尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　当这时，释迦牟尼佛悲心切切，深恐大众不明白这种道理，所以用偈颂再说一次。

　　阿逸汝当知 是诸大菩萨 从无数劫来 修习佛智慧

　　悉是我所化 令发大道心 此等是我子 依止是世界

　　常行头陀事 志乐于静处 舍大众愦闹 不乐多所说

　　释迦牟尼佛将前边长行的义理重说一次，叫一声阿逸多！你们应当知道从地涌出的大菩萨，他们从无量劫以来，生生世世都学习佛的智慧。勇猛精进，没有懈怠的时候。

　　他们从初发心起，一直到现在成了大菩萨，都是由我亲自教化，令他们发修无上佛道的道心。这都是我在往昔所教化的弟子，他们现在是依止在娑婆世界的下边虚空而住。现在从地涌出，来到法会做影响众，影响大众发菩提心，也就是上求佛道，下化众生。

　　这些大菩萨，他们修头陀（抖擞）行，也就是修苦行。他们志愿欢喜住在寂静的地方，不受喧哗的声音所扰乱。舍离大众的愦闹，也就是把烦恼舍去。换言之，把见思的烦恼、尘沙的烦恼、无明的烦恼等，统统舍离，他们不欢喜多说话，保持寂静。

　　头陀行有十二种的规定，简单说一说。

　　1、粪扫衣：把人家丢在垃圾堆的破衣碎布，拾之洗净，缝制为衣。

　　2、但三衣：就是祖衣（二十五条）、七衣（七条）、五衣（五条）。除此三衣外，不用其他长衣。以上二种，属于衣服方面的规定。

　　3、常行乞食：不受他人之请，不食僧团之物。托钵乞食，令众生种福田。

　　4、次第乞食：依次第沿门乞食，不择贫富，以七家为限，不可多乞。

　　5、日中一食：每日只食一餐，过午不食。现在僧人持日中一食者，如凤毛麟角之少，多数持过午不食，所以早晨可以喝粥。

　　6、节量食：只受一钵之食，不受多食。少食少欲念，能维持生命就可以了。

　　7、过午不饮浆：绝对不饮牛乳及蜜糖等，就是果汁及咖啡等，也在禁止中。以上五种，属于饮食方面的规定。

　　8、住阿兰若处：就是住在深山穹谷寂静的地方，远离闹市的喧哗，令身心清净，安心修道。

　　9、住坟墓处：住在葬死人的地方，修白骨观，远离五欲之念，不生贪欲之心。

　　10、住树下处：住在大树之下，但不可超过三宿。过三宿后便搬到别处去，为兔生攀缘心故。

　　11、住露天处：在树下住，尚有庇荫。今为去贪心，而住在露天处。

　　12、常坐不卧：无论住在那里，都是坐禅式的跏趺坐。所谓‘夜不倒单’，也就是胁不着席。以上五种，属住处方面的规定。

　　修苦行的行者，应该遵守这十二条规定，否则，对于衣食住起了贪心，就障碍修道。可是法无定法，先要遵守其中某条修行，可是要彻底，有始有终。慢慢习惯成自然，就能完成头陀行的规则。

　　如是诸子等 学习我道法 昼夜常精进 为求佛道故

　　在娑婆世界 下方空中住 志念力坚固 常勤求智慧

　　说种种妙法 其心无所畏

　　这些弟子们，依教奉行，学习我所教化的佛道与佛法。他们为求佛道的缘故，所以昼夜六时，勇猛用功，没有懒惰的情形。

　　众生都有财、色、名、食、睡五欲之企求。求之不得，便生烦恼，用五停心观来控制。对于多贪的众生，令修不净观。观察本身是个臭皮囊，九孔常流不净物，没有一处是清净的。对于多嗔的众生，令修慈悲观。有慈悲心的人，对任何人不会发脾气。视一切众生，如同子女，如是观，便生慈悲心。对于多痴的众生，令修因缘观。观察十二因缘法，而能悟生死流转之理。对于多障的众生，令修念佛观。不用修观空、观假、观中的法门，只要念‘南无阿弥陀佛’的圣号，就可以往生极乐世界。对于散乱的众生，令修数息观。计算吸气的数，或者计算呼气的数，久而久之，而能控制心猿意马的妄想，停止散乱心。这是修道人必须修持的课程。

