观无量寿佛经云：‘欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，此三种业，乃过去、未来、现在、三世诸佛净业正因。’彼国者、西方净土之极乐世界也。发菩提心者，发念佛生西，上求佛道，下化众生之无上道心也。此三福，确为往生净土之净业正因，不论出家僧尼，或在家居士，如能具修三福，以此功德，回向发愿，愿生彼国，必得上品往生，圆成佛道之正果也。末法众生，业障深重，佛大慈悲，特于第十六观大开称之门，令五逆十恶，应堕恶道之愚人，临终具足十念，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，即得下品下生极乐世界。如趁健康时，以念佛为正行，消除罪业，以戒恶行善为助行，而修福德，受持三归，为翻邪归正之本，受持五戒，为断恶行善之源，修十善业，不犯威仪，为清净身口意三业之根，三业既净，念佛易成，必增高往生之品位，早获成佛之正果也。吾人既已信佛念佛，应选一净戒比丘，先受三归，次受五戒、十善。

　　甲归依三宝

　　三宝是佛法僧，为世出世间所最尊重，而最希有难得，故称三宝。归亦作皈，皈字从白从反，取其反染污而成净白之义。归者归投，依者依靠，如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义，上船安坐，是依靠义，生死为海，三宝为船，众生归依，即登彼岸。

　　一、归依佛佛为大觉世尊，永离苦恼，究竟常乐，导诸众生，出迷途而就觉道，即三界之教化主，本师释迦牟尼佛，为旷劫难遇之大圣人，故称佛宝。首当归依佛，以佛为师，从今日起，乃至尽未来际，不得归依天魔外道，异教宗主，或邪神邪鬼。

　　二、归依法法为佛经，即修行之种种法门，三世诸佛，皆依之修行而成正觉，今欲翻邪归正，速出生死，舍佛法无由得出，亦千生罕遇，万劫难逢，故称法宝。次当归依法，以法为师，从今日起，乃至尽未来际，不得归依外道异教典籍。

　　三、归依僧僧即净戒比丘，为佛之弟子，乃传授佛法之人，以法不自弘，须假人弘，方使从闻思修，证果成佛。况佛法无人说，虽智莫能了，难了之法，既藉僧傅，以化度众生，绍隆佛种，故称僧宝。三当归依僧，以僧为师，从今日起，乃至尽未来际，不得归依外道异教徒众。

　　今既归依三宝，则心有所归，身有所依，从是以后，以三宝为师，三界迷途，生死苦海，从此可出，发菩提心，普劝归依，均佛果可期也。

　　乙受持五戒

　　五戒、即戒杀盗淫妄酒，既归依三宝，当受持五戒。佛说：‘五戒不持，人天路绝。’更无由生西成佛，脱生死黏，去烦恼缚，离三界苦，得究竟乐也。因戒为道德之本，生善灭恶之基，超凡入圣之工具，才登戒品，成佛可期，以从戒生定，从定发慧，由戒定慧而成正觉，故曰戒为无上菩提本也。此五戒名曰五学处，为在家男女所应学故。又名学本，诸所应学，一切律仪妙行善法，皆以此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生，成就无量功德故。此五戒即儒之五常：不杀生仁也，不偷盗义也，不邪淫礼也，不饮酒智也，不妄语信也。应先学后受，受持一戒为一分，二戒为少分，三戒为半分，四戒为多分，五戒为满分，自可量力受持。应随所受，称为一分或满分优婆塞或优婆夷。优婆塞此云近事男，优婆夷此云近事女，谓既受五戒，堪可亲近奉事三宝故。宁可少受多持，不可多受少持，不受则已，受则必持，持则必当极其精细，方得名为一分或满分也。

