净宗教旨

　　第一章 开宗立教

　　凡诸宗祖师，多依佛经而开宗：如「天台宗」依《法华经》而开，「华严宗」依《华严经》而开，谓之「依教分宗」也。开宗既定，则以其宗义判一切经。如华严立「五教」,以摄一代经,天台立「四教」，以摄一代经等。谓之「依宗别教」也。今「净土门」，依《大经》以开宗，立「二双四重」,以判一代经。

　　初「辨开宗义」者，《教卷》曰：

　　大无量寿经 真实之教

　　净土真宗

　　是即「依教分宗」也。

　　问曰：净宗以三经为所依，今单举《大经》，何也？

　　答曰：《观》《小》二经，显文带方便故，不可为正依也。《大经》唯显真实故，以为正依也。凡净宗有三愿三经真假之义。曰：四十八愿中，第十九愿是诸行往生，而唯自力也。《观经》所说，定散二善，皆摄此中，谓之净土「要门」也。第二十愿，废诸行而立念佛一行，故谓之「真门」，然未免自力心，《小经》所说是也。称此二愿，为方便假门，未得真实报土之证果故。至第十八愿,则三信十念,离自力心。一念相应后，立入正定聚，必至灭度故,名横超他力「弘愿」,《大经》所说是也 ；故「唯依此经以开宗」也。弥陀既有此三愿,故释尊亦说三经以应之也。此义亦是「依宗别教」。

　　（真实） 三 愿 三经 三 门

　　真──第十八愿─大经─他力─信心往生─乃至十念─弘愿门

　　第十九愿-观经-自力-诸行往生-定散二善-要 门 假

　　（方便） 第二十愿-小经-自力-念佛往生-专持名号-真 门

　　次「辨立教」者,凡三朝七祖之判教,虽有同异,皆对圣道,而立净土焉。今广通圣净二门，判其渐顿，而立「二双四重」之判教。故《愚秃钞》云：

　　就顿教：复有二教二超。

　　二教者：

　　一难行圣道之实教也：所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。

　　二易行净土本愿真实之教：《无量寿经》等也。

　　二超者：

　　一竖超：即身是佛、即身成佛等之证果也。

　　二横超：选择本愿，真实报土、即得往生也。

　　就渐教：复有二教二出。

　　二教者：

　　一难行道：圣道权教，法相等历劫修行之教也。

　　二易行道：净土要门,《观无量寿佛经》之意，定散、三福、九品之教也。

　　二出者：

　　一竖出：圣道历劫修行之证也。

　　二横出：净土胎宫、边地、懈慢之往生也。

　　小乘······缘觉教、声闻教

　　一 竖出···难行道-圣道门-权大乘教（法相宗、三论宗等历劫修行之教）

　　代 渐教

　　教 横出···易行道-净土门-观无量寿经、阿弥陀经（第十九、二十愿胎宫、边地、懈慢之往生）

　　大乘

　　竖超···难行道-圣道门-实大乘教（天台、华严、禅、密等即身成佛之教）

　　顿教

　　横超···易行道-净土门-无量寿经（第十八愿、真实报土、即得往生）

　　（编者附图表）：

　　声闻教

　　小乘

　　缘觉教

　　佛教 竖出、渐教-唯识宗、三论宗（历劫修证之教）

　　圣道门、难行道、自力、竖

　　竖超、顿教-华、天、禅、密（即身成佛之教）

　　大乘

　　横出、渐教-第十九、二十愿（往生化土）

　　净土门、易行道、他力、横

　　横超、顿教-第十八愿（往生报土）

　　此即「二双四重」之判教也。难行易行「二双」也，竖超横超竖出横出「四重」也。文中曰顿渐、曰难易、曰圣净，是一括七祖之判教，更加四重也。「横竖」者：「横」者他力也,「竖」者自力也，「出」者历阶次也，「超」者不历阶次也。

