△说法合乎十方诸佛所证之真理谓之契理，说法合乎众生之智识与根性谓之契机。契理契机是说法的大原则。

　　△经云：‘若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。’此是坐禅观时之愿，堂宇、修禅即禅堂，研教即讲堂，修净即佛堂，无上堂指非有形状之明心见性而言，念佛亦如是，念念有阿弥陀佛，念念有西方净土，把心安住在六字洪名上即无上堂。

　　△戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是诸恶莫作，众善奉行。

　　△八万四千法门就理论上归纳之可分为二大类：一曰定，一曰观。定即止，放下万缘之意，修定是心不起念，比较单纯，修行人大致没有什么诤论，至于修观，各人所修的境界不同，修观是入佛的境界，各有独到之处，修观要用智而不用识，用观照而不用分别，无论对性体或法相，唯有用观照才能见到如实理，见到真理才无乖诤。故经云：‘若修于观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。’

　　△佛家修行，打坐是重要功课之一，最宜双盘打坐，可以坐久，左腿在外，右腿在内谓之跏趺坐，右腿在外，左腿在内谓之降魔坐。

　　△常言道：学要博，修要专，学佛是生生世世的事，有人对于经典一看就懂看的很快，是前世修过读过的，修行要选择对于自己的程度与兴趣最合适的法门，进步就比较快，若学禅必须把五欲六尘名闻利养一齐放下，一般人很难办到。历代净土祖师多是禅师破三关破本参之后转而修净土的，因为修净土可以带业往生，古德说选净土法门是最聪明的人，经上说利根的一二日即成就，最笨的也只要七天，何以我们学佛若干年还无成就，是了生死之心不切，对世间事放不下之故。

　　△众生病苦的原因，就佛法的观点说，可分为三大类：（1）生理上的病痛，饮食失调，感受寒热，应请医师诊治。（2）冤业、冤家债主找上门来，非医药所能治疗，要请有道高僧化解，诵经礼忏，冤家若肯接受调解，即可无事。如悟达国师生人面疮，经迦诺迦尊者洗以三昧法水，遂解积世之冤。律航法师未出家时任军界要职，曾误杀无辜二人，来台后此二人鬼魂常在律航面前现形，律航知是冤魂伺机索命，即请教慈航法师（律航经慈航薙度），慈航教以拜忏百日以解冤仇，昼夜不息，困倦就在拜垫上睡一会儿，当拜至两月，此二鬼现形时面带笑容，再请示慈航，慈航指示既许以拜忏百日即应拜满，其后鬼魂竟不现。（3）业报，过去多生多劫来所造种种恶业，遇缘即起现行，病苦随之，亦非医药所能治疗，必须发大菩提心，忏悔宿业，同时切行戒杀茹素放生，以培康宁长寿之因，方能有济。

　　△末法时期在家人的责任重，因为身心均出家者难找到，心出家而身不出家者在居士中所在多有，出家人何以不能成就，其主要原因是不能行苦行，肯吃苦定有成就，无益的苦行不必修，而保持一个最低限度的生活水准，无贪无求，心才会定下来，所以头陀行是值得赞叹的。

　　△佛恩有十：（1）发心普被、佛对一切众生普遍加被，一视同仁，怨亲平等，小而至于蚊虫蚂蚁亦不例外。（2）难行苦行、千辛万苦都不在乎，整个心血都放在众生身上。（3）一向为他、绝不为自己，以其无比的大慈悲心为了救度众生。（4）垂形六道、佛已出三界，可以不要再来，但是遍入三涂六道，无有疲厌。（5）随逐众生、随众生入六道，永不舍弃，想尽方法使众生诸恶莫作，众善奉行。（6）大悲心重、譬如有人只有一独生子，忽被人殴伤，其父母心中痛苦为如何，佛对众生亦如是，想尽办法不令众生造恶。（7）隐胜彰劣、佛的殊胜身隐藏起来，度人即现人相，不现同类身无法度众，此之谓同事。（8）隐实施权、实是一真法界，境界太高，是佛的究竟法，以此法度生，众生不能接受，必须由最低级的作起，先讲五戒十善，五乘佛法，是权非实。（9）示灭令慕、示现灭度，给众生一个警觉，若久住世间，不足为奇，使众生有难遭想。（10）悲念无尽、佛在世时，人寿百岁，而佛提前二十年在八十岁时入灭，其用意是要留二十年福报给日后的出家人、末法时期出家人如专心办道，衣食不虞缺乏，不必忧虑。我们既知佛恩之浩荡，如何报答，有偈云：‘假使顶戴经尘劫，身为床坐遍三千，若不传法利众生，毕竟无能报恩者。’只有尽形寿依教奉行，弘法利生，续佛慧命，才是真报佛恩。

