清净慧！汝等应当以智知之。圆满菩提性者：依圆觉自性而修，自可圆满菩提之性。无取亦无证者：圆满菩提时，寂灭无二，无有能取所取之人，及能证所证之法。无菩萨众生者：以菩萨众生，皆是幻化，幻化灭故，所以故无。

　　‘觉与未觉时，渐次有差别。

　　长行云：一切幻化，皆生如来圆觉妙心，幻化灭一分，则显一分觉性，故云于灭未灭，妄功用中，便显差别。今言觉未觉时者，前约所灭之幻说，今约所显之觉言，如一分尘尽，自得一分镜明也，故云：渐次有差别。

　　‘众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相大觉悉圆满，名为遍随顺。

　　此明渐次差别之相，虽现差别，不违觉性。众生为解碍者：即彼净解，为自障碍。于彼净时，心生爱著，于净起解，故名净解；不更求断，故成障碍：此信位也。菩萨未离觉者：以三贤观智增明，虽能断净解之碍，然犹住著于能断观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，亦成障碍：此贤位也。入地永寂灭，不住一切相者：以入地菩萨，已证平等真如，寂灭一心，故历位常觉不住，不生住著之心。长行云：碍已断灭，无灭碍者，故云：不住一切相；此圣位也。大觉悉圆满，名为遍随顺者：以大觉世尊，万德悉皆圆满，无不具足。长行云：一切障碍，即究竟觉，若见有障可断，断已名觉，即非究竟觉。若见一切障碍，无不是觉，方称究竟觉矣。故得念失念，无非解脱等，十对诸法普融，无取无舍，遍皆随顺，同归圆妙，故云遍随顺：此果位也。

　　‘末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，

　　末世顿根众生，闻法领解本具觉性，心不生虚妄者，不惟妄念不起，全体都是本地风光。即于妄心亦不息灭也。何以故？以妄元是真故。若如是，则终日住在妄想境中，但对妄想境，不加了知之心，则妄境即是真境。于无了知，不辨真实者，于无了知处，即是真知，不必起心，更辨是真实；此正道人日用安心妙法，一念不生即如如佛也。佛说如是人者：指末世顿根众生，现世闻是法门不生惊畏，即是菩萨乘愿再来，已曾供养恒沙诸佛，功德悉已圆满，即能成就一切种智故。

　　‘虽有多方便，皆名随顺智。’

　　此二句，长行无，故此总结。虽有多种度生方便者，皆名随顺权智故也。一四问答，通明观行上根修证竟。

　　圆觉经讲义卷第四

　　戊二 四问答别明观行中根修证

　　己一 二问答三观修行

　　庚一 示三观行相

　　辛一 威德启请

　　于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　此二四问答，别明观行。中根修证。言别明者，其有二意：一则由一类人，已依前门证入，不必修此，故名为别。一、则此门各各自别，如三观，或单修、或复修、或交修、或全修，成二十五轮，各应一机，故名为别。其所离障，亦各不同。如四相四病，皆是别相，不同前通明观行也。于是威德自在菩萨，起座启请。经家叙仪，三业恭敬如前。

　　辛二 正陈请词

　　壬一 庆前

　　‘大悲世尊！广为我等，分别如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。

　　大悲世尊，准如前释。广为三句：谓为我等广开分别如是，而说次第随顺，圆顿随顺诸文，令诸现前菩萨圆觉妙心，慧照光明，照见次第则妄尽觉显，照见圆顿则当下离言。承佛圆音者：佛音具足众音，谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’故不因修习而得善利，谓亡心顿证，识得自心，即是圆觉；不因修习观行而得如斯善利。暂闻已得善利，况勤而行之。一庆前竟。

　　壬二 请后

　　癸一 问所修

　　‘世尊譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。

　　此问所修之行，由上但闻所证之差别，未闻所修之行门，故此请问。大城，王都也，王所依故。以喻圆觉妙心，为清净法身所依故。外有四门者：从外来入王都，乃有四名，以喻菩萨欲证圆觉，修四法界行皆可入故。但随彼四方所来入之人非止一条路径，以喻菩萨欲证圆觉，依四法界修，随彼根性，其发觉初心，乃有多种方便。一切菩萨者，谓欲证圆觉之人，合随方来者。庄严成佛国土及成就无上菩提，随其根性，非一种方便。如‘楞严经’云：‘方便有多门’，合非只一路也。