　　他们住在娑婆世界的下方，虚空之中。他们的志念力，非常坚固，绝对不退转。精神集中，披精进铠，持智慧剑，勇猛向前。恒常勤求佛的智慧。说种种不可思议的妙法。他们常现师子吼，说法时，心无所畏惧。

　　我于伽耶城 菩提树下坐 得成最正觉 转无上法轮

　　尔乃教化之 令初发道心 今皆住不退 悉当得成佛

　　我今说实语 汝等一心信 我从久远来 教化是等众

　　释迦牟尼佛说：‘我在摩竭提国伽耶城的外边，尼连河畔，菩提树下打坐。在开始的时候，我曾经发愿：“如果我不开悟，永远不起此座。”坐到四十九天的晚上，见东方的明星，闪闪发光，因而悟道，证得阿耨多罗三藐三菩提的果位，也就是成就佛道。’

　　释迦牟尼佛夜睹明星而悟道，三叹奇哉：‘奇哉！奇哉！r奇哉！大地一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。’为什么我们没有成佛？因为有妄想。为什么我们没有成佛？因为有执着。这个妄想执着，把应该成佛的众生挡住了。好像一条光明大道，通行无碍，可是在中间有道墙，把路挡住了，就不能向前进行。

　　玆举出一个事实来说明，现在德国的柏林市，在市中建筑一道高墙，隔离东西德人，不能自由通行，不能随便来往。这道墙就是障碍物，将德国人分为两个集团，一个是民主集团，一个是专制集团。生活思想有天渊之别。

　　成佛的障碍，就是妄想执着。如有妄想执着，佛的智慧不能现前。因为不能开佛的智慧，所以不能成佛。若能将妄想执着放下，那么，就能开佛的智慧，即刻成佛。

　　释迦牟尼佛是怎样成就佛果？他就是把妄想执着放下。本来他是太子，在宫中享受既美满又豪华的生活，将来可做转轮圣王，统治四天下，可是他放弃王位。而且又把美丽的娇妻舍下，又把活泼的爱子放下。他觉得生老病死太苦了，所以出家修道，彻底寻求了生脱死之法。

　　佛在菩提树下证得无上正等正觉之后，在二十一天的时间，于定中为法身大士说一部大方广佛华严经。可惜小乘人的善根不够，不明白一真法界的道理，所谓‘有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教’。佛以慈悲为怀，到鹿野苑为五比丘说四谛法，以后又转十二因缘法轮，然后再转六度万行法轮。

　　最初转华严法轮，可惜一般人不能接受。又转阿含法轮，又转方等法轮，又转般若法轮，最后转法华妙法轮。法华是佛的本怀，本想开始就说法华，因为观察众生的机缘尚未成熟，所以先转权教的法轮，然后再转实教的法轮。现在机缘成熟，所以转无上法轮。

　　当这个时候，我乃教化这些无量大菩萨，令他们初发菩提道心。现在他们都住在位不退、行不退、念不退，他们完全应当证得成佛的果位。

　　我以前对你们所说的法，那是方便语。我现在对你们说的法是真实语。你们大众应当专一其心，来信受我所说的法。我在无量劫以前，已经成佛道了。所谓‘非生示生，非灭示灭’。本来不生，示现一个生；本来不灭，示现一个灭。在梵网经上说：‘我来娑婆世界八千返。’就是说已经有八千次了。这些充满三千大千世界虚空的菩萨，都是我在过去成佛的时候，所教化的大众。

　　阿逸多！你所问这些从地涌出的菩萨，他们跟那位佛发心？是谁教化他们呢？他们修持什么法？他们读诵什么经？你现在明白了吧！他们修的是法华法门，他们念的是法华经典。他们是来护持法华，他们是来供养法华。