　　「即身成佛」者：圣道之竖超也，无阶次故。

　　「即得往生」者：净土之横超也，生即无生故。

　　「历劫修行」者：圣道之竖出也，必历五十二位故。

　　「化土往生」者：净土之横出也，从化入报有年处故。

　　此二超二出，皆就相对门二而论耳。若就绝对门而论之，则十方佛土中,唯有本愿一乘。故谓顿中之顿，圆中之圆，乘中之一乘也。

　　法照大师曰：

　　念佛成佛是真宗

　　善导大师曰：

　　真宗难遇

　　本愿之真假，净土之报化，安心之自力他力等，几多法门，皆悉因此一字而起。实净宗念佛之指南，报土往生之捷径，于是乎了然。

　　第二章 三经大纲

　　《佛说无量寿经》二卷，《佛说观无量寿经》一卷，《佛说阿弥陀经》一卷，是谓「净土三部经」也。「释尊出世之本怀」，实在此三经。何以得知？《大经》言：「如来所以兴出于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利」。《观经》言：「五障女人，现身见佛，获无生忍。五逆恶人，临终念佛,即得往生。五障五逆之往生,何啻二乘开会之比乎。」《小经》言：「我见是利，故说此言」。由此，末法万年后，诸经灭尽，特留此经。或搁灵山法华之会座，以说此经。如来随自意，不待他问，自说此经，其为本怀也炳焉。今准觉如上人意,提其纲要,曰：「《大经》说『法之真实』，《观经》明『机之真实』，《小经》合说『机法之真实』。法如药也，机如病也，机法合说，如药与病人也。三经之说，所主虽异，其要不过明念佛往生之机法也。」

　　初《大经》明「法之真实」者：其上卷明弥陀成佛之因果，下卷明众生往生之因果。

　　弥陀成佛之因果：法藏菩萨因位时,在世自在王佛所,建立四十八愿,一一誓愿,皆为众生。分有三类：曰：「摄净土之愿」,第三十一国土清净之愿等是也。曰「摄法身之愿」,第十二光明无量,第十三寿命无量愿等是也。曰「摄众生之愿」,第十八念佛往生愿等是也。虽有三不同,其意唯「招唤众生,而欲使乘愿船」而已。故称「第十八愿」为「王本愿」也。《大经》言：

　　设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念

　　若不生者 不取正觉

　　此文意谓：

　　若我成佛 十方众生 闻我名号 信心欢喜 乃至十声

　　若不生者 誓不成佛

　　夫弥陀之正觉，为众生而成；众生之往生，由佛愿而成。佛愿不成，则众生何因得往生？众生不往生，则弥陀何必要正觉乎。是「正觉」之与「往生」，相待而成。故弥陀自赌其正觉，以起誓曰：「若不生者，不取正觉」。此即大悲摄化之本意，在此一愿。此愿名「选择本愿」，于诸行中「选取名号」一法也。又名「念佛往生愿」，又名「本愿三心愿」。以「信行不离」，举一全收故。信行之义，至下可知。已立此誓愿，岂可无行业，于是永劫之间,苦修万行，积善累德，欲令诸众生，功德成就。犹如慈父积金，以遗子孙。一举一动，悉为子孙。庄严净土为众生也，成就名号为众生也，光明无量，寿命无量，亦皆为引摄众生，拔苦与乐也。《大经》言：

　　法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界，名曰安乐。

　　又言：

　　光明遍照 十方世界 念佛众生 摄取不舍

　　是谓弥陀成佛之因果也。

　　众生往生之因果：《大经》下卷言：

　　诸有众生 闻其名号 信心欢喜 乃至一念

　　至心回向 愿生彼国 即得往生 住不退转

　　此即「本愿成就」之相，而净宗之心要也。初六句众生往生之因也，次二句其果也，闻名信喜之一念，顿入不退位。平生之时，在彼摄取中。令舍五恶,令持五善，命终之后，必到彼岸，永离身心恼，受乐常无间：是谓众生往生之因果也。

