次阿僧祇品。及随好功德品。明佛果所迷二愚之法。所谓广大算数愚。随好功德愚。此二唯佛明达。菩萨尚愚于此。故四十品经。唯此二品是佛自说。余皆当位菩萨所说。所以明广大算数者。为彰佛德非数量可尽也。故长行中。辨能数之数无量。偈颂中。辨所数之德无边也。则僧祇品。明遍一切数。寿量品。明穷一切时。住处品。明遍一切处也。论阿僧祇。此云无数。此品皆举不可数不可说法。而经云。如是三世无有边。一切菩萨皆明现。此与随好功德品。明佛果所迷二愚之法。菩萨尚愚于此。唯佛明达。故曰佛地法门。此品因心王菩萨请问发起。自此至如来出现品。明佛果三业二智广大自在。此则以通成忍。致心业广大自在如王。故依心王菩萨发起也。

　　次寿量品。明佛地实报。称性之寿。穷刹海无尽时分。而出数域之表也。赞云。以日等劫。无灭无生等者。经云。尔时心王菩萨。于众告言。此娑婆世界。释迦佛刹一劫。于极乐世界。弥陀佛刹。为一昼夜。极乐一劫。于袈裟幢世界。金刚坚佛刹。为一昼夜。如是举十世界。各以前位一劫。为后位一昼夜。而经云。如是次第过百万僧祇世界。最后世界一劫。皆如前刹为一昼夜。普贤同行诸大菩萨。充满其中。意明佛地实报。称性之寿无尽。根本智无生灭。此由心业广大自在。以致命业广大自在也。

　　次菩萨住处品。示无方摄化。不舍世间。故举八方。若山若海。皆有圣居。无所不遍也。赞云摄化无方等者。尔时心王菩萨。于众告言。东方有处。名仙人山。从昔菩萨。于中止住。现有菩萨。名金刚胜。与菩萨众。常在其中说法。南方有处。名胜峰山。西方有处名金焰山。以至北方香积山。东北方清凉山。海中金刚山。东南支提山。西南光明山。西北香风山。计九处。皆如上举。后又广举。成二十二处。唯此九处有菩萨名。此依一阎浮提略示耳。菩萨住处实遍法界。无有方所。论云。此明佛菩萨行。周遍扬化。常行不断。不舍世间。此由命业广大自在。以致行业广大自在。命业行业。皆本于心。故皆心王菩萨所说。清凉山。即今五台山是也。（此品与前二品共一卷）

　　次佛不思议品。明佛果法智德。深广超越。非识情思议所及。赞云根本智中不思议用等者。前明佛菩萨行摄化之事。此明佛不思议能化之智。非情识名言所及。故曰不思议。此品乃佛神力加青莲华藏菩萨演说。而告莲华藏菩萨。论谓青莲华藏。表本智无染。具差别智。又告莲华藏者。表本智别智。二者相成。以显心佛不思妙用。此则二智广大自在也。（此品计二卷）

　　次十身相海品。明大智摄化。所感正报有十种身。谓菩提身。愿身。化身。力持身。相好身。威势身。意生身。福德身。智身。法身。复有十华藏世界海微尘数相庄严。故号十身相海也。常称三十二相。即化身也。观无量寿佛经。称八万四千相。即报身也。今十华藏微尘数相。即法身也。赞云万德庄严不思议智等者。经举九十七大人相。至十华藏海微尘数身相。是谓十身相海。万德庄严。论云。前说心佛二智不思议用。此示心佛二智不思议报。故曰不思议智清净果佛。

　　次随好功德品。明随尘数相。有尘数好。相言其状。好言其美也。一一好中有多光明。能净无边界。脱无间罪。功德难思也。赞云光相庄严不思议行等者。经云。如来有随好。名圆满王。出大光明。名清净功德。能照尘刹。随诸众生行业欲乐。皆令成就。由以随行正智。破诸障恼。成此光明。自严其身。兼以严物。故曰随好庄严。随好者。随形相好也。前明智报。成大人相。此明行报。成随好相。故曰不思议行清净果佛。此二品法。总彰三业二智之报。广大自在也。此品告宝手菩萨而说。表法身性光。随行接引。次二圣号。乃品中叙事。（此品与前十身相海品共一卷）

　　次普贤行品。明佛行海。融前智门。广施利行。赞云融前智门等者。此品广陈普贤行法。融前果智。为八尘利物。诸佛同行如来果行。至此极矣。故继此说如来出现品。次普幢佛者。尔时普贤说是法已。十方刹尘菩萨同名普贤。各从普胜世界。普幢自在佛所。来诣此土作证。表佛普贤行之体用。以处道谦柔为普胜。摧伏自他为普幢。理智悲愿具足随缘为自在。升进位极。冥造此道。为来诣此土。如是作证。表佛普贤行遍一切处。十方同道。无二无尽也。（此品计一卷）