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言。

　　当这个时候，弥勒大菩萨和无数无量诸菩萨等，都生起疑惑心，为什么会有这样的事情？因为这种事情太奇怪了，未曾见过这种事情。他们都有这种念头：怎会有这种道理？世尊这样的年轻，于地涌出的菩萨，如此的年老，怎可能在极短的时间内，而能教化这样多的菩萨，令他们都住在阿耨多罗三藐三菩提的果位上。这是闻所未闻的奇事，于是乃向佛请教开示，便对佛言。

　　世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。

　　弥勒菩萨等请问佛：世尊！如来以前做太子的时候，为求解脱之道，乃走出王宫，到伽耶城不远的地方，坐在菩提树下，证得阿耨多罗三藐三菩提。从您成佛开始，到现在不过四十多年而已。

　　释迦牟尼佛于十九岁时，出家修道。最初六年，到处访问善知识（当时外道），不得解脱生死的要法。又在雪山苦修六年，自求解脱之法，每日只食一粒芝麻和一粒麦子，来维持生命。当时陪他在一起修行有五人，父系有三人，母系有二人。其中有三人，受不了这种苦行，乃离佛而去，到鹿野苑去修行。此苑乃是当时外道所修行的圣地。剩下二人，发心陪同太子在雪山修苦行，认为修行就要受苦，所谓‘受苦是了苦，享福是消福’。抱定宗旨，不生他想。专心致志来求解脱。解惑业之系缚，脱三界之苦果。

　　六年后，佛的身体，骨瘦如柴。有一天，天女献乳粥，佛接受供养，吃了乳粥。这二位同修则顿生疑心，认为佛生退道心，于是二人也离佛而去，到鹿野苑同先来三人同修，以求道果。

　　此时，释迦牟尼佛喝了乳粥之后，身体恢复健康，乃在尼连河沐浴，身心清净。然后到菩提树下静坐四十九天。正是十二月初八日黎明之前，睹明星而悟道。此时，佛正是三十岁。

　　佛成佛之后，观察因缘，先到鹿野苑度同他一起修行的五人，就是憍陈如、额鞞、十力迦叶、跋提、摩男俱利。为他们说四谛法（苦集灭道）。他们闻法之后，证得阿罗汉果。有首偈颂：‘十九逾城六苦行，五岁游历三十成，说法度生五十岁，是则共寿八十年。’

　　世尊云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。

　　弥勒菩萨又称一声世尊！您成佛到现在不过四十多年，怎能在这样少的时间，大做佛事，度了这样多的菩萨？以佛的势力，以佛的功德，而能教化这样多大菩萨，他们皆当成无上正等正觉。这就是开近显远的大教。这种道理，不是凡夫所能明了的境界。

　　佛说法有五十年的历史，有首偈颂这样地说：‘华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年。’佛在菩提树下初证佛果时，在二十一天时间内，说一部华严经。佛在三十一岁时，开始说阿含经，说了十二年。在四十三岁时，开始说方等经，说了八年。在五十一岁时，开始说般若经，说了二十二年。在七十二岁时，开始说法华经。在八十岁二月十五日，于一昼夜间，说一部涅槃经。

　　世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所。植诸善根。成就菩萨道。常修梵行。

　　弥勒菩萨又称一声世尊！假使有人在千万亿劫中计算这些从地涌出菩萨的数目，也不能计算穷尽，究竟有多少菩萨？这些大菩萨，从久远以来，在无量无边诸佛的处所，已经种植了很多的善根，所以成就菩萨道。他们常修梵行，也就是清净行。

　　世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事难信。

　　弥勒菩萨又称一声世尊！像这种事情，世间人不会相信的。譬如有人，他的面貌很美，头发很黑，年纪不过二十五岁左右，可是他指着百岁老人说：他就是我亲生的儿子。这位老人承认是事实。乃指少年人说：他就是我的亲生父亲。这种事情，怎能令人相信？简直是难以置信。

　　佛亦如是。得道已来。其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通。久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。

　　佛也是这样的情形，好像年轻人指年老人为子一样。佛成道到现在不过四十多年，这些大菩萨已经在无量千万亿劫前，为求佛道的缘故，勤加修行，勇猛精进，身也精进，心也精进，毫无懈怠。他们善能入定、善能出定、善能住定。能入九次第定，就是四禅定、四空定、灭受想定。能出师子奋迅三昧，能住超越三昧。

