议曰：此示见大周遍也！见大乃八识之见分，亦名见精。无知者：以此见元是妙明之智光，本无对待，今迷而为妄见，因对色空之妄境遂形了别，以本无所知，故约明、暗、虚空“一”“异”以破。若“一”：则既一于明而不到暗，必一于暗而不到明，两不相到则不能双见明、暗矣！若“异”：则离于虚空、明、暗之外，别求此见形相而不可得。异此三处，从何立见？且明、暗相背，难言或同；离三无体，难言或异；空见不分，难言非同；明、暗迁而性不改，难言非异；况见有知而空顽无知，非和合矣！又非无从而有，毕竟无体，则见性本空。若见闻知性圆周遍本不动摇，则知虚空并其四大性真圆融，皆如来藏不生不灭性矣！汝曾不知如来藏中性见觉明，本然周遍，但随众生心量循业发现耳！岂可以因缘、自然计之哉？

　　七示识大：

　　阿难！识性无源，因于六种根尘妄出！汝今遍观此会圣众用目循历，其目周视但如镜中无别分析，汝识于中次第标指此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗，此识了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明、暗不瞩即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明、暗、色、空，非相灭缘，见闻觉知无处安立，处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详微细详审！见托汝睛、相推前境，可状成有、不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听、觉知亦复如是，不应识缘无从自出！若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空、地、水、火、风均名七大，性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏，汝应观此六处识心为同？为异？为空？为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

　　议曰：此示识大周遍也！识性无源，因于六种根尘妄出，故约见、相二分以破。八识假见分七识为根，以亲相分为境，离此二分则识性本空，故曰：识从何发。若生于空则非相非见，若非见则瞢然无辩，若非相则无前缘，而见闻觉知无处安立矣！若言是空则同于无，若言是有又不同物，亦非无因突然而出，若此识心本无所从，则知了别见闻觉知皆本无从，兼彼虚空、地、水、火、风均名七大，性真圆融，皆如来藏本无生灭矣！汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚，循业发现，殊非妄心计度可知也！

　　上约不生不灭会妄归真以显真空藏性竟。已上三科七大通云会妄归真以显真空藏性，而所显之理亦为门不同；按华严法界观门中有四句义：一会色归空、二明空即是色、三空色无碍、四泯绝无寄。今经三科会归藏性，正当观中初句会色归空，当论中如实空义。今七大之文一一皆云性真圆融，循业发现，即当观中第二明空即是色。第三空色无碍义当论中如实不空义；论云如实不空：谓一切境界悉于中现，不出不入，不失不坏。今以论不空收入此经空藏体者：以论宗楞伽等经，理齐终教；此经引归性海，带显圆融，理该华严圆教；故以彼不空入此中空藏者，义显妙有真空圆融无碍之空，非妴远离一切心境界相之空也！此空藏体即当华严理法界门，四句通收，十门齐会。若约七大色心周遍圆融，则已带显观中理事无碍十门中初二义门，以即真故相遍，由相遍故无碍。以此而观，足见此经理收五教，是知向下显不空如来藏，则当华严理事无碍法界后八门义。若约毛端现刹、尘里转轮，则又带显事事无碍法界矣！义显此经为引摄教，以一切因果摄归果海故，请观法界观文决无疑矣！

　　三当机领悟说偈陈情：

　　尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍，是诸大众各各自知心遍十方，见十方空如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方，反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡，如湛巨海流一浮沤起灭无从，了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：

　　议曰：此当机领悟也！阿难大众初但认蕞尔之身，以为心在身内，今蒙如来微妙开示，则各自知心遍十方矣！向以虚空为大，今悟妙心广大，故观十方空如手持叶物耳！向以目前诸物作障，不达唯心所现，今则了一切物皆即妙明真心，此心周遍含裹十方矣！向以只认父母所生之身为实而生爱恋，今则反观此身如十方空中之一尘，湛巨海浮一沤起灭无从，了不可得矣！一向迷真，但执妄想生灭为心，今则了悟自知获本妙心常住不灭矣！自非如来大悲开示，何以一旦超悟至此哉？故说偈陈情赞佛。

　　妙湛总持不动尊 首楞严王世希有

　　议曰：初句赞佛，此单赞佛法身而三身具焉，不必别也！清净妙法身，湛然应一切，故曰：妙湛。以此法身为诸法体，三德具足，故曰：总持。佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，故曰：不动。举一体而具三身，故为圣中尊。所以单赞法身者：以阿难最初但见如来三十二相，心生爱乐，故从佛出家，以所见之佛不真，而所发之心亦是妄想；今既蒙开示，妙悟自心，乃见佛法身，故此特赞。此句有以三观配之者，若言法身则无不具矣！次句赞法，阿难初请妙奢摩他、三摩、禅那，佛许云有三摩提名大佛顶首楞严王，从前一往破妄显真以极一心之源，通显大定之空体，圆融三谛，总合真空，已悟此定体，故赞此法为世希有。

　　销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身

　　议曰：此二句通陈获益也！从前所征破者，而佛诃云皆由执此颠倒妄想误为真实，今皆了悟，尽净消除。以前但认幻妄身心，今悟即此五蕴而顿获法身，不须更历僧祇，乃呈悟获益之速也！正所谓狂心不歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证也！

　　愿今得果成宝王 还度如是恒沙众

　　将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩

　　议曰：此陈愿也！初句以悟法身则成佛不远，依此修行则圣果可期；小乘一向未有成佛之心，今自信己心乃上求佛果也！次句谓下化众生也！小乘一向不肯利生，今悟无心外之众生，故愿度恒沙之众也！上求下化是谓深心，将此身心以奉多佛，所感佛恩而无可报者，唯此利生可报耳！

　　伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入

　　如一众生未成佛 终不于此取泥洹

　　议曰：此请佛加被以成大愿也！五浊恶世难入而今誓入，仗如来加被庶远魔事，故请证明，誓愿度尽众生，方成佛道，此大愿也！四十年来小乘一向未有发此愿也！

　　大雄大力大慈悲 希更审除微细惑

　　令我早登无上觉 于十方界坐道场

　　议曰：此请益也！阿难虽悟法身，但初见道而已，犹有无明微细结惑深密难断，非己智可知，必仗雄猛慈悲之力方能破除，故请佛审谛一一破除，此惑一尽则成佛不远，故曰：早登；意欲速证菩提于十方现坐道场也！

　　舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转

　　议曰：此誓不退坚固心也！舜若多：此云虚空。烁迦罗：此云坚固。意谓虚空无形可使销亡，而我愿力坚固之心永无动转。此非大定之力，何以有此愿力哉？

　　前开空如来藏竟。