　　△众生的阶级愈往下愈迷，人身难保，佛法难闻，懂得佛教的理论，平时有甚深的熏习，在临命终时，偶因一念之差堕入恶道，因有宿根，尚容易往生净土，纵然是三恶道的众生，既生佛国，即失去本恶道的原形，成为上善相好，没有地狱鬼畜旧日之形体，女人亦如是，在极乐世界找不到女人及根缺者，女人亦转男身，与佛一样。

　　△饿鬼道之因是贪，地狱道之因是嗔，畜生道之因是愚痴，若把贪嗔痴去掉即不会堕入三恶道。

　　△贫穷人有时也有快乐，但比不上帝王宫室的快乐，帝王宫室的快乐比不上天宫的快乐。三禅天天人的快乐比不上极乐世界的快乐，极乐世界的快乐如果与我们没有份求不到的，佛岂不是吊我们的胃口吗！佛也就不必说了，佛说净土法门就是教我们离苦得乐的。

　　△甲胄表示精进之义，学佛的甲胄即是精进，如能忍，一切事均可成就。金刚经云：一切法得成于忍。人与人相处，人与环境相处，必须忍耐，唯一目标若能使道业上有所成就，则任何环境都要忍耐。

　　△佛经浩如烟海，如何能深入经藏，一般人均有畏惧之心，但若得到无师智则一通一切通，如何得到无师智，要与佛菩萨感应道交，如何才能与佛菩萨感应道交，要以诚敬二字学佛。印光大师曰：‘入道多门，唯人志趣，了无一定之法，其一定者，曰诚曰恭敬，此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。’

　　△出家若修到阿罗汉的地位，永出三界，脱离六道轮回，了却分段生死，才算是出家。然而变易生死还是未了，必须要破根本无明（成佛）才算是真出家，故出家是大丈夫事，需要大智慧。

　　△佛制托钵回来后须沐浴，沐浴后换上净衣再作功课，从前祖师所订规矩，拜佛礼忏一定先要沐浴，尤其是礼忏，唯有如此才能起感应。

　　△果能照华严经净行品普贤菩萨一百四十一愿的用心，即能获得一切胜妙功德，内德圆满，外面任何境界、人事环境都不能动摇。常言道：人到无求品自高，托钵托不到，‘若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。’托钵托到了，‘若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。’无论遇到什么境界都把他转变为菩萨境界，一切无烦恼，岂不就是普贤菩萨吗？

　　△佛法常说禅定，禅悦为食，禅中之快乐是真快乐，而没有功夫的人得不到这种滋味，禅定境界内的享受也只能对于有相当功夫的人说才能懂。

　　△修行一定先要闻法，闻法是认识路，修行是走路。信解行证，有一定的步骤，不解而修谓之盲修瞎练。在娑婆世界闻法甚难，障碍重重，生到极乐世界之后闻法的机缘就多了，风吹行树都在说法是一个最好的修行环境。

　　△初发心是成佛的基础，佛在璎珞经上说初发心菩萨应具有十种功德：（1）能忍受一切苦难。不受苦不能成就道业，古人讲道德、讲礼让、讲节俭朴实，行苦行受人称赞，认为是美德，故修道的环境好，现在若修苦行，被人讽刺诽谤，故今不如昔。（2）有深厚的慈悲心。具足大慈大悲的行愿，否则难坚定持久的行菩萨道。（3）培养善根，庄严佛土。利益一切众生即是培养善根，弥陀经上说不可以少善根福德因缘得生彼国。（4）供养诸佛。（5）立定志愿求殊胜佛法，求法甚难，良师尤未易得，故培养佛教人才为切要之图，建庙印经均有功德，若无学法之人亦无济于事，护法求法之人尤为重要。（6）求佛智慧。求法是求无上甚深微妙之法，是求佛的大智大觉，不至于求到一点小法就心满意足。（7）身心平等。一切经论均讲平等，凡夫我执法执难除不易作到.但不能不往此路走，时时提起此一众生平等的念头。（8）亲近善知识。对于自己的品德学问均有饶益。（9）心常柔和。（10）对大乘佛法特别欢喜。

　　△憍慢是根本烦恼，证到阿罗汉虽无憍慢而仍有习气，若信佛所说的道理，确信不疑，对一切众生皆认定是过去父母未来诸佛，自然生起恭敬心而灭除憍慢之心。故经云，信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本。

