这就是佛与众生的关系，众生就是海水，佛菩萨就是海水之中的一滴。《华严经》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。”如果众生是大树的根，那么佛菩萨就是树的枝叶和花果，他们不可能离开众生而单独存在。所以呢，度众生是佛菩萨的职业，无论众生如何对待他，他对待众生始终不会改变宗旨。

　　我们同修皈入佛门来修行，是不是要改变我们以往的工作和生活呢？不是。佛从没有让我们改变正常的生活环境，而是让我们改变自己的心性，让我们不要住在世间的种种法相上。修行的本旨就是不住。而我们对周围的一切人事物，尤其对身边的家亲眷属，是否因他们的种种干扰而心神不宁，无法放下呢？

　　在这方面我体会得非常深。在三年的关房生活中，每天我都与静谧博大的山川，与一望无际、郁郁葱葱的草木，与活泼可爱的松鼠、鸟雀为伴，和它们对话，与它们共语，同它们一道念佛，生活感到无比的乐趣，内心也倍感轻松、和谐。闲暇无事，登高眺望，没有了城市里的熙攘与喧嚣、买主与卖主的嘈杂与争吵，有的只是百鸟的和鸣，山原的倾啸，川流不息的瀑布，连绵锦秀的山峦……记忆中人世间的种种恩恩怨怨、是是非非早已忘却得干干净净，历经六十多年尘嚣侵扰的狂乱心灵，瞬间回归到一种从未感受过的宁静、自由与和谐之中，真可谓是心如止水，万籁俱寂……

　　在每一天清晨，金顶的钟声都震撼着整个峨嵋山，那浩渺深远的钟声在幽谷中环绕回响，惊醒了沉睡的山峦……感受着盎然勃发的无限生机，让人顿觉自然的无为，万物的和谐。而声音过后，延绵的大山又归于虚寂和宁静，亦令深处其中的修行人随之而悟入本心，回归自然，真正体悟到物欲的无聊与悲苦，心性的灵寂与清纯。身处其境，林海中偶然而作的狂风呼啸，伴随着许许多多寺院遥相呼应的晨钟与此起彼伏的梵呗清音，恍若聆听到的是一曲气势磅礴、悲壮浑厚的天乐与天音……但虽然其好其美，却总是不能久长。由此，感受到人世间的一切荣辱辛酸与悲欢离合，无一不是骗人的假相。尤其是当寺院里暮鼓的咚咚声急促响起，总是能警醒一个修行人原本有限的生命，在不知不觉间又少了一天，如果再不抓紧修行，出路何在啊？

　　我们的生命总是随着日月的更替而减少，而减少了生命，就是魔扰。

　　魔可分为四种：烦恼魔，五阴魔，死魔，天魔。前三种都与我们的自心和自身有直接关系，外边只有一种天魔。

　　烦恼魔就是遇事不随意，或者遇事太顺利而生起嗔恚心、欢喜心，无论是欢喜还是嗔恚，都是烦恼魔。五阴魔也叫五蕴魔，五蕴就是色受想行识，色是属于物质的一些东西，受想行识是属于精神方面的，是思维和感受所体会到的，此五蕴每一个众生都离不了，总是时时干扰我们的净心。而死魔就是我们刚刚讲到的，暮鼓声一敲响，你就要知道，死魔在催我呀。死魔这个东西太可怕了，我们今生有幸闻到佛法，但虽然闻到佛法，还没等修出去呢，我们的生命没有了，色身坏掉了。那么如果我们今生不能成就，来世我们到哪里去呢？肯定是三恶道有位，三善道难生。而一旦失去人身的寿命，再想修学佛法太难了，为什么？佛说人身难得，佛法难闻啊。

　　佛告诉我们有八难在世间。八难就是不得见佛，听闻不到佛法的八种障难，即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。而我们现在所处的时期，就是生在释迦牟尼佛涅槃之后，闻到佛法很不容易，这是八难之一呀。但好在法运未尽，还有佛的经典在，而如果生在佛出世前，那就根本闻不到佛法了。

　　若是我们福德深厚，生在佛住世的时候，那么我们可以问问佛，佛有大智慧，知道众生什么根性，应该告诉我们如何修学。现在不行啊，现在靠经典，但虽然有经典，也是靠不住，为什么呢？不是经典不好，不是经典欺骗我们，而是我们不会运用经典，死在经教上。正像《地藏经》中讲到的，众生刚强难化。疑惑心太重啊。佛告诉末世众生，唯依念佛得度生死，但我们念念佛总是感觉味道不那么太深，总是要往里掺杂点其他别的。这样一夹杂心即不净，而心不净即与佛性相违背，你还能修得出去吗？

　　有人听说诵八阳神咒经消业快，就放下念了好多年的佛号，念八阳神咒经了，结果如何呢？走得非常不好。这就是死在经教上，不知道自己的根性，不听佛的教诫。所以我们要听佛的话，而且一定要真信。人的话不可信，那些仙道和神道的众生的话也不可信，只有佛的话才真正可信。

　　净土法门就是净土五经，祖师讲一部经、一句佛号、一生成就，那么五经当中你觉得哪部经适合自己，你就认准修哪部经，这是古德的体证，他就是这样成就的。多闻是什么意思呢？多闻就是一生长久地受持这一部经。同修要明白，多和一、一和多是一码事情，你若把一部经持明白了，所有的一切经典全都明白。你看六祖惠能大师，他一个大字不识，就是五祖传他金刚经，心得清净，开了本体的智慧。所以只要搞通一部经就全妥了，一经通一切经全通。如果你喜欢诵无量寿经，你就专诵无量寿经，如果喜欢诵阿弥陀经，你就专诵阿弥陀经，不要看别人无量寿经诵得好，你也跟着诵无量寿经。哪部经你感觉着亲切，你就专诵哪一部经，不要改换。

　　诵经和早晚的课诵叫做定课，定课是修习定力的，而修行实在讲并不在定课。这句话同修你们自己去思维，真正的修行决不在定课，在哪里呢？在散课，也就是在日常生活的行住坐卧中。

　　这方面我体会很深。我因为眼睛不好，不适合读经，我就听从印光大师和净土法门法师所倡导的，死守一句阿弥陀佛名号不动摇，整整念了七年啊。有什么效果呢？从体质上来讲，结肠癌、冠心病、气管喘息等等疾病全部消失，整个身体的零件也似乎全被更换，自己感觉就像是完全换了一个人。谁给换的？阿弥陀佛。为什么阿弥陀佛能换？因为阿弥陀佛是大医王！现在有的同修身体有这样那样的病，为什么你换不了呢？因为你修得夹杂，总有疑惑心，总是怀疑这一句阿弥陀佛名号是否真能解决问题，心里总想着要换点别的，而就这一换，真的就给换坏了。七年哪，一声佛号我整整念了七年，七年不换镜头、不换法门，这一句“阿弥陀佛”真就把我救了。而至于其他别的境界，那就更是不可思议，不可言说。

　　有同修不肯老老实实念佛，只是每天早晚拜拜佛、诵诵经，更有甚者只是在初一、十五上上香、摆摆供，这样的“修行”说句老实话，没多大用处。我们要知道，定课是修定力，散课是修清净心。如果我们因故缺了定课，没有关系，我们在散课时多念佛号，用散课来补。当今社会，人们的生活节奏很快，应酬也很繁忙，能够做到定课天天不缺确实需要有相当的定力。这一点不用说别的，前天我跟周围的同修还探讨这个问题，我说与纯印老人的定力相比，连吃东西这么简单的事情我们都比不上。怎么呢？她老人家在每顿饭以后，总是要吃一块冰糖两个红枣，顿顿不落，我想跟她老人家学，也买了些冰糖和红枣，可吃过饭后就把它们给忘了。你看有时候我们身体不适得了病，医生叮嘱要在一定时期内的三餐饭后按时服药，就这一点，有人也难保把它忘掉。定力不足啊，可见做事情持之以恒有多么不容易。

　　八难中的地狱、饿鬼、畜生，它们都是因恶业所感堕入三途，众苦缠身，很难有机缘见闻佛法。再有就是盲聋喑哑，这样的人诸根不具，自然听不到、见不到佛法。还有世智辩聪，这样的人总是妄执于世间的聪明才智，难以相信甚至还毁谤佛法。