　　上下之说，虽有二种因果，其要唯在「本愿名号」之一法，是谓「法之真实」矣。

　　次《观经》说「机之真实」者,曰：「阿阇世」杀父害母之贼子也,「韦提希」五障三从之痴女也，若无此贼子痴女，则何缘得说如来大悲耶。又如下三品，十恶五逆之罪人也。若无此「恶逆之机」，亦何因而得显念佛之大利耶。

　　法然上人曰：「为极恶最下之人，说极善最上之法。例如彼无明渊源之病，非中道府藏之药，则不能治也。」今此五逆，重病之渊源也；此念佛即灵药之府藏也。无此药，则孰能治此重病耶。

　　《观经》「下品下生」言：

　　或有众生，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如斯愚人，临命终时，愚善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生，极乐世界。

　　经文恳到，恶人往生之情态，如目睹之。于中「具足十念」之念佛，即知《大经》第十八愿之「十念」也。彼此相照，机法之真实益明。凡《观经》之说，定善十三观，自近及远，如步步入净土。日想水想冰想，此是界中相似可见之境相也。琉璃地乃至宝楼观，是彼国无漏境相也。而后花座观，而后像观，真身观，渐入佳境，遂作得生想。然而此观，息虑凝心，非上根定机，则不能堪也。又散善九品之机，自高就卑，如水之赴下流。其上中六品,犹能废恶修善。如下三品，则十恶五逆，曾无一善，旷劫以来，常没常流转,无有出离之缘。但其临终称名，顿灭多劫之罪，得往生彼国。善导大师曰：

