（九）本生：是说及佛与弟子等，本因地中，曾生何处，作何佛事。如须菩提云：‘我旷劫来，心得无碍。自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。’舍利弗亦云：‘我旷劫来，心见清净。如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见即通，获无障碍。’

　　（十）方广：方是佛教化众生之方便，广是佛所证之理体。又本经二十五圣，所修法门，是自行方便；观音菩萨，三十二应，十四无畏，是化他方便。本经所显，三如来藏，妙觉湛然，含吐十方，正是广义。

　　（一一）未曾有：本经佛初说法，放光集众，是未曾有‘事’，本经所诠藏性，一心三谛，是未曾有‘理’；毛端现刹，尘转法轮，是未曾有‘用’。若体若用，皆众人向所不知，今日方得见闻，是名未曾有。

　　（一二）论议：佛与外道，时有所辩；或与教内弟子，辩论妙理，皆论议摄。本经七番破妄，十番显见，及会四科，融七大，皆属论议。准上可知，本经概括三藏十二部。

　　佛教传入中国，历代大德，依所宗经论，判立教义，以统一佛之一代时教，以判定当经所诠之类别。例如：

　　菩提流支法师，立一音教。谓：‘佛以一音演说法、众生随类各得解’。‘佛所说法，譬喻大云，以一味雨，润于人花，各得成实。’

　　晋慧远法师，立顿渐二教。顿谓华严了义大教；渐指三乘共宗，渐次修证。

　　昙无忏法师，立半满二教；半指小乘，但明人空，不明法空；但断见思，未断无明；但证小果，未证佛道。满谓大乘，明二空、修三观、断三惑、度二死，自他兼利，乃至究竟成佛。

　　信行法师，立三一二教，三谓三乘，属方便权教；一谓大乘，如法华：‘十方佛土中，唯有一乘法。’属于实教。

　　玄奘法师立三轮教：一转法轮：佛初于鹿苑，三转十二行法轮。二照法轮：佛于方等会上，弹偏斥小，叹大褒圆，令回小向大。三持法轮：佛于法华涅槃，双照双遮，入于中道。

　　笈多法师立四教：一有相教，谓四阿含经等。二无相教，如诸般若。三同归教，谓法华会三归一。四常住教，谓涅槃经，广谈佛性常住。

　　贤首国师立三时五教：三时谓日出，日升，日落。日出时先照高山；如华严时，先照大机。日升时普照高山平地，喻阿含方等般若，三机普被。日落还照高原，喻法华涅槃时，仍照菩萨大机。五教，谓小、始、终、顿、圆。小教：是为人天、及愚法声闻之小机，但说人空，不明法空。始教说诸法空，为般若空宗之始，亦名分教。广谈法相，为唯识相宗之始，二皆大乘之始故名始教。终谓楞伽、起信论，广谈法性常住，许一切众生皆有佛性，皆当成佛；方尽大乘之极说，谓之终教，以其谈理究竟，亦名实教。顿教不立渐次，唯辨真性，但离妄缘，即如如佛，如维摩经等。圆教显一真法界，性海圆融，缘起无碍，如华严经：‘一即一切，一切即一。’本经：‘常住真心，性净明体。’是终教义摄。‘狂心顿歇，歇即菩提。’‘如幻三摩提，弹指超无学。’是顿教义摄。‘一为无量，无量为一。’‘于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。’是圆教义摄。

　　天台宗智者大师立五时八教：五时谓华严，阿含，方等，般若，法华，涅槃。八教谓顿、渐、秘密、不定，谓之化仪四教；藏、通、别、圆，谓之化法四教。

　　三、义理浅深

　　佛经虽多，所诠义理，不外大小二乘。小乘经诠三法印：‘诸行无常；诸法无我，涅槃寂静。’或诠四法印：‘诸行无常，诸法无我，诸行皆苦，涅槃寂静。’凡作是说，皆名佛说，否则魔说，故名法印。至于大乘经典所诠，唯一实相印。实相，亦名真如，亦名佛性。圆觉经名‘圆觉妙心’；华严经名：‘一真法界’；般若经名：‘实相般若’。净名经名：‘不二法门’。法华经名：‘一乘实相’。本经名：‘常住真心’，‘妙真如性’，或‘三如来藏’。经中会四科七大皆藏性；俱非世出世法故，名空如来藏；俱即世出世法故，名不空如来藏；离即离非，是即是非故，名空不空如来藏。空如来藏泯一切法；不空如来藏，立一切法；空不空如来藏，统一切法。故知本经所诠三如来藏，亦即圆融三谛理；一空一切空，俗中皆空，是圆融真谛。一假一切假，空中皆假，是圆融俗谛。一中一切中，真俗无不中，是圆融中谛理。此乃究竟之谈，了义之说，故知本经诠义甚深，并非权小可比。

