第八章华严判教系统

　　天台与华严二宗，皆由中国祖师所创。天台宗之为中国佛学之大成，表现为独具特色的判教与止观；华严宗之为中国佛学之大成，亦表现为判教与法界观。华严宗的“三时五教”，依照《华严经》的义理，卓然而成一周密而合理的判教系统。三时五教的判释，肇始于华严初祖杜顺大师，集大成于华严三祖贤首国师，兹分述如下。

　　第一节 三时：时间维度的判属

　　《华严经·如来出现品》云：“譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念，我先照此，后照于彼。但以山地有高下，故照有先后。如来应正等觉，亦复如是。成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明；先照菩萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器，示广大智。然后普照一切众生，乃至邪定，亦皆普及，为作未来利益因缘，令成熟故。而彼如来，大智日光，不作是念，我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。但放光明，平等普照，无碍无障，无所分别。”

　　此段经文以譬喻的手法，显示如来始从成道，终至涅盘，先后说法之次序。这种次序乃法尔自然，非有意之安排。贤首国师依之将释尊的五十年说法分为三时(亦即三期)即：日出先照时，日升转照时与日没还照时，分述如次。

　　第一、日出先照时

　　太阳初出，尚未越过地平线，阳光上射高山之尖端，以此喻示佛陀初成正觉，将自证境界，全盘吐露，所能接受此最高真理之学生，皆法身大士(圆初住以上的菩萨)。《华严经》直畅佛的本怀，因果该彻，事理圆融，号称无上根本法轮，是佛教至极之理论。

　　第二、日升转照时

　　《华严经》末会已有二乘在坐，但于此高深佛法有若聋盲。释尊应机重拟教学内容与方法，大似暂关大学、先办小学。又如太阳渐渐上升，阳光朝下辐射，平原幽谷莫不蒙照。下中上三根弟子，悉在如来智慧光明照烛之下，深得法益，此是第二时的特质。

　　日升转照时又分初中后三转，初转时说生灭四谛十二因缘，教化声闻缘觉，在五教中称为小教。中转时建立八识二无我，三性三无性，包括唯识法相宗与法性宗，在五教中称为始教与终教。后转时特为一类根机猛利弟子，直指当人现前一念心性，以性夺相，双遮空有，在五教中称为顿教。

　　第三、日没还照时

　　末后一期之佛法，如《法华经》，于有学无学诸声闻弟子，一一皆授记成佛。《涅盘经》扶律谈常，为学佛者最高之造诣。末后一期佛教，比如太阳落时，低至地平线，阳光向上辐射，还照高山，与佛初成正觉所说之教法，独被上根众生无二无别。在五教中，以华严、法华同为圆教。

　　三时佛教各有特色，先照时称为无上根本法轮，转照时称为依本起末法轮，还照时称为摄末归本法轮。与五教判分亦具对应关系。

　　净土宗正属日出先照时，因为华严末后一著，乃普贤菩萨以十大愿王劝进华藏海众，导归西方极乐世界。上根利智直下承当，发愿求生。钝根众生如聋如盲，杜视绝听。释尊以大悲普度之心，于第二日升转照时，专说净土三经，以念佛法门普应三根，俾令有缘众生往生净土，究竟成佛。又于第三日没还照时，在法华会上，重申净宗，追溯两土世尊因地历史，劝勉大众念佛求生极乐世界。证知，净宗法门条贯三时，重重宣演，只是众生根机不同，致有隐显之别。

　　第二节 五教：内容的判属

　　华严五教：小、始、终、顿、圆，与天台八教有同有异。华严判教是在继承天台判教基础上，面对禅宗鼎盛，法相宗异军突起的状况，所建构的新的判教体系。以成华严宗之五教十宗(天台设化仪四教，华严相应立十宗)，从内容到形式，似比天台判教来得完备。兹分述如次。

　　一、小乘教

　　不堪听受大法者所受持的教门，但说人空，不明法空，纵少说法空，亦不明显。但依六识(只承认六识，不信有第七、八识)三毒，建立染净根本。但证我空之理，但了分段生死。相当于天台四教中的藏教。

　　二、大乘始教

　　大乘之初门，未尽大乘法理，故名为始。未示一切众生皆有佛性之义，包括空始教与相始教。前者强调诸法无自性空，后者不许定性阐提成佛。所说则广谈法相，少及法性。以依生灭八识建立诸法。相当于天台四教中的通教。

　　三、大乘终教

　　大乘终极之教门，言定性声闻，无性阐提悉当成佛。于中少说法相，多说法性；虽说法相，亦会归性。以依如来藏八识，随缘建立诸法。此教真俗二谛圆融，即台宗圆教双照义，相当于天台四教中的别教。

　　四、顿教?