　　此经虽说，定散两门之益，望佛本愿，则意在一向专称，弥陀佛名。

　　法然上人曰：

　　定散为废而说，念佛为立而说。

　　是就法而论也。若就机而论，则当谓「定散诸机，为废而说；下三品机，为立而说」。此即极重恶人，无他方便之恶机，而本愿正所被之实机也。是谓「机之真实」，可知。

　　次《小经》合说「机法之真实」者，此经中不说定散之诸行诸机，唯说念佛之一法一机故。

　　《小经》言：

　　不可以少善根福德因缘，得生彼国。

　　又言：

　　闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、乃至七日，一心不乱。临命终时，即得往生。

　　此名号一法，即《大经》本愿念佛也，是即法之真实也。

　　《小经》言：

　　娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊，众生浊、命浊中，为诸众生，说是难信之法。

　　此五浊众生，即《观经》下三品之恶机也。此经「合说机法」，可知。

　　善导大师曰：

　　世尊说法时将了 殷勤付嘱弥陀名

　　五浊增时多疑谤 道俗相嫌不用闻

　　是亦并举机法，而垂范于后世也。

　　「三经大纲」，略如此。然本宗就三经：有「三愿、三机、三往生」之判释。又就《观》《小》二经，有「隐显」二义，恐烦不述。此章只就「三经一致门」之纲要而论。

　　（编者附图表）：

　　三 愿 三经 三 机 三往生 三 藏 三 门

　　真──第十八愿─大经─正定聚之机─难思议往生 福智藏─弘愿门 第十九愿-观经-邪定聚之机-双树林下往生-福德藏-要 门

　　假

　　第二十愿-小经-不定聚之机-难思往生 功德藏-真 门

　　定善 ───────────────── 十三观

　　上 三 品──行福 ───────

　　观 经 上品 方便

　　戒福 ────────

　　散善 中 中品 三福

　　下品─世福 ────────

　　显（万行随一）

　　下 三 品──念佛

　　隐（非定非散） ──────真实

　　大经 ┈┈┈┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真实

　　显说┈┈┈自力诸行往生（第十九愿意）方便 一致门

　　三 经 观经

　　隐彰┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真实

　　显说┈┈┈自力念佛往生（第二十愿意）方便 差别门

　　小经

　　隐彰┈┈┈他力念佛往生（第十八愿意）真实

　　第三章 七祖要领

　　净宗以三国七高僧为相承也。印度有二祖：曰龙树菩萨（西元二-三世纪）,天亲菩萨（西元四-五世纪）。中国有三祖：曰昙鸾大师（476-542），道绰禅师（562-645），善导大师（613-681）。日本有二祖：曰源信大师（942-1017），法然上人（1133-1212）是也。凡净宗安心血脉，佛世尊传诸龙树，祖祖相承，心心相续，以至今日，无有毫差。《楞伽经》曰：

　　未来世，当有南天竺比丘，厥号龙树，能破有无宗，显我大乘，得欢喜地，往生安养国。

　　第一祖「龙树菩萨」：出世于佛灭七百年，盛唱大乘。撰《智度》《十住》等论，以劝往生净土。

　　第二祖「天亲菩萨」：佛灭九百年，诞于北天竺。兄曰无著，弟曰狮子觉。三子出家，同唱大乘。天亲号千部论主，撰《净土论》，以通申三部经。

　　第三祖「昙鸾大师」：北魏雁门人，神宇高远，机变无方。曾至汾州秦陵，上望青霄，忽见天门洞开，六欲阶位，上下重复，历然齐睹。其他神异极多。永安三年，见菩提留支于洛阳永宁寺，授以净土《观经》，乃焚其所赍仙经，深归念佛。后撰《赞弥陀偈》，以续龙树正轨。制《净土论注》，传天亲精粹。二菩萨之法脉，于是大兴矣。

　　第四祖「道绰禅师」：并州汾水人，恒居石壁谷玄中寺，此寺是齐时昙鸾大师所建立。师承鸾师净土诸业，讲无量寿将二百遍。著《安乐集》二卷，统谈龙树、天亲。贞观二年，四月八日，师知命将尽，通告事相，闻而赴者满山寺。咸见鸾大师在七宝船上，告师曰：「汝净土堂成。但余业未尽耳。」并见化佛住空，天花下散。其他瑞相，不可殚纪。

　　第五祖「善导大师」：在绰禅师门，盛张净业。称佛则化佛从其口而出,诵经则光明满其室，其所著《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》,称「五部九卷」，皆是净业龟鉴。《观经疏》「散善义」跋文曰：

　　某今欲出此观经要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中，得见如上，所愿一切诸相。于佛像前结愿已，曰别诵阿弥陀经三遍,念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即于当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了不复见。

　　是即举世所以此疏为「弥陀直说」也。唐高宗尊师之德，谥号「光明大师」。

　　第六祖日本「源信大师」：和州葛木人，上睿峰事慈惠。天性聪明，通达教观。天禄中，屏居横川，著《往生要集》、《一乘要诀》等，七十余部一百五十卷。曾梦西天马鸣、龙树摩顶赞叹，传教大师合掌告曰：「我山教法，今属汝焉」。宽和二年，寄赠《往生要集》与宋朝周文德，文德赍归，诣天台国清寺。附入既毕，爰缁素随喜，贵贱归依，结缘男女弟子，五百余人。各发虔心，投舍净财，施入于国清寺。忽?造五十间廊屋，彩画柱壁，庄严内外。供养礼拜，瞻仰庆赞。后一日示疾,麾去门人，唯留上足庆祐。曰：「今二天童下来曰：『慈氏天尊，遣我二人，为师迎接，数万天子，同来翼从』。我谓二童曰：『兜率之生，弥勒之谒，固所喜也。然我平日有愿，欲觐弥陀，往安养之后，必诣兜率,为我启慈尊。』二童升去。须臾观音菩萨,来促乐国之行。素愿不误,汝其知焉。」庆祐闻已，流涕随喜。师便结定印，端坐迁化。宽仁元年六月十日，春秋七十有六。时天乐响空，异香满院，四山草木，皆自西靡。赵宋皇帝，闻和尚道誉，建塔庙置影像，烧香礼赞云。