　　△一切万法均是因缘和合，经云：因缘所生法，我说即是空。真正信佛的道理，对一切境界自不染著，烦恼是因染著而生的。

　　△八难（1）地狱（2）饿鬼（3）畜生（4）北郁单越（四大洲之一在须弥山之北方比余三洲最上最妙最胜故）（5）长寿天（6）盲聋喑哑（7）世智辩聪（8）佛前佛后。对佛法具足净信即不会生于八难，因信佛即不会造八难之因，八难是闻不到佛法，闻不到佛法即无解脱出苦之日，故谓之八难。

　　△学佛应先学戒，戒律是基础，出家后最初五年应天天念戒，俟有成就再研究经典，凡夫与圣人的分界线即在戒律。

　　△念佛心不动是得一心，得一心即可见佛。得理一心生实报庄严土，得事一心生方便有余土，二六时中心中常有阿弥陀佛即能带业往生，生凡圣同居土，现在念佛人多，往生人少，是打妄想的时间多，念佛的时间少，故经云：‘若能念佛心不动，则常睹见无量佛。’

　　△讲经说法并不简单，世出世间万法都要通，故学佛须要由信解行证的程序进修，做真实功夫，若仅多看经及古人著述，恐怕错解经义，问题很大。如未到达通的程度，只有照古人注解而述，切勿讲错，幸勿以自己意思解经，那是危险的事。

　　△凡夫对佛法有甚深的爱乐，一定对世间的种种娱乐厌弃，世人以歌舞为乐，学佛人以寂静为乐，三五个人在一齐修行，各修各的，安寂肃静，其乐无穷。

　　△三乘教是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。闻佛所说苦、集、灭、道四谛法，断烦恼，了分段生死者为声闻乘。闻佛所说十二因缘而悟道者，有师承的为缘觉乘、无师自修的为独觉乘。修六度万行、圆满二利而到佛果者为菩萨乘。凡夫修行应加人天乘要讲五乘，人乘修五戒，天乘修十善、四禅八定、慈悲喜舍，人道若无成就，以上各乘更不必谈。

　　△长者十德：（1）姓贵、出生于贵族，（2）位高、官爵高贵，（3）大富、有大财富，（4）威猛、威德望重，（5）智深、有大智慧，（6）年耆、年龄较长，（7）行净、品德高尚，（8）礼备、不失礼、有礼貌，（9）上叹、为长官国王所赞叹，（10）下归、百姓拥护。

　　△一阐提为不信佛法之人，其性格约为：（1）说话粗野，（2）毁谤正法善法，（3）决不承认三宝，（4）不信因果，（5）不亲近善知识，（6）决不接受佛法。有一阐提之性格即要造无间业，将来必堕地狱。

　　△堕无间地狱之因：（1）杀父。（2）杀母。佛说父母恩难报经中开示，父母恩德最大，难以报答，若杀害之，罪恶极重。（3）杀阿罗汉。（4）破和合僧，即破坏僧团，毁灭佛法，此条不信佛之人较容易犯。（5）出佛身血，现在佛已灭度，不会犯，但毁坏佛像亦等于出佛身血。

　　△四种世人：（1）从冥入冥、前生未曾培福或从恶道而来者，今生福薄，不知修善，反而怨天尤人，多造众恶，来生又堕入三恶道。（2）从冥入明、过去生中未曾培福，今生贫穷下贱，尚知因果报应，努力修善，来生自有好报。（3）从明入冥、前生宿有善根且知修福，今生富贵但不信佛法，多造众恶，命终必堕恶道。（4）从明入明、宿有善根福德，今生又知供养三宝，众善奉行，生生积福，永远享受不尽。

　　△堕入无间地狱受报情况：（1）恶人命终之后不经过中阴身之阶段直下地狱。（2）受苦无间，不间断，无一刹那时间停止受苦。（3）时无间，期限甚长，以劫计，连续不断。（4）命无间，在地狱时受刑而死但被业风一吹又活，再受苦。（5）刑无间，各种刑罚同时受之，地狱是化生，各受各苦，各不相碍。

　　△四摄法中之同事，是教化众生之善巧方法，此法必须有相当程度的菩萨，到八风吹不动时才能运用。众生见菩萨与其作同样事才欢喜，渐渐的再把他带到佛门来，所谓八风者是：（1）利（2）衰（3）毁（4）誉（5）称（6）讥（7）苦（8）乐。