　　‘惟愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？

　　古德云：‘欲知山下路，须问过来人。’故云惟愿世尊，以世尊乃过来人也。广为我等，宣说最初发心之方便。所谓随方取便，即下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛之因地故。初云：知是空华，即无轮转。又云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，此乃上上人圆修顿悟之行。今为中下之机，故请应用何等方便，渐次增进，并能修之人总有几种？一问所修竟。

　　癸二 明所为

　　‘令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。’作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　令此现会菩萨以及未来末世众生，一心求大乘之者，速得大开解悟，发觉初修方便，以及渐次增进之法。游戏如来大寂灭海者：建水月之道场，作梦中之佛事，游戏诸佛如来，大寂灭海之中。作是语已，如是三请。二正陈请词竟。

　　辛三 如来赞许

　　尔时，世尊告威德自在菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！’

　　世尊告威德自在菩萨，重言善哉者：乃赞其当场一问，利益今后也。汝等乃能为诸现前菩萨及末世众生，问于如来如是方便者：指初修方便，准问词还有渐次二字，今不言者，以初步定千里之程，趣向既定，渐次可知。诫以谛听，许以

　　当说。三如来赞许竟。

　　辛四 承教静听

　　时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　四承教静听竟。

　　辛五 正答所问

　　壬一 长行

　　癸一 标本举数

　　子一 约称性之行以标本

　　‘善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。

　　此示法性圆满，平等无二。体居万象之先，故称无上。本妙觉性，周遍十方一切处故，随缘出生，一切诸佛及诸有情，与一切诸法，并及无情，同一体性。如前所云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心，故得同体平等，即所谓‘情与无情共一体，处处皆同真法界。’则佛性即是诸法之性，诸法之性即是佛性。如‘金刚般若’云：‘是法平等，无有高下。’是也。于诸修行实无有二者：谓于彼诸佛修行一切法，法法平等，悉皆无有二相。如前所云：无明真如，无异境界，诸戒定慧，及贪嗔痴，同是梵行。但契一真，实无有二。一约称性之行以标本竟。

　　子二 约随机之行以举数

　　‘方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。

　　此正入证之门。然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。如‘楞严经’所云：‘归元无二路，方便有多门。’故方便随顺，其数无量。但圆摄所归，循顺根性差别，证入浅深，当有三种。然众生根性虽复万殊，而此三观收无不尽。一标本举数竟。

　　癸二 正示观门

　　子一 泯相澄神观

　　丑一 示立行之本

　　‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，

　　若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即成佛正因。依此不生不灭为因地心，然后净治无明习气，称性而修耳。先修奢摩他。此三种梵名，同‘楞严经直解’云：二经列三名，同一梵语。谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心具三谛理，谓空藏、不空藏、空不空藏。空，即空观，真谛也。不空，即假观，俗谛也。空不空，即中观，第一义谛也。三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照，则为顿；以次第各照，则为渐。此憨山依天台三观义，略顺于‘楞严’。‘正脉’不翻，但约义释云：奢摩他，谓开解照了不生灭之自性，微密观照。全取正因佛性，略兼了因为体，是为即定之慧。三摩钵提，谓蹑解起行，但于一门深入，入一无妄，全取正因佛性，略兼缘因为体，是谓即慧之定。禅那，谓历位修证，如是中中流入萨婆苦海。全取正因佛性，略兼缘了二因为体，是为定慧均等。此交光依‘楞严经义’，似有拣于天台。惟我圭峰密祖疏，依本经另立三种观名，冥符楞严；质之憨山、交光，亦不相违，今准用之。第一、奢摩他、为泯相澄神观。自释：泯相者，谓身心客尘永灭；澄神者，取静澄念；观者，心冥所观之境也。第二、三摩钵提，为起幻销尘观。自释：起幻者、谓起诸幻智，以除幻境，变化诸幻，而开幻众。销尘者、从此自觉，根尘无累，自他一体，幻相永离。幻相属尘，永离谓销，非但所观是幻，能观之智亦幻，故皆永离也。第三、禅那，为绝待灵心观。自释：非关真妄，不对有空，直照灵知，而为观行。如文云：不取幻化，及诸静相。又云：超过碍无碍境，又烦恼涅槃，不相留碍，皆绝待灵心义也。一示立行之本竟。