　　四、教所被机

　　本经既诠圆教理，当被圆顿机。经中阿难所谓：‘十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。’是圆融三观。佛示其藏性，圆三谛理，正是圆顿之教；然则阿难，当属圆顿之机。但经云：‘如来今日普为此会，宣胜义中，真胜义性；令汝会中，定性声闻，及诸一切，未得二空，回向上乘，阿罗汉等，皆获一乘，寂灭场地，真阿炼若，正修行处。’可知本经，教所被机，非独被菩萨，亦兼化二乘。

　　五、能诠教体

　　综上已悉，本经所诠之理，及所被之机，然犹未知，能诠之教，以何为体。本经文殊菩萨答佛偈云：‘我今启如来，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。’读此可知。释尊应化娑婆，实以音声为教体。但音声应概括名句文等。如佛说法，音声固含名句文等义；佛灭度后，纸墨之教，亦无不含名句文。否则，徒有音声，而无名句文，如世间风声、水声，尚不能诠理，云何能成教体？清凉大师，因立十种教体，此非初学要务，避繁不录。

　　六、宗趣通局

　　一经所宗名宗，宗之所归名趣。宗是修行之指标，趣乃修成之果趣。贤首国师立宗有十：

　　（一）我法俱有宗：三界凡夫，内执身心为实我，外执器界为实法；物我既立，是非蜂起，贪嗔祸患，遂由是生。六祖云：‘有我罪则生，忘我功德无比’信然。

　　（二）法有我无宗；小乘圣人，于五阴四大，求我了不可得，因悟我空；但仍执五阴四大为实法，故曰法有我无。

　　（三）法无去来宗：根性较前稍利者，不但了知五阴无我，且知五阴法中，过去已灭，未来未至，唯有现在，谓之法无去来。

　　（四）现通假实宗：知过去法不可得，未来法亦然，即使现在诸法，亦通假实。如六根六尘六识，是依五阴建立，但有假名，而无实体，唯五阴法实有。

　　（五）俗妄真实宗：谓三界生死诸法，是俗谛；出世涅槃，是真谛；俗谛生灭，虚妄不实；唯出世涅槃，方真实有。

　　（六）诸法但名宗：不惟俗谛虚妄，但有假名，即真谛亦然。生死涅槃，但有假名，而无实体。此宗通大小乘，为利根小乘入大乘之初门。

　　（七）三相空有宗：此依解深密经而立。三相谓：依他起，偏计执，圆成实。唯识宗立此为三性。谓色心二法，皆依他幻有，假而不实，故曰依他性空。众生不解，横起我法二执，名遍计执。若知依他幻有，遍计本空，一切法如空华水月，内无人我，外无诸法，二执不起，契证真如，名圆成实。此纯属大乘。

　　（八）真空绝相宗：谓心性妙理，一法不立，一尘不染，言语道断，心行处灭，是名真空。无我人众生寿者，法及非法是名绝相。此属大乘，纯显般若，依楞伽及胜鬘等经而立。

　　（九）事理无碍宗：事谓十法界，一切名相，有生灭去来之法。理谓诸法本体，不生不灭之理。一切法本空，故事不碍理；体能随缘，故理不碍事。此亦名藏性缘起宗：以藏性清净本然，但能随缘不变，不变随缘。以随缘不变故，事不碍理；以不变随缘故，理不碍事。此属大乘了义之教。

　　（十）圆融具德宗：承前事理无碍，故一即一切，一切即一，如帝网珠、互摄互融。如一室千灯，彼此无碍，是名圆融。此宗依华严大致而立，为十宗之最。

　　综前十宗，初属凡外所执。二至五宗，是小乘法。六宗通于大小乘，第七宗已去，纯属大乘。本经通则同具十宗；局则限于后四。如经中七趣升沉，五阴魔境中，前四十八种，属我法俱有宗。声闻缘觉，五不还天，及五阴魔境中后两种，属二至六宗。弥勒菩萨，修圆妙识心三昧，属三相空有宗。七大文中，清净本然，及空如来藏，一切俱非，妙性圆明，离一切相，是真空绝相宗。经中：‘诸法所生，唯心所现’。是即理即事；‘一切因果，世界微尘，因心成体’是即事即理。‘虚妄有生，虚妄有灭’是真如随缘，幻有十法界，即理不碍事；‘生灭去来、本如来藏。’是真如随缘不变，即事不碍理。‘性色真空、性空真色’，是理事无碍；‘离即离非、是即非即’是事理无碍。此皆属于事理无碍宗。经中‘小中现大，大中现小，毛端现刹，尘转法轮。’又‘十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍。’是显圆融具德宗。今为初学，概括而论，本经以不生灭为本修因为宗；以圆满菩提归无所得为趣。