　　这是按照藏教和通教的教理来讲的。若是按照别教的教理来讲，从初地到十地，这叫善入。从十地倒驾慈航，再入凡夫所修的事，这叫善出。从妙觉圆满，这叫善住。若依照圆教的教理来讲，人法性三昧，叫做善入。首楞严三昧，叫做善出。无缘三昧，叫做善住。这是按照藏通别圆四教来讲的三昧。其实三昧有百千万亿那样之多。

　　这些大菩萨，都获得大神通力，任运自在。神通有大小之别，大神通是菩萨神通，小神通是罗汉神通。罗汉的神通，只有十八种变化。上身出火，下身出水；或者上身出水，下身出火；或者入地如水，入水如地，能在虚空中行住坐卧等等变化而已。

　　这些大菩萨在很久以前，修行清净行的法门。善于从浅入深来修一切善法。又能善巧回答所问的难题。这是人中最最尊贵之菩萨，在一切世间，甚为希有，难得一见，成为瑰宝。

　　今日世尊。方云得佛道时初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。

　　现在世尊才说证得佛道的时候，初令这些菩萨发菩提心，教化指示、引导他们，令他们皆向阿耨多罗三藐三菩提大道迈进，直达无上正觉的果位。

　　世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言未曾虚妄。佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受。而起破法罪业因缘。

　　世尊！您成佛的时间没有多久，怎能做出这些大功德事业呢？我们大家虽然相信佛所说的法，乃是随顺众生的心意而说的一切法。所谓‘佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？’佛说出的言语，没有一句是虚妄的。佛所知道的、佛所觉悟的、佛所教化的，统统是通达无碍。可是我们深恐将来初发心的菩萨，在佛灭度之后，若是听到这种道理，或者不会相信，或者不会受行。为什么？因为初发心的菩萨，认为年轻的佛陀，不可能教出年老的菩萨。他们既然不相信这种事，就会生出谤法的心，那就造成破法的罪业，将来要堕落于三恶道，所谓‘起惑、造业、受报’。

　　唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已亦不生疑。

　　因为这种缘故，我们大众请求世尊，愿为解说，解除在法会大众的疑惑。不但解除我们大众的疑惑，也解除未来世善男信女的疑惑。他们闻到这种事之后，也不会生起疑惑之心。

　　尔时弥勒菩萨欲重宣此义。而说偈言。

　　当这个时候，弥勒菩萨愿意再重新宣说这种道理。用偈颂来说明。

　　佛昔从释种 出家近伽耶 坐于菩提树 尔来尚未久

　　此诸佛子等 其数不可量 久已行佛道 住于神通力

　　善学菩萨道 不染世间法 如莲华在水 从地而涌出

　　弥勒菩萨说：释迦牟尼佛是从释姓种族出生，后来出家，坐在伽耶（山城）附近菩提树下。夜睹明星，开悟成佛。世尊从成佛到现在，时间很短，不过四十多年。

　　这些无量从地涌出的菩萨，皆是佛之子，其数无边，不可以测量。就是菩萨的智慧，也无法晓得究竟有多少？他们在很久以前，已经修行诸佛之道，所以有大神通，变化无穷。

　　他们善于修习六度万行之菩萨道，不受世间法所污染。他们修清净出世法，好像莲华在水一样的清净，所谓‘出污泥而不染’。现在他们从地涌出，来到灵山法会，聆听佛演畅法华妙法，这是百千万劫难遭遇的盛会。

　　皆起恭敬心 住于世尊前 是事难思议 云何而可信

　　佛得道甚近 所成就甚多 愿为除众疑 如实分别说

　　从地涌出的菩萨，对于佛都生起必恭必敬的心，住在佛的座前。这种事情，真是不可思议。这种道理，怎能令人相信呢？

　　为什么会令人不相信？因为佛得道的时间甚近，所成就又是这样之多，教化菩萨又无量无边。希望世尊慈悲，为我们大众解说一番，解除大众的疑惑。恳祈世尊实实在在告诉我们，分别为我们说明白。