　　一、戒杀，即不杀生好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死，由是思之，生可杀乎？一切众生，轮回六道，随所造善恶二业，升降超沈，我与彼等，于多劫中，互为父母子女，当思拯救，何忍杀乎？一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛，我若堕落，尚望拔济，何敢杀乎？既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，辗转互杀互食，无有了期，由是思之，更不敢杀。杀生之由，起于食肉，若知上述因缘，自不敢食肉矣。愚人谓肉为美，不知肉本精血所成，内盛屎尿，外杂粪秽，腥躁臭秽，美从何来？常作不净观，食当发呕矣。生谓人及禽兽，虫蚁鱼虾，蚊虱蚤虱，凡有生命者皆是，不分大小，皆不得故杀。若见他杀，有力应救，设不能救，应起慈心，念佛超度，祝令解怨释结，永断恶缘。若杀人，犯重罪，若杀生身父母，犯逆罪，均生受死刑，死堕阿鼻地狱，永无出期。故佛制弟子，若欲行仁，首持杀戒，或自杀，或教他杀，或见杀随喜，皆应严戒。杀戒若持，轮回自息，举世若能持此杀戒，则劫运潜消，天下太平矣。佛经广说戒杀放生之功德利益，经深难读，当观安士全书之万善先资，知杀生恶报，戒杀福报，自会严持杀戒，以挽杀劫，而培福果也。

　　二、戒盗，即不偷盗见得思义，不与不取，稍知廉耻者，便能不犯。然细论之，非大圣贤，皆所难免。凡以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，或夺取，或窃取，或强占，或诈取，乃至抵债不还，偷税冒渡等，皆为偷盗。至于十方僧物，现前僧物，乃至佛法僧物，混乱互用，虽一针一草之微，或自用，或与人，皆盗中之至重。若父母师长之物，不与而取，亦犯重罪，况其他耶？如均能深信因果，严持盗戒，丝毫不犯，则举世皆义让之人，道不拾遗，夜不闭户，盗匪自息，何须监守牢狱耶？

　　三、戒淫，即不邪淫出家全断淫欲，在家惟戒邪淫。男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行淫，故非所禁。但当相敬如宾，为承祭祀，不可以为快乐，徇欲忘身。虽是正式夫妻，贪乐亦犯，但罪轻微。若非夫妻苟合，即名邪淫，干犯世间一切男女，皆为破戒，其罪极重，是以人身行畜生事，报尽命终，先堕地狱饿鬼，后堕畜生道中，万劫莫出。一切众生，从淫欲生，所以此戒难持易犯，纵是贤达，或时失足，何况愚人。若立志修持，须先明利害及对治方法，如见毒蛇，如遇怨贼，恐怖畏惧，欲心自息。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览，当看安士全书之欲海回狂，知淫为万恶之首，自会清心寡欲，严戒邪淫。若已犯邪淫，由因知果，心生怖畏，请即心常忆念恭敬观世音菩萨，以自心念力，对治淫心，仗菩萨威神，消除淫业，即得速离贪爱淫欲之毒，死即带业往生西方极乐世界，永脱轮回，方免久堕地狱畜生之果报，望共注意深信常念为要！举世若能持此淫戒，不祈礼而礼立，威仪自守，不肃而严，则刑法之妨害风化，妨害婚姻、妨害家庭、及因此而伤害杀人等案件永绝矣。

　　四、戒妄，即不妄语常说实话真话，言而有信，不虚妄也。若意存欺骗，常说假话，见言不见，不见言见，闻觉知等，亦复如是。以是为非，以非为是，以有为无，以无为有，凡心口不相应，虚妄不实等，皆妄语也。若为希求名誉利养，未得圣果谓得，未证佛境谓证，欺罔圣贤，诳惑世人，名大妄语，其罪极重，命终之后，直堕阿鼻地狱，永无出期。若为救他急难，方便权巧，慈悲利济者不犯。若举世能持此戒，则信用具足，不邀名而名自至，不求利而福自归，刑法诈欺背信等条，可以删矣。