　　次如来出现品。初如来性起妙德菩萨者。此即信首文殊异号。于此请问如来出现之法。示从十信依智进修。至此世出世间智悲行满。则本智如来。从自性起。妙德圆具。故以如来性起妙德菩萨。请问如来出现之法。此与前品。融会三业二智之成功。广大自在也。又赞云自性如来法雨所润等者。经说如来出现。有十种无量利行之相。至音声第十相云。如来欲以正法教化众生。先布身云。弥覆法界。示现种种光明电光。出生无量三昧雷声。从无碍悲心。起大智风轮。然后于法身云。广雨法雨。所谓为坐道场菩萨。雨法界无差别法雨。为最后身菩萨。雨游戏如来秘密教法雨。乃至为求独觉乘者。雨深知缘起。远离二边。不坏解脱法雨。为求声闻乘者。雨以智慧剑。断烦恼冤法雨。余不胜举。皆明自性如来功圆智现。无作无限自在利行也。

　　次二位授记成佛众者。普贤菩萨说如来出现法已。十方刹尘如来。同名普贤。来为作证。复作是言。今此会中。十方刹尘菩萨。得一切菩萨神通三昧。我皆与记一生当得菩提。又有刹尘众生发菩提心。我亦与记当来经不可说刹尘数劫。皆得成佛。号殊胜境界。此明自既修行得果。此所化众亦当得果。于菩萨言一生。以根机已熟。超达之易。于众生言尘劫。以积迷之久。超达之难。特对机言耳。于实性中。古今一时。三际一念。则以刹那顿证为一生。又以刹那三昧。显出如来正智慧海。则无边劫迷。一时顿灭。为经不可说劫。皆得成佛。号殊胜境界者。迥出情计之境故也。夫始于文殊发信。历位进修。至十一地。佛果既成。又自本有定体。从定起用。随行成忍。通达二愚。享实报寿。无方摄化。不舍世间。成不思之智。获十身之报。又以普贤大行。圆融广利。则自性如来之德。于是明极昔为妄覆。至此乃现。故终说如来出现品。总该果行。又说离世间品。明果后利生之常道。而通为设法治习修证分也。（此品计三卷）

　　清凉科前三十一品。为修因契果生解分。离世间一品。为托法进修成行分。上释三周中第二周法竟。

　　第三周。第十会入法界一品。善财南游。重谕五位因果。为去言依行圆彰法界分者。前则诠示法门。此欲体而行之。故依善财重谕。又由前修功终。忘诠顿证。入此法门。故为去言依行。此品之文。自因推广。则示善财百城。自果反约。则示弥勒楼阁。而五位行门。法界理事。目击而尽。是谓圆彰法界。依此证入。故名入法界品。即最后逝多林给孤园所说。此林园。即西域人间。于此说法界品者。示不离人间即佛法界也。法界会上来集之众。皆默示神变以彰果行。在会之众。因其默示。亦皆默得三昧。即去言依行之意也。盖滞诠则终迷已证。无行则终成狂解。故于最后别设去言依行法门。托善财南游之迹。还位不废进修。作法垂范。使人仿效。盖得是道后。正可修行。安然顺流。以入佛法界妙庄严海。而惑者。徒执去言之名。迷依行之实。遽以绝学无为为是。以真修正趣为非。终自诃教忘修。佚荡无据。则华严实谈。称性行法。皆为虚设。而拨无之狐。逐块之类。纷纷天下矣。学者慎思。

　　清凉科此一品。为依人证入成德分。上释第三周法竟。

　　大科二种常道。

　　一同尘不染利生常道者。即进修者五位功成。果后常行也。楞严谓初心修行。如澄浊水。静深不动。沙土自沈。此名初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。今五位未终。功行未成。如沙土虽沈。搅之则浊。未可以同尘也。及乎功成行满。如去泥纯水。一任搅淘。无复染浊。故于进修功终。然后示同尘不染利生常道。此功成菩萨。运普贤行。入□利生。无作无止。无意无我。一切平常自在之行。故名常道。即第九会普光殿说离世间品。此品继如来出现品。亦于普光殿说者。示五位功成。自性如来出现。还依普光本智利生。而处世无染。故名离世间品。凡夫染世。不能出离。二乘虽离。不能随顺。非是真离。今明果行。悲能随世。智能不染。故常在世间。未始不离。曾无净见。何况染相。随离双泯。方为真离世间也。文中普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。皆明此也。