尔时八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩提，正修行者。

　　癸二菩萨众

　　此明菩萨众发愿护法。八万四千万亿，百万亿恒河沙数之多金刚藏王菩萨，亦在大会中起座礼佛，发愿护法。如我等辈，指同行等金刚藏王菩萨，彼等积劫修学，断惑证真，位居等觉；其所以不取证无上菩提，及大涅槃，皆因志在护持正法，救护末世修行耳门圆通持戒诵咒之人。此是带果修因，以酬护法本愿之圣者，久成菩提，不取涅槃，正显本门之深远。

　　世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心游戏聚落；我等徒众，常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外；除彼发心，乐修禅者。

　　正修行者，指末世修三摩提求得楞严正定之人；若在道场，谓如法专修耳门圆通反闻自性之功行；及余经行，指于道场外余处经行持诵咒者；甚至既不能摄心入定，又不能经行持咒，且心常散乱、闲游嬉戏于人烟稠密之处，然有时仍不忘持咒者；我等徒众，即金刚藏王菩萨所统领之金刚眷属，皆常随从侍卫此人。此人概括道场入定、场外经行、以及散乱心持咒者；无论摄心入定，或专心持咒，或甚至散乱心持咒之人，金刚藏王菩萨及其眷属，无不皆随侍守护之，此显其宏愿之大。

　　魔王，指欲界天顶，波旬魔王；及大自在天，色界天顶，摩醯首罗天王。魔王贪恋世间，恒设法恼乱有志出尘之士。现在无量金刚藏王菩萨，及其眷属，常随行者，保护守卫，纵使是魔王，尚且不得其恼害行人之方便；况诸魔民，魔兵，小鬼神等，自当远离善人，十由旬外。除非彼等，亦发菩提心，乐修耳门圆通，欲随行人，亲近修习，又当别论。

　　世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其首；犹如微尘，恒令此人，所作如愿。

　　恼害于人者，谓之恶魔，金刚藏王菩萨白世尊曰：如是恶魔，无论是魔王，魔眷，凡欲来侵扰是修行持咒之善人，我等眷属，皆以宝杵，殒碎其首。犹如微尘之消殒于无形，而恒常守护此修行之人，令其凡所作为，皆得如愿。

　　阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离；蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩地，未到涅槃，云何名为干慧之地；四十四心，至何渐次，得修行目；诣何方所，名入地中；云何名为，等觉菩萨。作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　乙三明正助合行所成伏断圆三德位分三。丙初申请

　　正行即妙奢它，三摩，禅那，圆妙止观。助行，是持戒清净，结坛持咒。伏断，即圆伏，圆断五住烦恼，圆三德位，即圆证三德秘藏。三德亦即三如来藏，般若德是空藏，解脱德是不空藏，法身德是空不空藏。阿难大众悟一切世间诸所有物，皆即菩提妙明圆心，了然自如，获本妙心，常住不灭。是名字即三德；以妙止观，观闻性圆通常三真实，圆伏五住，是观行三德；位在圆教五品位，即本经干慧地。从此中中流入圆妙开敷，乃至十信满心，破三界见思，兼破界外尘沙，相似佛德，是相似三德，位在圆教十信。自此加功，破无明，证法身，从初住至等觉，历四十四位，名分证三德。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道，名究竟三德。正助二行是能显，三德是所显。

　　初三句是经家叙义。我辈等四句，述昔之失，蒙佛等四句述今之得。漏心即烦恼漏习，阿难自述根性愚钝，但好多闻，不尚真修，故漏落生死，未得出离。今蒙佛慈悲，赐予选根；加行两重深诲；得藉正助二行，修证圆通，故身心快然，获得丰饶利益。

　　如是修证以下，是正请。如是从初发心，修证十方诸佛，最初所修三摩钵提，但未到极果，未证涅槃之前，云何名为干慧之地？此天台四教之名，出自诸经；通教十地，出于般若；藏教四加行，出于阿含；住行向地，出于华严。本经显圆教理，圆教五位，借前三教而显。故此中干慧地，是通教初位，自凡夫起行，初伏烦恼，虽欲习初干，然未与如来法流水接，是路非真，不入五十五位真菩提路之数，是观行位。四十四心，即十住、十行、十向、暖、顶、忍、世第一等四加行，及十地。至何渐次，即三渐次；得修行目，即得修行办道之眼目。修行目一是指三渐次中，获无生忍，二是指善慧地。以十地中，地地断惑证真，各有方所分齐，不相逾越，故问诣何方所，名入地中。又云何进修，断生相无明，名为等觉菩萨。作是语已以下是经家述仪。

　　尔时世尊，赞阿难言，善哉善哉，汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩地，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路；汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。

　　丙二赞许

　　阿难此请，上合佛心，下合众求，护人护法，功德甚大，故佛双赞善哉。汝等应作汝今，谓汝阿难今日，善能普为在会大众，及未来末法，一切众生，欲修三摩地，发心修菩萨乘，入佛知见者，请问自凡夫始，至终成涅槃，愿我预先悬为指示，无上菩提，正修行路；用意甚善，值得嘉赞。汝今谛实而听，我当为汝说。是时阿难与诸大众，合掌刳心，刳者剔也，如剖木为舟，剔去其实，而空其中。刳心即剔去缘虑分别之心，默然领受教法。

　　佛言，阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。

　　丙三正说分二。丁初总明三德分二。戊初明理绝名相。

　　此显性具三德，真如理体，言语道断，心行处灭。故曰离诸名相。此离名相之理体，非空非有，而空而有，双照双遮，曰妙性；即如来藏，离即离非，是即非即，以及空不空义。即题中大字，属法身德。但此妙性，无德不具，无用不彰，竖穷横遍，统括圣凡，曰圆；是如来藏不空义，即题中顶字，是解脱德。此心性清净寂灭，而能灵明朗照，曰明；是如来藏空义，即题中佛字，是般若德。六祖大师云：‘清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。’汝之性，即此中之妙性，汝之智，即此中之明，汝之行，即此中之圆。众生之性，本具三德，与佛无二，清净本然，无名无相，所谓真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之形相。故曰离诸名相，本来无有世界众生；不但无前三土，亦无常寂光土；不但无九界众生，亦无佛界众生。四土唯是一心，十界源同一性。

　　因妄有生，因生有灭，生灭名妄；灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。

　　戊二明因妄立真

　　此显修中三德。以妙性不变，而有随缘之用；故有生佛之名相。今言因妄有生，即因最初一念无明妄动，而有三细六粗，遂成有情无情世界。既有妄生，当有妄灭。若生若灭，俱非真有；如翳眼见空华，故曰生灭名妄。此明随染缘而立众生世界之名；若能知妄不迷，称性起修，灭妄归真，方名为真。此显随净缘而立如来菩提涅槃之名相。如来，是能修能证人，菩提涅槃，是所修所证之法。法身如来，即真性菩提，属性净涅槃；报身如来，即实智菩提，属圆净涅槃；应身如来，即方便智菩提，属方便净涅槃。以菩提望于涅槃，菩提属智果；以涅槃望于菩提，涅槃是断果。佛证智果，故能转烦恼成菩提；佛证断果，故能转生死成涅槃。烦恼生死，菩提涅槃，但转其名号而已，本无实法可转，众生迷故，见有烦恼菩提，生死涅槃之别，如翳眼见空华。诸佛悟故，如净眼见虚空，空本无华，既无生死涅槃，亦无烦恼菩提。今因生佛迷悟各殊，转辗相依，二种名号而已。

　　佛意明告阿难，妙性圆明，离诸名相，何来位次修证；但因众生迷故，必须借假修真，权立位次。