　　三个月之前有一位老科学家，八十多岁了，现在还在岗，他是在看过《佛法飘香尘世》那本书以后，才领悟到佛法是科学，才想到要入佛门。他跟我讲：“以前我总认为佛家讲的都是迷信，现在才知道，佛法原来有这么高深的哲理。”为什么现在有人敢谤佛谤法？因为他们没有因缘接触佛法，他一看到有人给铜铸、纸画的佛菩萨像上香、礼拜，他就认定这是迷信，根本不去了解其中的真实含义。已故的毛泽东主席讲，要想知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝梨子。你说佛门是迷信，那么你不妨进门来亲身体证体证，尤其要多多接触善知识。这样的人不好度啊，尤其是那些有文化的人，进佛门修行很难。

　　无想天是外道修行所生的地方，那里的人也是不能见佛闻法。再一个就是北俱卢洲，生在那里的人寿享千岁，比起南瞻部洲、东胜身洲、西牛货洲（后两处也是佛法微弱），此处乐报殊胜，其人贪于享乐不求出离，所以感不得佛降生，也就自然不会有佛法。由此可见，苦乐过甚都很难见佛闻法，在我们世间也是，过于富有和过于贫穷的人都不容易入佛门。

　　既然我们同修有缘在八难当中闻到佛法，那么一定要倍加珍视，万不可拿有限的生命当儿戏，要赶紧放下世间不急之务，抓紧时间努力修学。因为生命太短暂了，正如纯印老人所讲：“今夜脱了鞋和袜，不知明日穿不穿。”真是这样啊，不要认为自己还年轻，那黑白无常来叫你的时候，再年轻你也得跟着走。佛说人的生命就在呼吸之间，四大假合这个风大一旦不刮了，生命就算完结，它可不管你是年轻还是年老。死魔对每个人来讲都平等，而且是绝对的平等，所以死魔最害人也最可怕。

　　但我们要知道，死魔虽然可怕，长寿与否却掌握在我们自己手中，并不在外边。这点纯印老人给我们做了示范，她的寿命原本不能超过四十岁，但她却活了一百零八周岁，什么原因呢？心地慈善，惜福。她说福和寿是均等的，是一码事情，并常教导我们：“十分福用三分，留下七分给别人。”真是这样，你看现在为什么好多人五十多岁就夭亡了呢？把福过多地用光了。福禄享尽，寿命自然就没有了。所以惜福很重要。同修若想健康长寿，就要广具慈悲喜舍四无量心，与众生广结善缘，多多放生，不与任何众生结怨仇。无量就是利众生之心广大无边，并且永远这样去做。

　　烦恼魔、五阴魔、死魔都是由自心所发生，而天魔主要指外边对你的影响。天魔并不是单指波旬，它的含义比较广，凡是从外界而来的对我们心神的干扰，都可称天魔。当然天魔波旬及其眷属也来干扰，尤其是当你修持得有些功夫，就要向上迈一个台阶的时候，天魔波旬一看你就要离开他的掌控之中了，他肯定会来干扰你，有时候对你的家亲眷属和周围的环境都会干扰。即使周围的环境不干扰你了，你自己也会和自己过不去，自己跟自己生闷气，这一生闷气不要紧，一旦火烧功德林，马上前功尽弃。就像垒墙似的，垒一人来高了，火气一上来拿大锤子叮咣叮咣都给打倒，可打倒以后想想不对，怎么办呢？只好重垒重砌。

　　所以修行必须要化性，能化性就是和谐。实在讲，受不受外界的干扰并不在外边，主要在自心，自心若和谐，外边对你的干扰不会起作用。佛法是内修内证的法门，与外面的人没有关系，与外面的环境也没有关系，有关系的是什么呢？是你会不会利用外面的这些助缘。你若能够化解外面的逆缘，你修行的功夫就可以迈上一个新台阶，真若这样，外面干扰你的那些逆缘，就变作成就你的增上缘，非常难得呀！许多同修对这方面不会运用，稍遇逆境逆缘，马上生起烦恼。为什么经中讲在娑婆世界修行一天，胜过在极乐世界修行一百年，就是因为在极乐世界根本找不到逆境逆缘，所以想要在那个地方提高功行，确实需要相当长的时间。

　　修行必须要化解身旁的逆缘为我们的增上缘，要利用它而不要被它利用。提起这方面的烦恼，我所经历的事情肯定要大过所有的同修，因为往事实实在在是不堪回首……

　　丰满大悲村，有很多同修不明白到底是怎么一回事，“犟牛居士为什么不回去呢……”那里有好多人直到现在还等着犟牛居士回去，可这一切究竟是为什么呢？许多同修不了解这个情况。

　　在大悲村建道场的时候，我犯了一个最不可饶恕的错误，看错了人。一个令我最为相信也被我最为器重的受了四十八轻大戒的人，他所做的一些事情，竟然与佛法与修行是那么地格格不入。尤其我们现在回过头来，从中可以很清楚地看到，同修若想修行入佛门，佛门决然是重实质而不重形式。绝对不是因为你受了什么大戒，你这个人就可以修出去，你这个人心地就好，也决不是因为你剃度了，你就是佛的传法人了。不是这样，决定要看实质不要看形式。

　　我没有这方面的智慧。刚刚接触这个人的时候，他就在居士们面前公开亮相，亮什么相呢？他说：“他是犟牛我是犟驴，我干别的不行，我就会整人，我整人把你整死你都不知道是怎么死的。”对他这样公开暴露自己的毒辣心肠，我不以为然，只是付之一笑，以为他是在发露忏悔。

　　而就在那个时候，在他所做的一切还不被人知晓的时候，他就已经在磨刀霍霍了。他向外散发传单，我们双泉寺这座藏经楼就是传单里的一项，说我在岫岩买楼房，而我“买”的楼房就是这座藏经楼。编造诸多罪状，到处写匿名信，往有关部门打匿名的检举电话，往各省各个道场发欺骗信，往有关的寺院和道场打恐吓电话，在网络上编造谎言、罗列罪名，煽动不明真相的百余人集众闹事，逼迫政府给我施加压力，唆使地痞流氓闹事，要把我逼出大悲村，不让我有落脚之地……做这些事情反而嫁祸于他人。

　　就这么一个人，简直把半个中国都给搅得一团混乱，因为什么呢？有关部门必须要调查呀，他说“犟牛是法轮功的头子”，那还得了吗？！他寄的匿名信省里头有，直到中央里都有，这一调查就不得不出人力、物力，最终调查之后，根本没有这回事。因为既然要调查，我所讲的音带就必须要全部查看，我从一九九六年就批判法轮功，为什么？并不是我见识广，是纯印老人告诉我的：“不依人不依法，依人依法为邪法。”所以我一看就知道法轮功是邪法。而到一九九九年国家宣布取缔法轮功以后，我就不再讲了，因为再讲也没有多大意思了。

　　他这一系列的所作所为，使社会和佛门都失去了宁静与和谐，而他这样一个受了四十八轻大戒的人，为什么要这样搞呢？主要是没从心上起修，有两种心在作怪：一个是野心，另一个是贪心。他始终想要独霸居士们所建的道场为他个人的企业，到后来就是这样，不准念佛啊。当事情被我发觉以后，他对我嘿嘿冷笑，他说：“老犟牛，你才知道我贪污啊？晚了！我是大悲村的法人代表，这个道场今后不准许念佛！你不愿意待你就滚蛋吧！”这不就是野心吗？一心想要独霸居士们的念佛道场。还有一个是没有止境的贪心，骗取众居士的钱款入自己的腰包……

　　要说我们建一个念佛道场不算很难，但若想把它守住实在是太难了。一个寺院也是，在没建成的时候还好办，一旦建成工程竣工，各个方面也都完善了，想要让它平稳太不容易了，没有一个真正有修有持有证的人，这个道场是震慑不住的。为什么呢？魔扰太大。

　　虽然大悲村这个道场是由我一手建成，但我根本不愿再与他人结怨，更不想搞诉讼的关系，因为一个修行人如果整天去打官司告状，无论如何也是说不过去。况且我真是惹不起，为什么惹不起？有钱能使鬼推磨呀，我没有钱，他很有钱哪，因为饱了自己的私囊。他一个电话可以指使有关部门的一些人，早晨三四点钟就跳大墙监督居士们是不是在念佛，在当今社会能够这样尽职尽责的人不多呀。另外这些老头老太太们念佛犯法吗？不让他们念佛他们干什么去呢？就是不准许。所作所为真的是畅通无阻，到处为他开绿灯，什么原因可想而知。