　　速疾顿悟之教门，此教明一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说。于中不说法相，唯说真性。生心即妄，不生即佛。顿超佛地，不必经历三大阿僧祇劫，故名为顿。此教离一切相，即台宗圆教双遮义。顿教在天台化法四教中未及安立。

　　五、圆教

　　无碍圆满之教门。总一法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入；帝网重重，主伴无尽；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，故名圆教。此即台宗圆教，遮照同时义。

　　净土宗在五教中，正属顿教与圆教所摄。净宗念佛法门，信愿持名，即得往生净土，一生成办佛果，疾超速证，非渐教迂回屈曲可比，故为顿教所摄。

　　净宗亦属圆教，莲池大师于《弥陀疏钞》中，广引净土经典文句，佐证全圆之华严玄海。在净宗经典点中具足无遗，莲池大师概括为十点，说明净宗与华严无二于别。一、无情说法同，二、一含无量同，三、不动周遍同，四、见闻获益同，五、八难顿超同，六、出生无尽同，七、双垂两相同，八、教主法身同，九、不可思议同，十、顿齐佛境同。①上述十种具体内容，怒不详引，净宗属圆顿之教，祖师大德多有阐述。吾人应于此判属，谛信不疑。

　　净宗亦复兼通前三教，净宗法门在小乘教、大乘始教与终教中，或显说，或隐说，唯愿善根成熟众生，念佛求生，速成无上正等正觉。表证释尊无尽的悲心，净宗法门的广大圆满。

　　综上所述：在天台判教与华严判教的体系中，净宗占有核心的地位，顿速圆融，称佛本怀，乃一代时教之指归。九界众生离此门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍是法，下不能普度含灵。诚哉确论。

　　第九章 净宗祖师之判教

　　印中净宗祖师，以净宗理念，审视释尊一代时教，建构出诸种颇具特色的判教系统，其中以龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师的判教较为突显，对后世影响较大，兹分述如次。

　　第一节 难行道与易行道

　　龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中，注重行人获阿惟越致(不退转)的必要性。以防堕入声闻辟支佛地，乃至在凡夫地无量劫轮转之险况。论云：“若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头然。”然而，获至阿惟越致地，甚难久远乃可得，非怯弱下劣之人所能为。释尊为普度众生，广开方便之门。论云：“佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”①

　　在这里，龙树菩萨从修行的方法与效能方面，提出了判教的标准，将一代时教，八万四千法门，概分为两类：一者难行道，靠自力勤修戒定慧，于无量劫捍劳忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，竖出三界，历劫修证，是为难行道。二者易行道，仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿佛力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，是为易行道。

　　龙树菩萨诠释易行道的内涵较为宽泛。恭敬称念十方佛名，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。十方佛名分别是：东方善德佛、南方栴檀德佛、西方无量明佛、北方相德佛、东南无忧德佛、西南宝施佛、西北华德佛、东北三乘行佛、下方明德佛、上方广众德佛。同时，称念阿弥陀佛名，亦得不退转。论云：

　　“阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名，自归即入，必定得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。”①

　　由上可知，龙树菩萨的判教，着重在自力与他力的标界。而他力的仰赖，非唯阿弥陀佛一佛，亦非突显往生净土的必要性。

　　昙鸾大师承继龙树菩萨的判教，并加以独创性的诠释阐发。云：“难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿鞞跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦”。