　　第七祖日本「法然上人」：作州稻冈人，长承二年，四月七日生。头圩而棱，眼黄而光。在睿山从源光,又就黑谷睿空,上人时阅《往生要集》,于是慕净教，思过半矣。及见善导大师《观经疏》，大喜。遂废所习，专称佛名。承安四年，移洛东吉水，盛说专念法及圆顿大戒，都下靡然。高仓帝特加礼敬，诏入宫中，受菩萨戒。相国兼实藤公，请第问净土法。上人述《选择本愿念佛集》进之。后白河上皇，诏山门三井硕德，讲《往生要集》，上人列讲次，敕写其真，置于莲花王院宝藏。上人梦高僧乘紫云来，黑褊衫，金裙子。威严告曰：「我善导也，感汝称名念佛，特来证明焉。」翌朝命画工乘台图之，于今展转摸写焉。藤相国就于月轮墅请净教,上人出,相国随后拜之，谓左右曰：上人顶上，涌金色圆光，汝等见之乎。建历元年正月，于大谷寺染疾，谓弟子曰：「我十余年，观视极乐相，及佛菩萨真身，今又来现。」二十五日停午，披慈觉大师僧伽梨，头北面西,诵「光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍」之偈，如睡而寂。享年八十，元禄十年春，敕谥「圆光大师」。

　　《正信偈》曰：

　　印度西天之论家 中夏日域之高僧

　　显大圣兴世正意 明如来本誓应机

　　是即明三国七祖弘教利生之本心也。七祖法脉相承概如此。今将举七祖要领，略有二门：一者「教相门」，二者「安心门」。

　　初「教相门」者：凡诸宗必有「教相判释」，如「唯识宗」立三时教，有、空、中，以判一代圣教。「华严宗」立五教，小、始、终、顿、圆。「天台宗」立四教，藏、通、别、圆。「真言宗」立二教：显、密。今我七祖亦各有判教,分为三对：曰难行易行，曰圣道净土、曰渐教顿教。立言有异，其意全一，如下明。

　　第一祖龙树菩萨立「难行道、易行道」，以判一代教。《十住毗婆娑论》曰：

　　佛法有无量门,如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行，疾至阿惟越地。

　　是以六度万行为「难行」，以念佛为「易行」也。

　　第二祖天亲菩萨《净土论》曰：

　　菩萨如是修五门行，自利利他。速得阿耨多罗三藐三菩提故。

　　言「速得」者：即示易行道，疾至阿惟越地同意也。难行道者，久乃可得,非速得故。举易行道，以影显难行道，其意同初祖，可知。

　　第三祖昙鸾大师《净土论注》曰：

　　「难行道」者：于五浊之世,于无佛之时,求阿毗跋致为难。乃至唯是自力无他力持故，譬如陆路步行则苦。

　　「易行道」者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，彼清净土，譬如水路乘船则乐。

　　初祖二道之判释，至此益明矣。

　　第四祖道绰禅师更立「圣道」、「净土」二门，以判一代教。《安乐集》曰：

　　良由二种胜法，以排生死。一谓「圣道」，二谓往生「净土」。

　　其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

　　法然上人释此文曰：「难行道者即是圣道门也，易行道者即是净土门也。难行易行、圣道净土，其言虽异，其意是同。」

　　第五祖善导大师更立「顿渐二教」。《玄义分》云：

　　今此观经，菩萨藏收，顿教摄。

　　《般舟赞》云：

　　璎珞经中说渐教 万劫修功证不退

　　观经弥陀经等说 即是顿教菩提藏

　　此意以圣道门为渐教，以净土门为顿教，是亦难行易行之二道也。善导大师复别于净土门中有细判，曰释迦教要门，弥陀教弘愿。此义甚深，如别记。

　　第六祖源信和尚《往生要集》云：

　　往生极乐之教行，浊世末代之目足也。道俗贵贱，谁不归者。但显密教法，其文非一。事理业因，其行惟多。利智精进之人未为难，如予顽鲁之者岂敢矣。是故依念佛一门，聊集经论要文，披之修之，易觉易行。