　　在这种情况下，我也感到今后的日子肯定不会好过，怎么办呢？远离。

　　早在这之前，五台山一位大和尚，峨嵋山一位大和尚，还有远在美国从事心理学的一位大善知识都曾告诫过我赶快离开那里，而这些人以前我全都不认识。但那时我还没发现有什么问题，只是觉得我到底怎么的了，为什么建一个道场却非要让我要离开呢？尤其是美国那位心理学的大善知识，他说得很准：“你赶快离开，你惹不起，在不足一周之内你祸不单行……”结果真在一周之内，我发现这个人的所作所为了。

　　那个时候我就想：“唉，不要跟他搞诉讼关系，也不要与他结怨，如果他真有德行那就给他吧，没有德行他想占也占不去。”因为我心里有个数，我时常跟身边的同修打听：“那里的大悲水还有没有了？”他们告诉我水还有。既然水还有，我心里就有了数，道场他占不去。为什么呢？因为那个大悲水是从岩石里涌出来的水，是众居士念观世音菩萨求来的圣水，如果大悲水没有了，干了，那他要道场也没有用了。为什么？在山上若是没有水，大悲村做羊圈都不会有人要。那么既然水还有，正法就存在。这就是我心里有数的标志，一切就靠佛菩萨吧。

　　当时真可谓是山雨欲来风满楼，只感觉着周围的山都要倒下来了，压得我实在是喘不过气来。同修你们遇见过这么大的困难和阻碍吗？连自己这个身体都感受不到了，真是几乎被这个人的恶风，借刀杀人的计谋，逼得没有再生的出路了。他就是想要借刀杀人，让有关部门的刀来杀我，他给我造了许许多多的舆论，有好多方面也确实起了作用。他到处写匿名信，说这是第二个法轮功，而且比李洪志还厉害。你看网络上就是这么写的，李洪志是不懂佛法，而这个犟牛懂佛法，懂佛法的肯定要比李洪志厉害，这影响太大了嘛。

　　在这种无奈的情况下，我只好躲进深山老林，每天日中一食，睡眠不超过三小时，才使我真正净下心来，拜佛绕佛念佛诵经……那么现在回过头来看，这个人是恶人还是善人呢？我非常感激他呀，这是个大大的善人！确确实实是善人。为什么呢？我度不了的人他全都给度了。那些相关部门的人员组成专案组，他们肯定要查我的书、看我的带呀，看完以后他们启开了悟门，知道了佛法并不是迷信，要不他们哪里会有机缘接触佛法，你让他看他也不会去看的。所以他把这些人都给度了，你说他是不是大善人呢？

　　另外，如果没有他，我不可能安下心来一心一意地拜佛念佛、参研经典，也不可能使自己的心神在任何情况下不被干扰。我现在的定力就是这样，他经常往各处发短信、打电话，说公安部正在通缉犟牛，人就在你这里……我们这位妙安师听到以后，当时就被吓得心脏病发作，因为窝藏一个公安部通缉的要犯还了得吗？但是我因为让他给培养出来了，我就跟师父说：“师父，你要认为我是一个大坏人我马上就走，此地不留我，还有留我处。”本慧师说；“你怎么能走呢，这完全是造谣言！”我真的要走，但本慧师很聪明，她说：“我不怕！你的所作所为我很清楚，我相信因果。”

　　在这种魔扰纷重的情况下，我只好硬着头皮，坚信佛讲的“因果不虚”的道理，咬紧牙根坚持下去。同修你若在将来碰到有人诽谤，你大可不必理会，为什么？你信不信佛？你如果信佛，佛法是什么？佛法就是因果法。那么你究竟相信不相信因果？如果你真信因果，你就不要理他，因为无论如何善因也不可能变成恶果，绝对不可能。要坚信邪不侵正，坚信狼皮是披不到牛身上的。更要坚信我们国家的政策，因为我们的国家现在已经是一个法制社会，各方面的体制都很稳定也很健全。这个人就是在以前尝到过甜头，所以他还想把过去那套做法又挪到现在。

　　以前这个人是军队的，转业以后到某一个单位当了保卫干事，但他想当科长，因为那时候正值文化大革命，他就写匿名信，诬告他的科长在晚上值班的时候总领个女的来。在当时那种混乱局面下，谁会来查证这个事，所以上面派人来把科长调走了，他如愿以偿当了科长。那位科长知道是他干的，收拾完东西走的时候却跟他一句话没说，而他自己在心里想，这些事情都是他亲口讲出来的，他心里想什么呢？“兔崽子你想跟爷爷来干，有你的好吗！”要么他怎么公开讲把你整死你都不知道是怎么死的呢。

　　所以他这次也想用这个办法，但毕竟我们的国家不同于以前了，如果要是在文化大革命，我就是有十个脑袋也早没了。但他的所作所为还是给社会和有关部门找了许多麻烦，现在听他们有关部门讲，他的匿名信都一沓子了，再来信没人理他了，为什么呢？查来查去全是虚妄不实的。谎言终究是谎言，人们不会被某个人的谎言所左右，我也坚信有缘的居士不会上当受骗，弃正法而就心外之法。而他这样四处搞恐吓，不仅给我创造了净心念佛的机缘，还在不知不觉间使我对佛法修学有了全新的心得与受用，那么你说他是恶人还是善人？的确是难得的善人。此即老子所言：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”

　　另外，这样的事情细想一想也并不新鲜，从古以来早有先例，但如他这般恶毒手段的确实没有。像六祖惠能大师，他为人所逼，最后躲到猎人队里十五年，他所受的苦不知道要超过我多少倍。而正是这种魔难之力，才使得一个学佛修行人渐渐增长了智慧，也由衷领悟到佛陀对造恶而不知悔改之人所发出的慨叹——可怜悯者。纯印老人讲：“好人好自己，坏人坏自己，损人绝对不利己。”善恶到头终有报，只争来早与来迟。不必去争不要去辩，随缘勿攀，随遇而安，所有的磨难都将自行化解。这就是阴霾过去是晴天，只要你有足够的耐心，一切因果自然明了，而一切也都会有新的开端。

　　真欲当生成就之人，应当永远以坦悦之心，笑脸迎接来自方方面面的逆缘和逆境。缘是人事环境，境是物质环境。无论何种情况，人事环境与物质环境的逆增上缘我们都要乐于接受，接受就消业，不接受就远离修行。夏莲居老居士总结一生修行的心得，他有两句话：持戒念佛看经教，查过去习毋自欺。对这两句话我确有深刻的理解，回光返照自己的修为，实在是惭愧之至、愚不可及啊。

　　正法、像法的时候，修行人大都能获得解脱，而今末法，如果我们能够坚信净土念佛法门，以至诚心将一声佛号念到底，那我们也一定能与古人、与正法像法别无二致。古人心地善良、单纯，我们若肯听佛的教诲，随缘作善老实念佛，那我们的心地也是同样的善良、单纯，也是一定能够在当生成就，那样也就没有了正法、像法和末法的区别。都能成就就是一如、没有两样了。

　　念佛修行人决不能贪生怕死，要时时想到有死的可能，要像印光大师那样把死字贴在床头，要学会时时放下。还是那句话，生活不变，只是不再住于世间的种种法相。如果你还是执著于外境外缘不肯放下，那么除了徒增烦恼以外，又能解决什么问题呢？修学佛法首先要明理，要明白我们与佛相比较并不缺少什么，佛所具有的我们全都具有，唯一的差别就是佛是觉者，我们是迷者。我们所缺少的是觉悟之心，也就是菩提心；所多的是染污的心，烦恼的心。这就是般若智慧里面的生佛一如。道理虽然浅显，也只有发醒悟之心才能够体悟到。

　　世尊留下的经典确实都是疗心的妙药，是治我们心病的良方，但是一定要学会运用。有的同修只看《华严经》，或者只看《法华经》、《大般涅槃经》，说这是大经。而在我看来，经典的大小并不在经典，而在你的心。心若大，你读一般的小乘经典，就是读声闻乘的四谛法门，你也能成菩萨成佛；相反你的心若小，你读再多的大乘经典也变成小乘甚至无乘。为什么呢？佛讲一切唯心造。心大法则大，心小法则小，大小在心而不在法。如果你内心之中还是贪嗔痴慢疑炽盛，那你根本就没有佛法。

　　同修如果找到对治自己烦恼习气的经典，那你就一直受持读诵下去，这个经典就对你起作用。就像我们买药似的，好药决不在价格贵贱，只要能对症、能治病就是好药。好比一个人感冒发烧了，你只需到医院打上一针，吃片镇痛药，再回家静养几天，有个十块二十块钱的病也就好了，根本不必花大价钱买那些所谓的好药。