　　△苦的种类甚多，有环境之苦，有自然之苦，有众生恼害之苦，凡夫遇到小的苦尚可忍受，至于大的苦、长时间的苦很难承当，而且容易退失道心，认为佛菩萨不灵，佛教我们以苦为师，知苦才想厌离尘世，比苦更可怕的是乐，生活优裕，一切自在，修行是苦事，富贵修道难，有财富者更无暇修道，所以学佛人遇到乐也不要动摇自己的志愿，不攀缘，不动心，心作得了主，才能得到佛法的实益。

　　△家庭眷属之相聚均系因缘，有恩有怨，有讨债有还债，若看清此点，要以全力尽到责任，一切看淡，不为境界所转。家庭为烦恼之根本，菩萨大愿为使众生免除苦难，离开三界六道，特示出家身以求解脱。出家若仅出妻子儿女田宅之家，无法了生死，要出烦恼之家（三界六道）及无明之家才算真正出家。出家要把一切世间之乐（五欲六尘）放下，出世间的涅槃也要放下，大乘佛法是不住生死、不住涅槃。

　　△护法、护持佛法也。护法可分为三类：（1）护僧奖掖缁流、佛法之能延续到现在全靠出家佛弟子代代相传，故所重者在僧，昔日欲求出家须经过严格考试，名额有限，及格后由皇帝颁赐度牒，才有和尚资格，得来不易，故受大家之敬重，迄至清初顺治皇帝将出家考试制度取销后，任何人均可出家，龙鱼混杂，程度降低，早已今非昔比。僧人中有真亦有假，佛说末法时期邪师说法如恒河沙，若能护持一位真佛弟子功德很大，所谓真佛弟子当为持戒研教品学兼优者，要奖励他，要帮助他，护持其道心，使其有足够起码的生活专心办道，若护持假佛弟子，庸劣下流，邪知邪见，不但无功而反有罪。（2）护法流通大教，对于佛教经典，消极的要保管守护，积极的要弘扬光大，更重要的是依教奉行。（3）护寺兴崇梵刹、修道弘道传道需要一个场所，寺院是吉祥地，今为弘扬佛法之所在，三世诸佛菩萨金刚均守护之，如寺院不作弘法利生之事，则寺院变为是非场冤业薮。佛说假如有人建一所寺庙，只要有一位真正出家人在此庙住过一晚，此建庙人功不唐捐。

　　△佛前的灯表光明又表智慧，燃灯供佛有甚深之意义。佛前之灯最好用麻油、花生油；酥油是由牛奶提炼出来的亦可用，不可用动物油或石油。

　　△培福报通常都讲布施，财施得福，法施得慧，无畏施得健康长寿。经中说：‘令行种种无量施，以此愿求无上道。’何以行布施能得无上菩提大道，盖布施可以断贪爱，贪爱是烦恼之本，贪心断尽，烦恼亦断尽。

　　△凡是因缘所生法均无自性，所以经云一切诸法无所有。有智慧的人听到说房子是各种材料集合而成，只有房子之名，并无实有其体，原是空的，他立刻就觉悟，但愚痴之人听了不会相信，等房子真正毁灭了，他才晓得房子是空的、是无常的。我们的身体是四大假合之身也是空的，明乎此，自然就不执著，身心就快乐了。形容一切万法如幻如焰如水中月，常作如是观，境界现前即不为境界所转。

　　△公私事务一概不作，放下万缘，专门修行，如环境许可，这也是一种福报。为了家庭生活必须工作，未尝不可。作事与修行并无妨碍，事情照作，但不要著相，作完就了。照金刚经上所说的离一切相修一切善，了知一切事均属梦幻泡影，二十四小时都作如是观就容易成就。

　　△现在我们所用的心是念念逐外筹量，一切烦恼由此而生，佛法教人破执著，此与外道处处执著恰好相反。心念念向外执著，则迷惑颠倒，沉沦三界六道无法出离。修净土法门放下一切万缘，不但五欲六尘不攀缘，弘法利生也不攀缘，把心拴在阿弥陀佛圣号上，绵绵密密，功夫纯熟自然得到一心不乱，生死可得自在。

　　△一般学者把佛教经典作世间学问研究，谓之佛学，说食数宝，得不到真实利益。学佛则不同，是要学佛的学问、道德、行为以及佛的大慈大悲大行大愿，要同佛一样。例如在二六时中举心动念学华严经净行品之行为即是普贤菩萨，身口意与佛菩萨相应，即蒙佛加被。凡是经典上所说的行门与果证凡夫都能作得到，佛经如与我们无益，佛也不会对我们说的。