　　此文中显密教法者，圣道难行也；念佛是净土易行也，可知。

　　第七祖法然上人《选择集》〈教相章〉（注：亦称〈二门章〉），完全依据道绰禅师之意，明「圣净二门」之教相。且云：

　　须弃圣道归于净土，例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土。道绰禅师,搁涅槃广业，偏求西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉。

　　师资相承之旨趣，率如是矣。七祖之判教，立名虽异，其义全同。净宗二双四重之教判，亦源于此，可知。

　　次「安心门」者，安者：安置也，安著也。心之所止住也，如鸟之止丘隅，知止而有定。决定深信，犹如金刚，谓之真实信心也。凡夫乱想，岂可有此真心乎。窍求其本，弥陀推其赤心，置诸我腹中，我亦以弥陀之心为心，信乐受持，毫无私心，是谓他力信心也。《大经》言：至心、信乐、欲生我国（三信）；《观经》言：至诚心、深心、回向发愿心（三心）；《小经》言一心。三经之名似异，而其实唯一他力真实信心也。三朝七高僧，心心相承，无有异见，如一器之水移一器，一灯之火传一灯。东西古今，其揆一也。

　　第一祖龙树菩萨曰：

　　若人种善根 疑则花不开 信心清净者 花开即见佛

　　此中「种善根」者：称名号也，名号是无上功德田故；「信心清净」者：即弘愿信心也。若虽称名，无此信心，则名为疑心自力之念佛故，堕于边地胎宫，不得见闻三宝也。此即「劝信诫疑」之一偈，净宗安心之肝腑也。

　　第二祖天亲菩萨曰：

　　世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国

　　此一心者，即本愿之三信也。论主欲使愚钝众生容易了解故，合三为一。「一」者「无二」也，「专一」也，疑盖无杂之「一信心」也。「归命尽十方无碍光如来」者：弥陀名号也；「南无」者：归命也；「阿弥陀佛」者尽十方无碍光如来也。「光明遍照，十方世界，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀」是也。净宗「一心归命」之心要，在此一偈。

　　第三祖昙鸾大师曰：

　　一者信心不淳。若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。与此相违，名如实修行相应。是故论主，建言我一心。