　　“好药”弄不好能要人的命啊，我曾经接触过这样的例子。几年前在北京，有一个小男孩叫王子强，这个小男孩非常可爱，夫妻俩简直把他当做掌上明珠，有一点点小感冒，哪怕是脑袋稍微热一点，也要赶紧抱到医院去。到医院后一般的药不要，只要美国进口药。就这样，今天吃进口药明天打进口针，渐渐地就把五脏六腑全给“进口”坏了，最后这个小孩变成什么样子了呢？躺着睡觉时两腿必须伸开成一个“大”字，因为他的生殖器官肿胀得就像大圆茄子，腿也粗得不得了，用手一捏直往外淌水。真是惨不忍睹啊！根本就不能活了，好药嘛，把五脏六腑全都给“好”坏了。

　　但这个小孩根性很好，时常提醒他妈妈念佛。他说：“妈妈你要念佛呀，你不念佛我浑身就疼。”每天早晨三点多钟，他就催他妈妈起来到佛堂去念佛，他妈妈不去念他就疼得大声叫唤。所以他妈妈没有办法，只好天天跪在佛像前念佛。看来这个孩子既是来讨债，也是来报恩的。但这个小孩最后走得挺好，看来人的一生并不在寿命的长短，能最终去个好地方就很不错呀。而且不只是看病吃药，孩子的父母平日里对孩子也是非常娇惯，每次买玩具都是推着小车去买，一买就是满满一车，玩具多得几乎连他家的房子都放不下了。就这样，把孩子的福报过早地消受完了。

　　这是真事情。那时候我还没发现大悲村有问题呢，所以有时我就去大悲村住上一两天。那次还没等我去呢，他妈妈就在梦中看到有一男两女折磨她的孩子，然后听到那个男的召唤那两个女的说：“快走快走，犟牛来了！”她醒了以后就去找我，可问谁谁都知道我没有去，但到中午时，我真的就来了。她说也真是奇怪，那三个人一走，这孩子就不喊疼了。都是冤亲债主啊，相互来讨债。为给孩子治病，夫妻俩真是花钱无数，但大夫治病却治不了命。那时吉林有一位九十多岁的老中医，他跟孩子的父母说：“你这孩子根本就没有病，他现在有的病，都是因为药力把身体的各个器官腐蚀坏了。”

　　所以经典一定要会运用，会运用就是疗心病的良方妙药，确实能治病。那么最好的药方是什么呢？阿弥陀佛。经典解决不了的，咒语解决不了的，用佛号可以解决。但是我们同修有几个人能真正做到坚信不疑呢？你能像我死守这一句佛号念上七年，无论遇到什么样的外界环境都不受其左右、不改初衷吗？我所接触的密宗活佛可真称得上是有成就的密宗活佛，但他们没有一个劝我改变法门的，他们都跟我讲要一心念佛，要念佛往生极乐，不退成佛。

　　我心、佛心本来是一心，此心真常，永远不灭。可见生命真的是永恒不朽。人的幸福，决不取决于物质的多寡、欲望的满足，只要摆脱物质的羁绊、情识的缠缚和干扰，在精神的世界里就会得到无限的快乐与自由。这就是佛所说的心。一切唯心造。此一念心，可以造地狱，可以造天堂，可以造人，可以造饿鬼，可以造阿罗汉，也可以造菩萨和佛。心净则国土净，极乐世界也是由此一念净心而成。只要我们依照佛的教诫，远离贪嗔痴，勤修戒定慧，不仅能够在平凡的生活中尽享修行人的乐趣，而且必定在当生往生到安养国土，投入到阿弥陀佛的心怀。修行实在讲决不是一件苦差事，念佛更是有法乐在其中啊！

　　佛法决非世间的聪明才智和世间的学问知识可比，它是真实的智慧，是般若妙智慧。我们都知道般若，那么什么叫般若呢？般若就是五个一如：生佛一如，空有一如，一多一如，诸法一如，诸见一如。具足了五个一如就是般若。当然了，决非仅仅五个一如，这五个一如只是概略的简说。生佛一如也可以称凡圣一如，前面已经讲过了。

　　空有一如。空就是有，有就是空；空不离有，有不离空。

　　一多一如。一就是多，多就是一。把这个道理搞明白了，你就老老实实地一声佛号念到底吧。一多一如嘛，念此一句阿弥陀佛，也就是念了无量无边的所有诸佛。释迦牟尼佛在经中告诉我们，十方三世一切佛，无不出广长舌称扬赞叹阿弥陀佛，那么我们念阿弥陀佛，也就是念了十方三世一切佛。经典也是如此，选好一部经，只管受持读诵下去，什么时候定慧现前了，再去广学多闻。

　　诸法一如。同修要明白，凡是叫做法的，都没有真实含义，所谓的法都是缘生的，都是由因缘条件而生。所以我们修学佛法，只要认准法门后一门深入，最终都能成就。

　　诸见一如。见是见解。在我们世间人眼里，见解都是有对有错的，但按佛法来看，见解绝对是没有对也没有错。为什么呢？因为见解都是众生用分别心分别出来的，是众生的妄想、分别心在作怪。所以佛告诉我们若想使见解相同，那么每个人必须把自己的见解放下，放下就相同了。并不是你服从我，或者谁服从谁的关系，是全都放下自己的见解。如果众生都能放下自己的见解，那么也就没有了见解，没有了见解心才能得以清净，而清净心现前，我心即与佛心是一心。我们现在可倒好，动不动就是你的见解错，我的见解对，天天争得面红耳赤、吵闹不休，这哪里是在修行啊。

　　六和敬里最重要的一条就是见和同解，要想真正做到见和同解，就必须放下自己的知见，每个人都要放下。六和敬就是身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。道场里如果没有六和敬，就称不上是正法道场。可惜现在六和敬很难见到了，你看有的道场两个人在一起共修还得分个上院、下院，但这样还不行，为什么呢？下院供养多，上院供养少。那么怎么办呢？一年换一次，来年你再来上院，我再去下院。如果这样还不能解决，干脆我离开，出去另立一个山头。所以我们同修发心时可要想明白，古道场我们一定要管，但对新建的道场，对发心不纯正而建立的道场还是少管吧，那些都是是非的场所，万不可协助他一同造业。

　　做任何事情都要用智慧，不要依感情。昨天我们去放生，放生里面也有学问在，什么学问呢？必须要依三不而行：不定时间，不定品种，不定地点。同修你们想想对不对？有同修放生之前头几天就去定货了，人家一听说你要放生，赶紧给你去多捞多捕。这样做不是在放生，而是在杀生。还有，如果提前定好在哪里放生，人家知道后早早地就把网下好了，等你高高兴兴到那以后，你放多少他收多少。

　　佛法是智慧法，离了智慧的修行叫做盲修瞎练，修一辈子也决无所成。那么佛法的真义是什么呢？有一次梁武帝请傅大士讲法，等来等去终于把大士等来了，可大士上台以后往下瞅一瞅望一望，拍一下惊堂木下台就走了。台下的人不明白是怎么回事，可大士真就已经把佛法讲完了。什么是真佛法？真佛法决定要离言说相，离文字相，离心缘相，离名字相。四相皆无，方为真的佛法。

　　当年释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，但与会的大众都不知道发生了什么事，只有大迦叶尊者对佛陀报以会心的一笑。也是就在佛陀拈花示众的那一刻，佛陀已经把所有的佛法都讲说完了，而迦叶尊者真的可以说是与佛陀心心相印，所以他才心领神会，破颜微笑。这是佛陀和他弟子间的一次以心传心，以心印心，这种师徒之间的相承相续，禅宗称之为传灯。传灯并不是说把一盏灯拿过来大家传来传去，灯是什么呢？是心灯，也就是般若，是真实的智慧。所以禅宗的第一次传灯，就是佛陀传付给大迦叶。

　　同修要明白，佛门里面凡是讲灯、烛之类的，都是喻指光明和智慧，不是说拿着灯或者点上烛，这一点不要错解。以给佛像开光为例，有许多同修到现在还不明白开光的真实含义。所谓开光，并不是说要给这个佛像开光，而是开我们众生自己的心光。为什么每次开光都要拿一个大圆镜来照，就是要让我们明了心的运用，提醒我们的心要像那个大圆镜似的，事来则应，事过则净，永远不留痕迹。我看每次开光时，都有同修抻长脖子往镜子里照，生怕自己没被照上。你不明道理，你若是喜欢照镜子，你没事在家自己照去呗，何必要跑这来凑热闹。还有的人把家里大大小小的佛像全都抱过来，干什么呢？要通过开光照佛像，使这些佛像变得灵验。这样做就是愚痴不明理啊，如果用镜子一照佛像就显灵，那可真成了闹神闹鬼了。已经皈依佛门好多年，还在这样找佛这样修，你修到何时才有出期呀，真是可怜悯者。

