楞严经通议卷八之四(憨山大师) |
 
次劝修: 作是观者名为正观,若他观者名为邪观。 议曰:此结观行以明圆证一心,泯同果海,成无上妙觉之果也!始终干慧二地,从古解者不一,学者难凭,但未观佛法源头耳!以九界众生因三种流名五住烦恼,感二种生死。五住者:欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种流者:谓欲流、有流、无明流。前四烦恼为欲流、有流,感分段生死,此在初信已断;无明住地名无明流,感变易生死,至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字,故六根则曰流逸奔境,返妄观行则曰返流全一,入流亡所;专约三种流相以为真妄之本也!今首楞严大定总名金刚如幻三昧,故下文云:是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照,发心之初志在直断生相无明,何待等觉后心耶?以此证之,则初干慧地乃用金刚心任运先断欲、有二流,出分段生死,故曰:欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生;如澄浊水,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼,此明文的证也! 其无明流从入信以来即志断之,但无明深厚,故历五十四位直至等觉后心,生相无明才干,以此无明在观心中断,故曰:是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽,二死永亡,无明流至此才干,乃入妙觉,出变易生死,所谓去泥纯水,名为永断根本无明;是则位有始终,观无先后,以力行深浅为次耳!以此证明决无疑矣!又何牵强多说哉?如是重重者亦有多解,但约华严位位胜进自然明了,初以三种渐次为发觉初心,圆成一心为胜进,乃入信位;位位历别,及至第十融成一心,入住、行、向位位皆然;其四加行又融前三贤观智,乃入初地;前九犹是历别因,十地融前诸位为因穷,等觉为果满,会归寂灭一心乃入妙觉,故曰:重重。以先历次为单,后融一心胜进为复,盖单十、复十有二也!奢摩他:止也!毗婆舍那:观也!天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位,故此结云如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路;观此结文,则初干慧地通为基本为一位,十信至十地为五十五,是则以前为因,以等觉为果。 华严不立信位,唯云初发心时即得菩提,与今经从三渐次安立圣位义同,但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海,一念信心即得安住,因果同时,唯说称性法门横周法界,故曰即得菩提,不说断证;此经意在逆生死流,竖尽一心,故曰安立圣位,此为别耳!观者应知! 从前请问位次,至此通显三观之用,约真如熏无明以显净用,并圆证一心泯同果海竟。 四结三观之名,分二:初文殊请问经名: 尔时,文殊师利法王子在大众中即从座起,顶礼佛足而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持? 次世尊具答五目: 佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼,亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如来密因修证了义,亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒,亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严,汝当奉持! 议曰:前七卷半经说理行因果已周,修证义了,故文殊请问经名,此经以首楞严大定为宗,始终不离一心三观,故结经即结观名耳!如来具答五目:一名大佛顶等者:表此藏性具体、相、用三大,如题中说,故云:大佛顶。梵语悉怛多般怛罗,此云白伞盖;喻显藏性清净,故曰白;覆庇众生,故如伞盖。以实相印印定诸法,故名:宝印。大海不唯不受死尸,而草叶亦不留也!眼里不容纤尘,如来藏清净真心纤尘不立,故喻如海眼;此克体、相立名也!亦名救护等者:约用立名也!亦名如来等者:三世果人资为密因,若修若证皆为究竟,故云:了义;乃合体、用而名也!亦名大方广等者:谓体具三大,清净无染,出生诸佛为大总持;此约体、用胜益而名也!亦名灌顶等者:谓是法身所演中道名言,一切因人资为万行,总称大定;此约观行以名,故判此章通为结观行之名也!佛说五名而结集题中巧含多义,存三隐二可知。 上结三观之名竟。 从前初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟。 二曲示迷悟差别,分二: 由前一往开示迷悟因果至此已周,法会已圆,即可罢座,大众应散,今复重兴后问以启七趣升沉之说、五十阴魔之谈者,意明迷悟之差别耳!意谓元依一心妄想只合熏成一类众生,何以备有七趣升沉之状?悟止一心,一悟便了,何有二乘、魔外之差?此群疑所潜故有后说,七趣乃示迷中之差别、阴魔乃示悟中之差别耳! 初精研七趣曲示迷中差别之相,分三:初经家叙益: 说是语已,即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼; 二当机启请,分三:初陈自益: 即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊!慈音无遮!善开众生微细沉惑,令我今日身心快然得大饶益! 二正陈所疑,分六:初疑真本无妄,六道从何而有: 世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体,佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道? 二疑六道为是本有、为从妄习生: 世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起? 三疑妄性无体,妄业如何受报: 世尊!如宝莲香比丘尼持菩萨戒,私行YIN欲,妄言行YIN非杀非偷,无有业报;发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。 四疑众生既是无生,如何生陷地狱: 琉璃大王、善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。 五疑世界既无所住,地狱可有定处: 此诸地狱为有定处?为复自然? 六疑妄业是同,受报何以各别: 彼彼发业,各各私受。 三结请意: 惟垂大慈发开童蒙!令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。 议曰:此呈益赞谢复请后疑也!三界九地,每地各具思惑九品,今闻开示实证二果,实断下界一地前六品思惑,故曰:微细烦恼。约观行研穷俱生无明,故曰:善开微细沉惑;此赞谢也!若此妙明下总蹑前义含有六疑,据答甚明:由问位之初,乃曰:妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生;又云:清净本然周遍法界,则一切皆是如来成佛真体;故此疑云:佛体真实,既本无妄,六道从何而有?此一疑也!故下答云:因彼妄见有妄习生。二疑:六道为是本来自有?为是从妄习生起?故下答云:此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一,何以六道不同?故下答云:因有情想不同,故有七趣升沉。三疑:妄性既是无体,妄业如何受报?如宝莲香YIN业招报;故下答云:自妄所招,还自来受。四疑:众生既是无生,云何生陷地狱?如琉璃王杀业、善星妄语,堕无间狱;故下答云:非从天降、不从人与,自妄所招。五疑:世界既本无住,地狱可有住处?故下答云:众私同分,非无定处。六疑:妄业既是一同,受报如何各别?故下答云:因各各私,众私同分。以此六疑总显迷中差别之状,故世尊委答,曲尽迷情,先举答意以质问端。 三世尊曲示,分二:初赞许: 佛告阿难:快哉此问!令诸众生不入邪见,汝今谛听!当为汝说! 议曰:此赞许也!惬佛本怀,故称快哉。 次开示,分五:初通示七趣根本,分三:初约妄见妄习立内外分为三界之因: 阿难!一切众生实本真净,因彼妄见有妄习生,因此分开内分、外分。 二约内外情想为染净生死之因,分二:初内分纯染: 阿难!内分即是众生分内,因诸爱染发起妄情,情积不休能生爱水;是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎举体光润;心著行YIN,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同,润湿不生,自然从坠,此名内分。 |