　　一心相承之释，至此尽美。三心相成，无复余蕴。

　　第四祖道绰禅师亦承此「三不三信」之训，曰：

　　此三迭相取摄：若能相续，则是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。

　　「三心即一」之相，至此益明。

　　第五祖善导大师曰「一心专念」。又曰：

　　深心者：即是深信之心也。亦有二种：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫；旷劫以来，

　　常没常流转；无有出离之缘。 机之深信

　　二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，

　　乘彼愿力，定得往生。 法之深信

　　是名机法「二种深信」,开一心以为二种耳，其体唯真实信心也。《信卷》云：

　　今斯深信，他力至极之金刚心，一乘无上之真实信海也。

　　第六祖源信大师曰：

　　极重恶人 无他方便 唯称弥陀 得生极乐

　　初八字「信机」也，后八字「信法」也。此即以二种深信为标准也。

　　第七祖法然上人曰：

　　生死之家，以疑为所止；

　　涅槃之城，以信为能入。

　　是亦二种深信之意。初一句信机也,后一句信法也。信与疑，如明来暗去；生死涅槃，间不容发。可谓顿中之顿，净宗一教为然也。三朝七祖，安心之血脉，略如是矣。

　　凡传灯之妙释，各有发挥。如龙树则现生不退，报恩念佛等；天亲则一心归命,往还回向等；昙鸾则自利利他之深义等。其余四师，兰菊争薰。此不一一，待他日辨之。

　　第四章 六字名号

　　六字名号者，即以「南无阿弥陀佛」六字为弥陀名号也。

　　问曰：南无二字，可通余佛余菩萨。如言南无大日如来，南无观世音菩萨。大日、观音，是名号也；南无即归命礼拜之义耳，岂可为佛名乎？

　　答曰：六字全是佛名者，如《观经》说云：

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪。

　　此文以「南无阿弥陀佛」为佛名，金言炳焉，不劳异解。净宗之安心，由六字全体而立。他力回向之宗义，于是乎具足，岂可忽诸。今试分二义而辨之：一者「能归所归」之义。二者「能所一体」之义。

　　一、「能归所归」者：南无二字，机也，能归也；阿弥陀佛四字，法也，所归也。天亲菩萨云：

　　我一心归命尽十方无碍光如来

　　是「一心归命」者，能归也。「无碍光如来」者，所归也。此一心归命，即是本愿他力之三信，而非凡夫自力之所能发起也。何以故？凡夫之心，如画水然，随画随灭，岂可有金刚不坏之一心乎。由此，弥陀因位中，自以清净真实之一心，永劫苦行，积功累德，欲令诸众生，功德成就而已。今也，如来推其清净真实之一心，以置于我等凡夫之心中。故凡夫正受其一心，信心欢喜之一念，自然即时入正定聚也。然则此归命之一心，全是弥陀之赐也，谓之他力回向之信心矣。

　　问曰：凡夫何时何处获其赐乎？

　　答曰：《大经》云：

　　闻其名号 信心欢喜 乃至一念 至心回向 愿生彼国

　　即得往生 住不退转

　　由此案之，善知识说此名号之义，行者闻其名义，此时佛心之慈悲，印现于行者心中。真心彻到，一念相应，得入光明摄取中，住不退转之益也。然则弥陀授本愿名号，我等正受其赐者，在闻其名号之时处也，可知焉。经文中，「至心回向」者，即此义也。

　　凡「回向」者，回转趣向也。转自万行，趣向他处。喻如慈父积金，以施与其子孙，是回自己之物，施与子孙也。弥陀慈父，积其功德，欲以回施于我等凡夫。长时永劫,思惟选择，而撰六字名号，以囊括万行万德。《信卷》之所谓：「至心者，以至德尊号为体」者也。喻如慈父作证券，以与子孙。一券之授受，顿获无量宝。名号亦然，六字中收弥陀万德故，我等信受之一念，速满足功德大宝海。是谓至心回向之他力信心也。是以六字中，「南无」能归也；「阿弥陀佛」所归也。能所虽异，齐是一佛名。谓之「机法一体」之名号矣。

　　问曰：名号中收万德，似可信凭。未审以行者信体，为佛之名号，如何？

　　答曰：如前已言，凡夫乱想，岂可有不坏之一心乎。故弥陀于六字中,该摄机法，欲令凡夫发金刚之信心而已。若无所归之万德，则谁起能归之欢喜心乎；若无能归之行者，则所归之万德有何用哉。由此视之，弥陀之正觉，为众生而成；众生之往生，因正觉而成。南无之「机」，与阿弥陀佛之「法」，不可须臾离也。十劫之昔，名号成就之晓，早已成就我等能归之信心了。《正信偈》所谓：「本愿名号正定业」是也。能归所归之义,略说了。

　　二、「能所一体」者：即佛心凡心一体之义也。此义甚深，不可辄解,试示其一端耳。《论注》曰：

　　是心作佛者，言心能作佛也；是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出,火不得离木也。以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也。

　　《六要钞》释此文云：「显凡心佛心，不一不异之义耳。」文案：

　　「心能作佛」者：念佛之信心，是早作佛之法故。

　　「心外无佛」者：佛心凡心体一故。

　　「火从木出」者：火者佛心，木者即凡心也，言凡心中得佛心也。众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心故。