　　据说迦叶尊者现在仍在鸡足山入定，他没有入涅槃，他要等到五十六亿七千万年以后，再把佛的衣钵和这盏心灯交给弥勒菩萨继续传下去。为什么喻为心灯呢？众生无始劫来的无明犹如漆黑的山洞，见不得人，但如果你在其中燃亮一盏灯，这漆黑的山洞马上就会变得了然通明。所以世尊以拈花示众，就是点燃了迦叶尊者的心灯。这盏心灯即是明师的口诀，以心印心，以心传心，心传密付给了迦叶尊者。什么口诀？心印。也就是心法。

　　世尊对迦叶说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”所以禅宗称其为教外别传，真正是好！那既然这么好我们也来修吧，但有一个条件要看你是否具备。什么条件呢？禅宗所度皆为上上根性，你是不是上上根性？如果你不是上上根性，那你还是老老实实念佛吧。你看人家六祖惠能大师，只是在送柴火的时候，听到一句“应无所住，而生其心”，当时就开悟！你自己掂量掂量，你能不能？如果不能，甚至连这句话的含义都搞不清楚，说明你的悟门还没有启开，你不是上上根性。

　　前些日子来了一位男众，他对我说：“请你给我印证一下，我现在觉得自己已经开悟了。”我回答说：“既然你来问我，就可以证明你肯定没有开悟。”他说为什么？我说：“因为我没有开悟，你找一个没有开悟的人来印证你有没有开悟，说明你也没有开悟。”同修可以想一想，一个开悟的人，怎么可能找一个没有开悟的人给他印证呢？所以我说：“不用印证了，你没有开悟，还是回家老实念佛去吧。”人有时候就愚痴到这种程度，稍微在梦境中遇到一点好境界就认为自己非常了不得了，总把幻觉当做真实。

　　“吾有正法眼藏，涅槃妙心”。要知我们众生眼睛所见到的，决非真实，而这里虽然只说一个眼，其实就代表着眼耳鼻舌身意的六根，只有放下被六尘与六识所遮蔽的杂染之相，我们的六根方得以清净。藏就是含藏深广的意思。所以正法眼藏也称清净法眼。众生只有洞彻明了被虚假所遮蔽的表象，才能够看到真相。而明了了即为寂灭，即是明心见性，即能显露出不生不灭的涅槃妙心。涅槃妙心也就是不生不灭的本体。生的本质是什么？生即无生，无生即生。这即是涅槃的真正含义。

　　如果浅白地说，就是要把心里头的成见、知见、看法统统都放下，能够放下就成佛。尤其是对我们冤家对头的隔阂、障碍，一定要放下来。在这方面我体会很深，我真正晓得这些人的恩情，所以内心里只有感激，把他们都看做自己的亲人和难得的善知识，因为他们是来真正成就你的。所以同修若想修学有成，就一定要学会放下，不仅要把思想、情识放下，把世间的学问、知识放下，到最后把佛法也要放下。我这样讲，有的同修恐怕接受不了，那咱们不妨引用古大德的一句话：“迷时千卷少，悟后一字多。”到底需不需要放下？需要放下。但现时又不能放下。怎么又不能放下呢？因为我们现在还迷着呢，没有经典的教诲我们倚仗什么来修学呢？而一旦我们明了了，就必须要放下。

　　今天在座的大都是年轻人，五十岁以上的都很少。如果你已经五六十岁了，身体又不好，我劝你最好还是把一切经论及早放下。放下经论干什么呢？老老实实念佛吧。念佛可以成佛，读经不能成佛呀。知道自己的蜡头不高了，你还研究什么经教？赶紧准备资粮要紧哪！已经读过那么多的经典了，也有了定力，不会被外面的人、事、物等环境所左右了，你就只管老实念佛、一心念佛吧。只有这样去做，才能渐渐显露真实的智慧，而只有智慧显露，才能够生起对一切众生的平等心和慈悲心。否则，平等心、慈悲心只是一纸空文，遇见事情贪嗔痴马上就会发作，因为真实的智慧未透嘛。

　　智慧显露了，这个心也就没有了。“实相无相”嘛。如果还有个“心”在，即非清净的本体。达摩祖师在传法慧可的时候，慧可请达摩袓师给他安心。达摩袓师说：“将心来，与汝安。”就是把心拿来，我给你安。二袓慧可一想，我这“心”在哪呢？怎么找不着啊？“觅心了不可得。”这不就已经很清楚了吗？所以达摩袓师说：“与汝安心竟。”我已经帮着你把心安上了。

　　真心无体无相，虽然无体无相，却又无处不在，无时不存。我们的一举一动，哪一个不是这个心所支配的呢？此即实相无相，无相无不相。讲了这么长时间，同修你要记住，什么是真的佛法？就是这一句话：实相无相，无相无不相！实相绝对没有相；但虽然没有相，它又无处不在，无时不存，无相无不相也。真正明白此理，听到如是根本佛法的人，太少太少了。实相无相，无相无不相，也就是纯印两个字。

　　可见此涅槃妙心，决非禅宗所独有。远在唐朝之时，那些禅宗的袓师大德，无一不是念佛往生极乐净土。因为他们懂得，“念佛即是念心，念心即是念佛”。他们完全从心地法门入手，最终达到自心的解脱，见自本性，开显真智。于禅宗叫做明心见性，于教下叫做大开圆解，于净土宗叫做一心不乱。说法虽然有异，义理决然是一。同修既修净土念佛法门，只管死守一句佛号，尽其一生，信愿行持不变不移，决定往生成就。

　　生命的主宰不在外面，全在我们自己掌握之中。上三善道由你自己，堕三途恶趣由你自己，成佛成大菩萨还是由你自己！何去何从全由自己掌握，和上帝没有关系，和阎罗王没有关系，和诸佛菩萨统统没有关系，只有自己才能掌握自己的命运。这也就是世尊拈花示众的真正含义。佛陀手中的花朵好比人生相似，生老病死不可抗拒，虽然花开妍丽，但总是太过短暂，终归凋零。生命无常啊！但真正主宰它的是谁呢？是我们自己！

　　对无常这个概念我感触很深，我今年七十多岁，但有时候回想起来，总觉得没过上几天童年和青年的生活，可怎么一转眼人就变得老态龙钟了呢？现在连个小水沟都迈不过去，这是什么时候变的呀？可见人生无常，生老病死对任何人都是绝对平等、不可抗拒的。

　　念佛人决不可以贪生怕死，对死的来临应该笑然面对。前些日子有位老居士往生，她亲眼看见佛来接引，她跟周围的同修讲：“阿弥陀佛来了，我现在一点病痛也没有了，感觉真是快乐、真是愉悦呀……”她说她一生从来没有这么舒坦过，真是说不出来的奇妙感受。你看佛来接引就是这个滋味呀！为什么众生时常感觉到痛苦？就是因为总有色身的累赘，如果让你永远摆脱掉这个色身，你哪能不感到欢喜、不感到快乐呢？只有愚痴的人才贪恋这个色身舍不得丢掉，可舍不得就可以不死吗？秦始皇想要长生不老，想活千岁万岁，可没过上几十年他也得死。过去人们总是对皇帝山呼万岁万万岁，我看那是骂人哪，因为只有地狱道里头有万万岁的老人，人道里头找不到。

　　岁月无情啊，同修要趁我们现在还拥有这个色身，抓紧时间修无相身。修行就是以假修真，丢掉假身换得真身。有的同修生活不是很顺心，不要怨天尤人，无论面对怎样的环境和遭遇，要能学会放下一切。要安贫守礼，随缘而就，不贪虚荣，不与人攀比，过如如实实的生活，过自由自在的生活。果能如是，当下即是如来呀！何谓如来？无来无去名为如来。这个如来决定是从清心寡欲里面生出，对财色名食睡不能有丝毫的贪著。

　　佛讲：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”我们果能依教修行，老实念佛，一心专念，也就是接过了佛陀为我们点燃的这盏心灯，只有这盏灯，才能照亮我们心中的真实智慧。“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”。一百多年前纯印老人来到世间，就是为度化有缘众生明了修行的方法：心印，纯印。此二字不明了，西方极乐世界如何得去？