　　五、戒酒，即不饮酒酒虽非荤，而能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之，凡修行者，皆不许饮。并及葱、蒜、韭、蒜、兴渠等五种荤菜，气味臭秽，妨于净法，熟食发淫，生吃增恚，凡修行人，皆不许食。梵网经云：‘若自身手过酒器与人饮酒，五百世无手，何况自饮，及教人饮。’昔有在家五戒弟子，因破酒戒，而杀盗淫妄齐破。以酒能乱性招殃，为犯罪因缘，故痛戒唇沾鼻嗅，亦不得造酒卖酒，或以酒饮人送人，皆为犯戒。若有重病，非酒不能引药，白师友等方服。举世若能持此戒，则乘醉惹祸，酗酒滋事者，自无其人矣。

　　以上杀、盗、淫、妄、四戒，为四大恶业，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过，以体性是恶，刑法亦禁故也。但未受戒者，一层罪过，受戒之人，两层罪过，于作恶犯罪之上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，即为四善，功德无量，既念佛以消旧业，更持戒而不造新殃，免为往生障缘也。惟第五酒戒，未受戒者，饮之食之，皆无罪过，受戒饮食，一层罪过，即犯佛戒罪，佛已禁制，汝又犯戒，故有罪也。

　　丙行持十善

　　一、不杀生二、不偷盗三、不邪淫四、不妄言五、不绮语

　　六、不两舌七、不恶口八、不悭贪九、不嗔恚十、不邪见

　　此十善、又名十戒，即在家菩萨戒之十重戒也。前三戒为身业，中四戒为口业，后三戒为意业，人之一切善恶思想言行，皆名为业，善者为善业，恶者为恶业。此十戒、能持而不犯，即为十善，若犯而不持，即为十恶。十恶分上中下三品，上品十恶，死堕地狱，中品饿鬼，下品畜生，此三恶道，惟苦无乐，若能念佛忏悔，求生净土，必于念念之中，除罪多劫，亦可下品往生。十善分上中下三品，上品十善，死即升天，中品为人，下品阿修罗，此三善道，亦苦多乐少，若念佛回向净土，即转人天福报之有漏善业，为往生净土之无漏净业，必获上中品往生。盖善因得善果，恶因得恶果，以持戒念佛之因，必得往生成佛之果，决定无疑，丝毫不爽也。前四戒、杀生、偷盗、邪淫、妄言，已于五戒中说明，玆不赘述。

　　五、绮语，即说无益浮言，华妙绮丽，或作艳曲情词，伤风败俗，或谈说淫欲，导人邪念，荡人心志等皆是。

　　六、两舌，即向此说彼，向彼说此，挑拨两方是非，离间亲友感情，乃至前誉后毁，面是背非等皆是也。

　　七、恶口，即言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳，证入人罪，发宣人短等皆是也。若秽语伤人，骂人父母，为大恶口，来生当受地狱畜生之果报。藏经所言果报，多因口业者，以口易发也。应常念佛，以洗涤口业之秽恶，则恶业消而口业净，身后必生净土，而免恶报也。

　　八、悭贪，即自己之财，不肯施人，而悭吝不舍；他人之财，但欲归己，而贪得无厌。及贪爱五欲之财色名食睡，毒害身命与慧命等皆是也。

　　九、嗔恚，即怀之于心为嗔恨，形之于色为恚怒，如境不适意，忧愁愤怒，及逞势逞气，欺侮人物等皆是也。

　　十、邪见，即不信行善得福，作恶得罪，拨无因果，无有后世，轻侮圣言，毁佛经教，违反正理等皆是也。

　　此十重戒，即十大恶业，佛大慈悲，各加一不字，令皆持而不犯，即为十大善业。身不杀、盗、邪淫，常持斋戒，不犯威仪，即身业清净。口不妄言、绮语、两舌、恶口，常少说话，多念佛，即口业清净。意不贪、嗔、邪见，放下万缘，一心念佛，即意业清净。三业清净，即易与佛感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，是心念佛，是心是佛，必获上品上生，速成无上佛果也。传此归戒，化及宇内，则天下皆善人，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用，国治而天下平矣。是受持归戒，不但钦遵佛制，报感乐果，抑且冥助国法，益补邦家，诚人生改恶行善之指南也。