　　△研究教理而开的智慧是由求解的路子走比较快，但有危险，用之不当即遭罪过，由修定而得到的智慧比较稳当。智慧人人本具，被烦恼所盖而不能表现，把烦恼去掉，智慧即现前；去执著即可以断烦恼，不起分别心即可以不执著，其功效不可思议。分别心是用第六意识心，是情识作主，执著断掉，般若智慧即当家。

　　△世间人的财物为五家所共有：（1）水（2）火（3）官府或国王（4）盗贼（5）败家子，原本是无常的，没有不可强求，有了要会培福，明乎此、方肯布施。贪悭是俱生的烦恼，布施对治贪悭，欲求脱离三界苦海必须广行六度而心无著，佛经千言万语无非令人将世间一切放下，读经是求解属理，日常行施而不著相属事，理事圆融，方得受用。

　　△身心世界如梦幻泡影，何况是身外之财，此理懂得而仍放不下，实并未真正了解。佛法说修行的方法是闻思修，道理参透自然会行，知而不能行是没有真知。

　　△劝人学佛则可，劝人受戒则不可，要由其自己发心受戒才有效，否则碍于情面，勉强受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，亦不要劝人吃素，有人不能吃素，因怕吃素而佛也不学了，可先劝其不杀生而吃三净肉，对于已经受戒之人可以劝其戒持清净。

　　△千经万论修行即是修心，现在我们存的是什么心，将来即与那一界（十法界）相应，往那一界去，自己可以作得了主。平日若把身心世界一切放下，二六时中保持清净，一尘不染，常在定中，不时看看经典与圣贤往来，这种乐趣实非局外人所能体会。

　　△忍包括范围很广，嗔恚是根本烦恼之一，所谓一念嗔心起百万障门开。佛法八万四千法门都离不了定，不能忍辱无法修定。在六度中，禅定是在忍辱之后，一步一步修的，世间法亦说小不忍则乱大谋。

　　△懒惰为大随烦恼之一，凡夫十有九均有此病，修道功夫不能成就原因在此，需要勇猛精进对治懒惰，精进在修行上颇为重要，恭敬供养三宝无有疲厌，常行精进，则能超出四魔境，所谓四魔境是：（1）五阴魔、色受想行识，有五阴即不能明心见性，出离三界，身为四大五阴，觉悟可以利用其修道，不觉反而受其累。（2）烦恼魔、烦恼有二十六种，天天被其所转，被魔控制，自己不觉得。（3）天魔、凡夫修道没有相当功夫，魔王不会来找麻烦，三界是魔王的领土，凡夫欲出三界，脱离他的魔掌，他自然会来阻挠。（4）死魔，死了之后，神智不清，迷惑颠倒，梦中的意识就没有清醒时清楚，何况死后。

　　△我们供养父母，甘旨无缺是事相上的供养，如能成圣成贤符合父母的希望是真供养；供养佛，香花灯烛是事相上的供养，依教奉行乃是真供养。

　　△菩萨的功德无量无边，心量非常广大不可思议，以六度二利心自行化他，以修六度万行破无明破尘沙，对宇宙人生一切法之迷惑谓之尘沙惑，教化众生有利他之心与行业才能断尘沙惑。

　　△赞佛之功德不可思议，佛是有大威德者，非三乘圣人所能知见。然能于万德中仅赞其一二，可以自利利他，功德不可思议。常常赞叹即常常得到熏习，熏习愈久，功效愈大，故普贤菩萨十大愿王之第二项即是称赞如来。

　　△经云：‘说佛自在无有量’，佛对于世出世间一切事理照得清清楚楚如明镜一样，佛虽说法四十九年讲经三百余会，但佛自己说：‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故，须菩提，说法者，无法可说，是名说法。’佛对一切万法不染著，不动感情，无憎无爱，故在一切法中能得到大自在。

　　△念佛人到临终时决不可怕死，怕死，心就乱，能否往生亦在最后一念，临终时心不颠倒是大福报。凡夫平日修行难免放逸，到临终时心里清楚，懂得教理，求生心切，念佛力量最大，室内应供一尊弥陀佛接引佛像，并立一幡，使临终人以手持幡带，助念之人句句佛号念的清清楚楚，临终人听得清清楚楚，必蒙佛接引。助念之人如能使二人往生，到临终时此二人亦必来接引。慧远大师一生当中有三次见到极乐世界，到临终时才对弟子言说，可见净土法门真实不虚。