　　《佛说大乘金刚经论》里面有这样一段话。

　　文殊菩萨问佛：“云何是明师口诀？”佛言：“如来灭后，敕诸菩萨，传佛心印，续佛慧命，各化一方，开示未悟。有缘众生，正因正果，正见正修，降伏外魔，破除邪见，修正功行，始终清净。非根不度，非器不传，若有清信，善男信女，智慧高明，力求道者，数数亲近，久久供养，下心参求，体性相知，方得以心印心，以道传道，心心相印，祖祖联芳，流传不绝。是名天机口诀。有缘遇者，根无大小，皆成佛道。”

　　文殊菩萨问佛：“云何是明师口诀？”明师就是佛，等觉菩萨因为还有一品无明未断，也不能称明师。那么明师的口诀是什么呢？佛言：“如来灭后，敕诸菩萨，传佛心印。”佛告诉我们，在他灭度以后，将旨付众菩萨，传佛的心印。心印是不是纯印？纯即是心，印即是法；法不离心，心不离法。所以三千多年前，释迦牟尼佛已经在经中把纯印老人一生的所作所为全都尽述了。这本《大乘金刚经论》我在大概两年前才看到，所以对《纯印》这本书，我又重新增补了版面。因为在没得到这本书之前，我也讲纯印两个字，但是讲得不圆满，离佛所说的差远了。

　　“传佛心印，续佛慧命”。传佛的心印干什么呢？续佛的慧命。所以同修如果不明白这两个字，往生无份啊。因为你都心外求法去了，把佛像当做佛，一天天向他许愿，不从心上起修，专从相上去求，这样“修行”没个往生。所以诸佛菩萨慈悲哀怜众生，赶快来到世间传佛的心印，续佛的心法。老人家自带的名号“纯印”，也就是心印、心法。

　　“各化一方，开示未悟”。是这些大菩萨们让我们启开悟门，让我们懂得佛法真义，明白真“佛”究竟在哪里。佛不在身外呀，佛就是人人本具的真如妙心。但我们现在偏偏跑到外边去寻去找，此即古德所叹，“骑牛找牛”。

　　“有缘众生，正因正果，正见正修，降伏外魔，破除邪见，修正功行，始终清净。非根不度，非器不传。”

　　是不是人人都能有缘遇到呢？不能。为什么不能？这里说得非常清楚，你没有这个根性，告诉你你也不相信。真是这样，这两个字一出来，干扰就非常大，说什么“犟牛就讲他妈”……纯印是什么？纯印是佛的心法，是佛的根本法。那佛的心法是我妈呀？这有两种人，一种确确实实是属于糊涂人，一种就是波旬的眷属，要灭佛的心法。同修要知道，欲灭佛法，首先要从心法上灭，因为众生都不懂得修自性佛了，最后便只有跑去做魔的眷属，在波旬的掌控之中了。所以佛讲“非根不度，非器不传”。没有这个根性，不是佛的法器的人，你是听不到的，即使听到你也不相信，而且还要歪解，造下更重的罪业。要知毁谤佛的心法，罪报其重无比，怎可不慎。

　　“若有清信，善男信女，智慧高明，力求道者，数数亲近，久久供养，下心参求。”

　　这段话就是告诉我们一定要真信、要真干、真做呀！供养是什么意思呢？供养就是供养我们自己的如来性！决不是到佛像前供点水果、上炷香，或者到寺院去送些钱物。这个道理同修一定要懂得。“下心参求”，万不可贡高我慢哪，一定要认认真真地参研、求证。有人一看到这两个字便敢轻言妄说，你讲话可要小心，那可不是什么老太太，那是佛的根本心法。正如纯印老人家所讲：“纯印即一切如来，一切如来皆纯印，不要执著于史纯印老人家一个人。”

　　“体性相知，方得以心印心，以道传道，心心相印，祖祖联芳，流传不绝。”

　　这段话讲得很清楚了，佛的心法你能不能灭掉呢？灭不了。为什么？“祖祖联芳，流传不绝”。这两个字不仅现在需要，而且今后永远都需要，凡是有佛法，这两个字就不能灭。否则众生不明白佛法义理，外修外求，误人误己呀！佛子当知，“愚人求佛不求心，智者求心不求佛”。

　　“ 是名天机口诀”。这句话非常重要，心印，纯印，这两个字就是天机口诀。什么叫天机口诀？没有始没有终，众生先天本具，而非后天而证，即为天机口诀。

　　“有缘遇者，根无大小，皆成佛道”。同修听到这句话你欢不欢喜呢？我们有缘遇到了，遇到了你又能相信，肯按照她老人家的教诲去做，那么“根无大小，皆成佛道”。这就是佛给我们的印证。

　　你看纯印老人家有两个显相，一个现的是大象头，在大象鼻子的中间，有个非常清晰的“心”字。什么意思呢？同修不要看着奇怪，老人现这个像不是彰显灵异，那是在度人，是度那些根基尚不稳固的人要修普贤行，普贤菩萨骑大象嘛。你们看那个“心”，正好在大象鼻子的中间，所以我们要把心放正啊，放正就回本原，否则不会有成就。

　　以前古人打仗的时候总在胸口中间放个大铜镜子，取名叫护心镜，但他不知道那不叫护心，只能叫护心口窝，因为心并不在那块嘛。但古人不管这些，他们不知道保护左边这个心脏，而是把大铜境都搁在中间挂着。那为什么我们的心跑左边去了呢？因为众生无始劫来养成的贪嗔痴慢、自私自利，使得心渐渐挪位了。而显在大象鼻子正中的那个“心”，就是告诉我们一定要把心摆放在中间，一定要使心回归本位。

　　另一个显的是坐莲花。去年农历的二月初二，岫岩有位女居士想把纯印老人的一张小照片重新塑封，她刚把照片拿出来十秒钟，照片便自然显相，从纯印老人的身下突然升起红色的大莲花瓣。这也不是无缘无故，什么意思呢？告诉我们必须按照纯印老人示现的修行方法去身体力行，你才能有莲花座。有好多人看到以后都说奇怪，但口说奇怪不去做，有什么用呢？

　　从这段经文我们可以看出，释迦牟尼佛早在三千多年前，即已对纯印老人的示现给予了印证。纯乃心，纯乃净，纯乃性，纯乃体，纯乃理，纯即一真，纯即如来；印乃道，印乃法，即三法印。纯即 真空，印即妙有。纯印即为真空妙有。

　　同修必须懂得，我们平日里除了念佛有真实功德以外，无论你做多大的善事，都是不可得毕竟空，此“不可得、毕竟空”即为真空；而虽然是真空，我们又能随遇而安，不攀不求，认认真真地实践和印证佛法，这就是妙有。真空是我们的本体，妙有是本体的运用。所谓妙有是无常之有，是有而非有，非有而有。虽然有，但它是无常的，连整个宇宙都不是真实的，所以对这些事相上的东西，我们只可运用不可贪执。也就是不要以虚幻误做真实，不要拿这些假的东西当成实得、实有。不明真空妙有之理，学法无益。

　　下面讲一讲在学佛过程中应该注意的事情。

　　在修学佛法的过程中，最忌讳、也最能迷惑他人的就是神通。因为喜欢搞神通的人，动不动就说别人过去世如何如何，前世欠下多少阴债钱，今生又是如何转世……还有的被仙道众生附体以后，马上就被逼着出马看病、立堂子，成天胡说八道。所有这些行为，都是在干扰学佛人的心性，把人带到心外求法之路，所以全都属于外道。而一旦和冥界或者仙道众生结上缘，对最终的解脱会有非常大的障碍。在这里我也顺便讲一下，如果遇到家中供有仙堂的人要往生了，能不能送呢？当然能送，如果方法得当，也是可以送走。用什么方法呢？拨出一部分人去佛堂念一遍《阿弥陀经》，一百零八遍往生咒，然后念赞佛偈，回向给他家的仙道众生，告诉他把大家念佛和诵经的功德都回向给他，请他也借这个因缘一起念佛、一起往生。如果不这样做，这个人最后的那口气很难咽呀。