　　“易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿鞞跋致，乘船则乐。”②

　　昙鸾大师对难行道与易行道的诠释，进一步丰富发展了龙树菩萨的判教。具体表现在三点：其一，龙树菩萨认为难行易行主要表现在自力与他力，难行道与易行道均能在此土今身获至不退转地。而昙鸾大师则认为：于此土得不退转视为难行道，唯有往生净土而证阿惟越致，才是易行道。其二，龙树菩萨主张称念十方诸佛名号皆属易行道之法。而昙鸾大师则认为：唯有称念阿弥陀佛的名号才属易行道，娑婆众生由阿弥陀佛本愿力，方能往生西方净土，证得不退转地。其三，昙鸾大师详陈于五浊之世，于无佛时，求阿惟越致的五种困难，障碍菩萨修行，从反面显示出易行道的殊胜。以上三点，是昙鸾大师依据《无量寿经》与《往生论》的教旨所创发的观念。

　　由是，“他力本愿”的理念与对易行道高度自觉的倡导，构成了中国净土宗的主要特色。这一特色亦是在继承龙树菩萨判教基础上，加以中国本土化的独创。可见，昙鸾大师对中国净土宗的创制贡献甚大。追根溯源，龙树菩萨亦被推尊为净宗祖师。

　　第二节 圣道门与净土门

　　道绰大师继承龙树、昙鸾的难行道与易行道之判教，根据当时的法运，加以进一步的诠释，提出圣道门与净土门的判分。

　　何为圣道门?于娑婆世界凭自力，断惑证理，入圣得果之法，名为圣道门。何为净土门?称念名号，乘佛本愿，往生净土，入圣得果的教门，称为净土门。

　　圣道与净土二门，同为释尊金口所宣，是法平等，无有高下。然时机与教法是否相应，弘学佛道者不可不察。若教法契合时机，则易修易悟；若机教时乖，则难修难入。圣道门，去佛时遥，且理路深幽，今时末法之钝根众生难以解悟。圣道门中有大、小二乘之别，大乘说真如实相第一义空之理，教人证悟，凡惑众生难以下手。小乘修入见道、修道位，断五下分结，证阿那含果；断五上分结，证阿罗汉果。今时无问道俗，难得其人。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一生作恶，临命终时，十念相续称佛名号，一切诸障自然消除，定得往生。故知念佛正是适应今日末法时机之殊胜教门。道绰大师广引经论，劝勉大众舍难行道，依易行道，以起心立行，愿生净土之自力，仰赖阿弥陀佛大愿业力，往生彼土，速疾出离生死轮回，三界火宅。

　　由上可见，道绰的判教，继承了龙树、昙鸾判教的基本精神，加进了末法思想与时教相应的视界，强化了往生净土的必要性，为“他力本愿”的净宗理论注入更为强劲的活力。

　　善导大师进一步光大“他力本愿”的净宗理念，宣示：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”①释尊一代时教可以判分为渐教与顿教二种，在娑婆世界入圣得果法，称为渐教(即难行道，圣道门)，往生西方净土入圣得果法，称为顿教(即易行道，净土门)。释尊所说的八万四千法门，是针对正法像法的众生断惑证真而说；末法众生依之修学证悟不易。唯有念佛往生的净土法门，乃是释尊为五浊恶世的凡夫特设的方便法门。

　　综上所述：净宗祖师的判教，抓住净宗心要特质，予以阐发，建构参照坐标，条分缕析一代时教，豁人心目，巩固行人净业信心。说理圆融，推崇本宗并未贬抑他宗。对净宗理论体系的建构与弘扬，贡献甚大。

　　透视净宗祖师的判教，可以感知到他们共有的愿心：欲令一切众生念佛往生西方极乐世界。以先避娑婆秽土之险恶，轮回之可怕，因而不惮重重劝勉。这种意念心态在修行通途佛法的人看来，似有偏急之嫌，而这种超出常格的强调，实称两土世尊的本怀。经云：

　　“无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道；作菩萨者，令悉作佛；既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。”①净业行人将求生净土当作头等大事来办，是契合阿弥陀佛心愿的。净宗祖师于此苦口婆心地阐扬，无非代佛弘化。

　　通过教相判释的讨论，吾人更能明了净宗在一代时教中的地位与作用。由此巩固对念佛法门的决定信心，成办无量劫来未曾解决的生死大事，何幸如之!