　　△有为法是生灭法，凡属有生有灭均非究竟，放下有为法然后再进一步修寂灭法，寂是清净，灭是灭除烦恼之义，常言道，修行人要喜欢寂寞才能成就，非必要的事不可挛缘，心常住在定中，方知寂灭之乐。

　　△戒定慧三无漏学包括一切法门，学戒是学佛菩萨的行为，修定是学佛的心。佛的心是定的，凡夫的心是动的，慧是从定来的，心定了如一面镜子，外面的境界照得清清楚楚，横遍十方，竖穷三世，三世诸佛求无上道都离不了戒定慧。

　　△行布施并不以所施数字多寡作为功德之大小，要看施者是否已尽到最大的能力，例如某甲有财产一千万布施一万，等于布施千分之一，某乙有财产一万布施一百，等于布施百分之一，乙之功德大于甲之功德十倍。此外发心之诚意如何？亦足以影响功德之大小，穷人布施多份含有恭敬心，富人布施难免杂有傲慢心。

　　△见人布施随喜功德之果报是有用无果，即有享受而无所有权，例如公务员在政府机关服务年满六十五岁退休，住在公家配给的宿舍，退休之后仍可继续住，但并无所有权，只能居住不能转让。此人前生未曾亲行布施，不过见他人布施从旁赞助生欢喜心而已。

　　△佛先有三种人见不到：（1）凡夫见不到，清凉大师特别加以注释谓此指愚痴之凡夫见不到。（2）知见不正的人，即相信邪魔外道的人与佛无缘故见不到。（3）佛门内学佛而无深解者见不到。

　　△学佛之人幸勿自卑，以为佛是圣人，高不可攀，我们是凡夫，无法学到，须知佛示现人间，讲说三藏十二分教均为此世界人人能作之事，所谓佛法在世间，不离世间觉，初发心的人就俱备十地菩萨的功德，华严经净行品是华藏世界的国民须知，如能做到就是普贤菩萨。

　　△菩萨行住坐卧均在定中，出定入定，动静一如，极用自在，面壁九年是初学修定的方法，菩萨在定中对一切众生作广大的开示，在十方世界中普现无量无边的应身，菩萨心之动是定中之动，实际上还在定。凡夫求感应求不到的时候，切莫怀疑，要自己反醒改过，忏除业障，业障消除，感应即现前。

　　△人死之后尚未投胎谓之中有身或中阴身，俗称之曰灵魂，通常存在期间为四十九天，佛教之逢七念经超度，亡人能受其益。

　　△从前人受戒有一定之步骤，一出家先受三皈，三皈是戒的根本，受沙弥十戒，持戒清净再受比丘戒，进一步再受菩萨戒。出家人前五年学戒律，戒律有了基础，当然细微过失是难免的，然后再开始研究教理，可现从前人学佛无论出家在家均有深厚基础，故道业容易成就。目前出家一个月即受三坛大戒，离开戒坛之后，对戒律尚不了了，故今非昔比。

　　△佛说法四十九年讲经三百余会，其整个关键即在改变心与控制心，心要正了，一切行为自然就正，心在道上，一切行为即无过失，佛说心如狂象，儒家说心猿意马，都形容心很难控制，修道人若不把心控制住，道业无法成就，制心一处，就能生慧。

　　△禅家最初的修行方法是观心，找念头由那里起来的，这要用很细的功夫，否则难有成就，后来祖师们教人改参话头，参一句没有意义的话，把妄心栓住在话头上，此方法与念佛无两样，事上是一样，功用有差别，参话头不开悟，一生空过，纵然悟了，不回归净土求往生，来世仍须轮转。苏东坡之前身是五祖戒禅师，开悟以后未了生死又入轮回，殊为可惜。

　　△念佛有止有观，一切杂念万缘统统放下是止，一心专念六字洪名清清楚楚是观，念佛就是修定，一面念佛一面打妄想，得不到受用。经论上教我们要诚敬，诚在内心，敬在外表，内外彻底诚敬，自然与佛菩萨感应道交。

　　△出家人先要戒律清净，有一件事放不下心就定不下来，出家人一无所有，有钱即无定，所谓集财丧道，果然抛去一切一心在道，一句洪名放在心上，二六时中念玆在玆，虽无人供养，十方诸佛菩萨定来维护，此话真实不虚。

　　△所谓放下不是不干，不干是小乘，干而心不染，无憎无爱是谓自在三昧。