　　所以有些同修一定要注意，既然我们已经皈依了佛门，就不要再供那些大神大仙了，走的时候太困难了。当然也不要伤他的缘，要知道这些众生的境况更苦，所以处理这些事情时一定要有慈悲心。你可以先给他三皈依，让他到佛门去做佛家的护法，或者告诉他到深山老林去修。在双泉寺的娘娘殿里也有供这些众生的牌位，如果他愿意受人间的烟火，也可以在这里给他立一个小牌，让他到那里去念佛。要发一个愿，跟他讲末世修行唯依念佛，到你往生成就的时候，一定也来度他念佛往生。这样就可以解决这个问题。

　　那么神通到底有没有？神通是众生的本能，人人都有。纯印老人曾经跟她的小孙女讲过神通，有一次她指着小孙女说：“你就有神通。”小孙女不服气，“我哪有神通？”纯印老人说：“没有神通吃完饭你怎么会消化呢？那不是神通是什么？”所以众生都有神通，猫扑、狗闪、兔滚、鹰翻、猴跳等等，都是神通，都是众生为维护自己这个色身安全而会的先天本能。

　　佛说“众生皆具如来智慧德能”，德能是不是神通？所以我们和佛的神通没有两样，但为什么我们没有了呢？“只因妄想执著而不能证得”。如果我们把妄想、分别、执著去掉了，如来的智慧德能马上恢复。但你可不要认为自己现在已经去掉了妄想、执著，你自己认为是不可以的。所以有神通应该怎样呢？不准许显露神通，也不准许讲说神通。为什么？因为你如果讲说神通，喜欢显露神通，魔一看你得意这些东西，好，总来给你显现神通，时间一长，就变成了鬼通和魔通，那样麻烦可就大了。

　　有人就是这样，偶然在梦境当中遇到佛菩萨或者龙天护法的形象前来度化，梦醒以后就跟人到处讲到处说，欢喜得不得了。你喜欢这些不要紧，波旬和他的眷属看明白以后，天天晚上让你见佛，天天晚上让你见菩萨。我们要知道，清净心里面绝对没有欢喜没有高兴，而你总这样欢喜这样高兴，也就是总有烦恼，而烦恼在佛门来讲就叫做无明，有无明障覆，还谈什么修行呢？所以修学佛法决不可以攀求神通、显露神通。同修可以去考察一下，那些好搞神通的人，不是仙附体就是魔附身，最终是害人害己。因为这些人所讲述所推荐的，无不是让你去心外求法，与清净的本体决定不相应。

　　另外，学佛一定要把什么是功德、什么是福德搞清楚，不要误把福德当做功德。福德是什么？福德是做善事，在思维里面还存有善念，这种存在于意识之中的功行，都叫福德。功德是什么呢？是做善而不留痕迹。纯印老人讲：“有心作善，其善不赞；无心作恶，其恶无过。”这也就是功德和福德的关系。有心作善，心上留有痕迹了，这样的善行不值得称赞，因为你修的是人天福报。而无心作恶，比如有同修在擦拭佛像时不小心打坏了佛像，这是不是放佛血呢？不是。因为是无心而造的，所以其恶无过。

　　这样的例子很多。我们佛门弟子都持守不杀生戒，但我们哪一天不杀生呢？我们每天都要走路，路上有没有虫蚁？每天都要煮饭、煮开水，甚至于每一分每一秒钟都要呼吸，那么空气、水里面有没有生命？但这些生命都是我们无心而伤害的。确实是杀生了，但我们并不是想杀这些众生而做这些事情，所以没有过失，有过失也是微乎其微。

　　功德是与清净心相应的，否则一切善行都是福德。福德受福报，可生三善道，功德脱轮回。但有一点，功德是由福德而生的，行善而不住福德相，即成功德。也就是行福德而不在心上起念头，内心不留痕迹，与清净心始终相应。功德也就是“行无所事”。行而无行，无行而行；作亦无作，无作亦作。这就叫做三轮体空。轮有运转的意思，就是要永不停息地这样去做。另外，轮还有碾压的功德和作用，也就是通过布施等善行，把我们的悭贪等自私自利之心碾碎，不让它们起作用。而虽然有轮的碾压，但我们决不令其在身后留有痕迹，这样就称之为体空。体是清净心，如果身后还留有痕迹，时时惦记着自己的所作所为，著到有相，你的心就不是清净心，也就称不上体空了。以布施来讲，没有布施的我，没有布施的对象，也没有布施的媒介（是钱是物啊），统统没有这些东西，就叫做三轮体空。

　　唯功德可以脱轮回，福德不过是比不行善的人在六道轮回中多走一步而已，因为享受完人天福报，最终还是要堕三恶道。所以同修欲脱轮回之苦，只有老老实实念佛。因为这一句阿弥陀佛名号，乃是“万德之本，全德立名，以名召德，名外无德”。所有的功德全都立在阿弥陀佛这句名号上。为什么？因为念这一句佛号即可伏住所有的烦恼，令心回归本原，与我们清净的本体相应。所以我们当“以名召德”，以六字洪名或者四字圣号，来感召真实的功德。“名外无德”，除了老实念佛以外，做任何的善行如果起了善念，都不是功德。明白此理，我们就要“随缘作善，老实念佛”，这样随缘不攀缘，内心始终清清净净，也就把福德转化为了功德。

　　去年我回家的时候，有位同修在居民区收水费时，偶然发现一个残疾人的家庭。这户人家父母都是残疾人，父亲已经亡故，母亲矮得就像小孩似的，手还蜷缩着伸不直，什么活都干不了。但他们的孩子很了不得，一米八的大个子，长得非常英俊，很招人喜欢。也是贫寒出孝子，贫寒出人才呀，这个孩子很懂事，学习也非常用功，考上了西南某农业大学，但考上了却交不起学费。这位同修到他家收水费的时候，看见娘俩正为这事愁得哭呢，因为家里穷得连旅途费都拿不出。这位同修就到我家来问我怎么办？我说我们要管。当时这个孩子离到校报到可能就差一天了，我们几个同修赶紧凑上两千块钱，他买到车票马上走了。

　　这样做就叫做随缘。如果遇不着，我们不用挨家挨户地去问谁家有什么困难，我们也好帮助帮助你，那样做就是攀缘了。攀缘心不净，随缘心清净，做完就拉倒。像这样随缘作善，如果你没有任何私心的话，佛菩萨也会帮助你。从这几年的亲身体会，我对这方面真正是深信不疑，因为只要无我，我们所发之愿无有不成，绝对满愿。

　　这个孩子今年放寒假回来了，回来以后家里没有米吃，我们知道后又马上买米、买油给送过去，而到他要走的时候，还是没有钱交学费。这一回我可真有点犯愁了，因为我自己就有七百块钱退休金，是今天干点这个，明天干得那个，那点钱全都出去了。正犯愁的时候，新疆那边给我打来个电话，说：“犟牛居士我们想见你，你能不能给我们邮些书过来？”我说可以。“你那里需要什么？”我说：“我马上就需要钱！”我就把这件事跟他们一讲，他们说：“那好办，我们马上给你邮过去两千。”收到新疆寄来的两千块钱，我们几个同修又凑一凑拿了八百，一共两千八百块钱，孩子照样上学。

　　以后我就发心，只要我还在世，我就帮助他完成学业，因为既然遇到了就是和我有缘，我也就把这孩子当成自己的孙子了。这个家庭并不信佛，孩子也不念佛，但信不信佛、念不念佛我们也要管，而且是委托政府的某个部门去管，这里面还是不要我。直到现在这孩子也不认识我，因为我没有露面。我的老同修去了，到那里一看，家里也就是挂一个布帘，帘子上还都是密密麻麻的小补丁，家境实在是太贫寒了。而我们帮助他，也就是为国家培养人才，这事儿干得过呀。但还是那句话，干完了别留任何念头。也许有人会说，不留念头你还在这里讲你的念头？我这样讲不为别的，有这么多同修帮助他，我也是在隐恶扬善，希望我们每位佛弟子都应该这样随缘而作善。

　　福德有漏，功德无漏。福德是有心、有念、有思维的，功德是无心、无念、无思维的。为什么说念佛是功德？中峰禅师在《三时系念》中说：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”念这一声佛号，就犹如把清珠投入到浊水，在清水珠的感染下，浊水也就变成清水。要知我们众生每时每刻都在妄念纷飞，而“当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静”。就在我们提起佛号这一念之间，散乱即已远离，这样把杂乱心伏住了，乱心也就变成佛心。

　　这就叫做以石头压草的方法。草表喻妄念，佛号好比是压草用的石头。若想不让杂草丛生，最好用石头把它压上，这样它就不会生长了，生长也不会起什么作用。如果能这样运用纯熟，“自是一念，而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也”。我们看中峰禅师所讲的，与《大势至菩萨念佛圆通章》中所教诲的没有两样，可见佛佛道同啊。