　　譬如少壮人 年始二十五 示人百岁子 发白而面皱

　　是等我所生 子亦说是父 父少而子老 举世所不信

　　譬如有个年少力壮的人，他的年龄只有二十五岁。可是指着百岁的人，说是他的儿子。这位老人，头发也白了，脸面也皱了。

　　这个少壮人说：这个老人是我亲生的儿子。那个老人也说：他就是我的亲生父亲。这种父亲年少，儿子年老的事情，全世界的人，不会有人相信这种道理的。

　　世尊亦如是 得道来甚近 是诸菩萨等 志固无怯弱

　　从无量劫来 而行菩萨道 巧于难问答 其心无所畏

　　世尊也是这样的情形，从成佛到现在，没有很长的时间，可是教化的菩萨，所立的志向，非常坚固，犹如金刚。所发的誓愿，非常广阔，犹如大海。他们的心没有恐惧，他们的意没有怯弱，所谓‘坚忍不拔，百折不挠’。

　　这些菩萨，从无量劫以来，发菩提心，行菩萨道。善巧解答难问，所谓‘辩才无碍’。其心无所畏惧，不受威胁，皆成就四种无所畏。是那四种呢？1、总持无畏。2、知根无畏。3、决疑无畏。4、答难无畏。

　　忍辱心决定 端正有威德 十方佛所赞 善能分别说

　　不乐在人众 常好在禅定 为求佛道故 于下空中住

　　他们用忍辱心来决定。他们的容貌非常端正，具足三十二相。他们的威德十分严肃，令人起敬。十方诸佛也赞叹他们的功德，他们善于分别说一切佛法。

　　各位学佛法，要会用佛法，才能得法益。否则，境界来考验，就糊涂了。若是认识境界，就能转境界。若是不识境界，就被境界转。所谓‘一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。’无论是顺的境界或是逆的境界，你不要执着它。若能不动心，那就有功夫了，已到炉火纯青的程度了。

　　什么是顺境界？就是有人赞叹你。这位法师，严守戒律，日中一食，夜不倒单，又持银钱戒，除了三衣一钵之外，身无长物，真了不起。你听了这些奉承话，心中很舒服，比吃蜜糖还要甜。这就被境界转了。

　　什么是逆境界？就是有人诽谤你。这个法师，好吃懒做不修行，终日睡觉不做事，简直是依佛吃饭，靠佛穿衣来混生活。你听了之后，心中很不自在，比吃黄连还要苦，这就被境界转了。修道最大的障碍，就是不认识境界，没有定力，很容易被境界所转，那就失了道业。

　　从地涌出无量大菩萨，不欢喜住在闹市中，愿意住在寂静之处。他们常常在禅定中，得到禅悦为食、法喜充满的轻安境界。为求佛道的缘故，所以住在下方的虚空中。

　　我等从佛闻 于此事无疑 愿佛为未来 演说令开解

　　若有于此经 生疑不信者 即当堕恶道 愿今为解说

　　弥勒菩萨又说：我们大众闻佛所说妙法莲华经的妙法，又见到从地涌出这些大菩萨，因为亲见亲闻的缘故，所以对于此事不再怀疑。愿佛为未来初发心的菩萨，演说这种道理。因为他们的信根不坚固，善根不深厚的缘故。

　　假使有人对妙法莲华经的境界，不能开解而生怀疑心，不生信仰心，将来会堕三恶道。唯愿世尊慈悲，怜愍未来的众生，解说这种的因缘。

　　是无量菩萨 云何于少时 教化令发心 而住不退地

　　这些无量无边的菩萨，怎能在很少的时间，教化他们发菩提心，而能住在位不退、行不退、念不退的地位上？

　　何谓三不退？1、位不退：既修得之位，而不退失。也就是入菩萨位，不退于二乘位。入十住之位，不退生死之位。2、行不退：对于所修之行法，而不退失。修六度法，不退于四谛法。入初地之成就，利他之行不退。3、念不退：对于正念，而不退失。八地已去，得无功用智，念念入真如性海。