　　禅师还有一首偈颂我给同修念一念：“一串数珠乌律律，百千诸佛影团团，循环净念常相继，放去拈来总一般。”我们天天捻这个念珠念佛，就是令诸佛时时不离心念，果能如是而念，则念佛时即是净心时，净心时即是成佛时。及此，则念与不念是一而非二，与佛没有两样了。

　　这些年我所倡导的呼吸念佛方法，有好多同修还是没有掌握要领，运用时总是感觉不太舒服。呼吸念佛的要领很简单，也很关键，那就是佛号一定要随着呼吸，不要让呼吸随着佛号。为什么呢？我们要明白，随顺自然的是为佛法，不顺自然、违背自然的则不是佛法。如果我们违背自然的规律，不按正常的呼吸频律来呼吸，就会感到胸闷，甚至头晕。所以呼吸念佛就是在你正常的呼吸频率中加入两个字：阿弥（呼）—陀佛（吸）……或者这样：阿弥（吸）—陀佛（呼）……当然加入两个字可以，加入四个字可以，加入一个字也可以，只要你感觉着得心应手，念得顺当，怎样念都没有问题。只是一定不要改变呼吸的频率，不要强迫自己的呼吸随着佛号，那样就会出现毛病了。

　　还有的同修呼吸念佛时不睡觉，说睡着了自己就忘记念佛了。这个不要去管它，念困了你就尽管睡觉，睡醒了你就还按照这个方法来念。呼吸念佛方法可以治疗神经衰弱，尤其是有睡眠障碍的人，你这样念来念去地也就能睡着觉了。要知道你念的是大医王，大医王怎么能让你有病呢？

　　所以对呼吸念佛方法，同修你就老老实实地修吧，念久了自会有心得体会。另外，呼吸念佛一般都是在静止状态下练习，打打坐或者躺着时都可以，但这也不是死规矩，有好多同修现在就是，行住坐卧全都是呼吸念佛。这个我不如啊，我是在静止状态下，也就是在打坐时，或者睡觉前、醒了后用呼吸念佛，身体一有活动我就不行了。但是有很多已经往生的人，行住坐卧全都会呼吸念佛，在我们双泉寺，也有几位居士行住坐卧全都是呼吸念佛。因为法无定法嘛，我们每个人都可依据自己的不同根性，适当地运用呼吸念佛方法。

　　呼吸念佛不仅是弘一大师、虚云老和尚、慧明老和尚所提倡，最近我看到唐朝飞锡大师所著的《念佛三昧宝王论》，他在里面也讲到过呼吸念佛。我给同修念念这一段。

　　“世人多以宝玉、木槵等为数珠，吾以出入息为念珠”。世间人念佛大多以玉石或者木质、菩提子的念珠来念，而我不用这个，我是用出入息为念珠。出入息也就是呼吸。

　　“称佛名号，随之于息，有大恃怙”。念佛时令佛号随着呼吸，有非常大的倚仗和依靠。就是说我用这个方法感觉非常好，有很大的倚仗力。

　　“安惧一息不还，即属后世者哉”。我会了这个方法，如果我睡睡觉呼吸停止了，我也不会恐怖、不会害怕的，为什么呢？因为我是念佛走的，所以何必害怕在睡梦中死去呢？“即属后世者哉”，那就是后来人了，但我不怕这个。同修要知道，我们念佛人最怕的就是在临终那一刹那不念佛，不念佛就不能往生见佛呀！所以学会呼吸念佛就是为解决这个大问题。

　　“余行住坐卧，常用此珠”。余就是我。我在行住坐卧中都是用呼吸念佛。“常用此珠”，这个珠就是“喘气”的珠。

　　“纵令昏昧，含佛而寝，觉即续之”。即使我念念佛睡着了，我也是念佛而睡，在盹睡当中仍然念佛，而睡醒了以后，依然这样念念相续。

　　“必于梦中得见彼佛，面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失”。飞锡大师所讲的和虚云老和尚所提倡的完全一样，虚云老和尚说如果把出息入息的方法掌握了，百分之九十五以上的人都能往生。

　　《华严经》云：“宁受无量苦，得闻佛音声；不受一切乐，而不闻佛名。” 我们在座同修能听闻到大乘佛法非常不容易呀，可见我们决不是在今世才接触佛法，而是无始劫以来即已供佛闻法、积功累德了。所以我们一定要倍加珍惜眼前这个难得的因缘，决定要在今生了生脱死，往生见佛。现今社会上有那么多有权有势的人，他们享尽世间的荣华富贵，处处受人尊敬，但就是闻不到佛法，这才是最大的损失啊。

　　“然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉”！听了大师的话我们一定要有所警觉，万万不可毁谤佛法！尤其你若诽谤佛的心法，就是毁谤如来的根本法，决无善报。因为你使得受你影响的人们不再相信，不知道由心上起修，那样你不仅断了自己的慧命，也断了他人的慧命，实在讲比杀人罪还要歹毒，比那个罪报还要重得多得多。所以有缘同修一定要明了如来根本法的真谛，决不能轻信于他人。

　　末法修行唯有老实念佛，念佛即能成佛。经云：“是心是佛，是心作佛。”当知念佛，我心即是佛，即能感召来如来的万德。同修念佛只管心中单提一句名号，不断不灭直下念去，此谓生心；对世间事要万缘放下，决无贪恋，此谓无住。如是一切放下，不令佛号片刻间歇，日久天长，渐渐垢尽功纯，即能“从事持达理持，即凡心成佛心”，暗合道妙！我们现在起念念佛都是属于事持，但我们念佛时不要去管自己的妄念如何多，佛号连成片没有，不要去想这些事情。只要抱定一句佛号一直念下去，慢慢就能由事持达于理持，就会在不知不觉间超凡成圣，将妄心变成佛心。肯这样做那就恭喜你，今生一定会成就。

　　世尊对念佛有个譬喻。从前有一个穷人，偷了王子的金瓶，侍卫们发现以后就去追赶他，把他追得没处躲没处藏，最后爬到大树上去了。大伙追到以后就把大树据断了，穷人从树上掉了下来，但在掉下来以前，他把金瓶吞到肚子里去了。这个穷人虽然摔死了，身体也在以后腐烂了，但是这个宝瓶还在放光，它放的光把那些毒蛇都给吓跑了。佛的比喻同修想一想，我们念佛就像这个穷人吞宝瓶一样，无论换多少的形体，你阿赖耶识里所念的这句佛号却永远不会毁灭、永远不会丢失的。所以佛说：“住于念佛者，心印不坏。”你只要老老实实念佛，你的心印就不坏，不坏就是常照，就是放光。可见念佛之功德，实在是不可思议。

　　心印即是纯印。也就是以心传心，以心印心，以心为印，印证万法。佛来印证是以心印证，佛讲法四十九年，从没有离开心。纯印老人来娑婆表法，表的亦是心法，同修去看看《纯印》那本书，她所表的法也从没有离开心。所以此心印、纯印，定将祖祖联芳，永世相继相传下去。

　　念佛一定要摄住心。前些日子我跟着大家在念佛堂走了几趟，看到有的同修念佛就不太如法了。虽然也跟着大家一起念佛，两只眼睛却贼溜溜的，一会往山下看，一会往天上看，走在队伍里也是边走边晃，时而这边瞅瞅，时而那边望望。这样念佛就是口念心未念，就是不会念佛。眼贼眼贼的嘛，你用贼不用心能行吗？下了念佛堂也不能使佛号连贯，抽空还去聊天，这样念佛何时才能令身心清净？

　　同修切记，念佛应该从初发心始，即令佛号绵绵密密，一字一句不乱不断，且无论佛来魔来，皆不受其扰，不令间歇。总而言之，念佛贵在一心，贵在一心一意。此即“都摄六根，净念相继”。如果边念佛边打妄想，即使念到弥勒菩萨下世，也不会得丝毫受用，想成就更是痴心妄想。

　　我们最后回到主题。什么是和谐？和于自然就是和谐。也就是上顺天意，下和民心，不违背恒常之理。想要和谐必须以教育为先，以德治国，按圣人教去做。老子曰：“名可名，非常名；道可道，非常道。”我们今天探讨和谐，那么宇宙的和谐，社会的和谐，人际间的和谐，国与国间的和谐，关键在哪里呢？其根本在心！阿弥陀佛！