　　「火不离木」者：摄取心光常照护故。

　　「以不离木故则能烧木」者：使凡心自然转恶成善，如水入海，与海同味也。

　　「木为火烧木即为火」者：佛心凡心，入我我入，相互熔融，不一不异。如所烧之木，与能烧之火，相和而为一团，不能辨其孰木孰火也。所谓从无碍光之利益，获威德广大之信，必烦恼之冰解，便为菩提之水。

　　又名号不思议海水，不留逆谤之尸骸，众恶之万川归了，与功德潮成一味是也。六字全体，为法为机故。

　　「六字全法」者，善导大师曰：

　　西岸上有人唤曰：汝一心正念直来，我能护汝。

　　亲鸾大师曰：

　　归命者：本愿招唤之敕命也。

　　此「一心正念直来」者：「南无归命」之意也；「我能护汝」者，阿弥陀佛摄取不舍之意也。是即弥陀之命令故，言本愿招唤之敕命也。六字全法可知。

　　又「六字全机」者，善导大师曰：

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　是名号全体，揽入行者之识心，而为正定业。犹如米谷之入腹部，化而为血肉也。

　　然则六字全体，是法是机，能所不二也。弥陀命令之前，法外无机；行者信受之后，机外无法。如木外无火，火外无木。亦可佛心外无凡心，凡心外无佛心。佛心凡心体一故，谓之「是心是佛」。

　　《六要钞》释「念念不舍文」曰：

　　凡夫行者，此义难得。一食之间，犹有其间，一期念念，争护相续。既归佛愿，则机法一体，能所不二，自有不行而行之理，故言不舍是法德也。

　　莲如上人曰：众生之三业，与弥陀之三业，为一体故。

　　善导和尚释云：彼此三业，不相舍离。

　　者，是也。相承之宗意，佛心凡心体一之义，于是炳焉。但净宗单于名号上谈之耳，未曾涉于真如之理谈也。故《六要钞》主垂训曰：

　　此释意，不必一切知此深理，而后可往生，只显法之有功能也。其功能者：即是弥陀法界身故。发归命心，机法不离，必得往生。

　　见者宜铭肝矣。

　　余曾论「心光照护益」曰：「若有渍秋瓜于酒粕者，粕味自然而浸入焉，久之瓜失其味，化而为粕味也必矣。」今心光照护亦然，我等凡心与十二光，相和相浸，不知不识，顺佛心之矩，获触光柔软之益也必矣。顾我等凡心易移，犹如秋瓜易腐败。然而心光照护中，自得念相续心，非是不断光之益而何也。犹如瓜在酒粕中，永日不败也。若贪欲增长之际，忽然忆念佛恩，则如清风拂襟，冷然而好，非是清净光之益哉。嗔恚炽盛之际，翻然忆念佛恩，则如凉月入怀，惠然而圆，非是欢喜光之益哉。其他光益,不可一一。苟无佛心凡心,不相舍离之理，则我等凡心，岂可有「念念称名常忏悔」之念乎。但此义甚深细，若误一步，则陷于一益之计，岂可不诫慎乎。

　　第五章 信心为本

　　「信心为本」者，对「念佛为本」也。法然上人谓：「往生之业，念佛为本。」亲鸾上人谓：「涅槃真因，信心为本。」是法然上人对圣道门,而立净土一行故；亲鸾大师于净土门中，分真假故，对自力念佛，而立他力信心也。为本似异，其意惟同。信行不离，举一全收故，如下述焉。

　　凡「教、行、证」之三法，古来诸宗所谈。如唐朝慈恩，日本传教等,皆是也。然而亲鸾大师,特加「信」之一字以为四法（教、行、信、证）。盖「信心为本」之微意存焉。

　　四法中，「教」者能诠之言教，余三者所诠之义也；三法中，「行」「信」之二，往生之因，「证」是其果也；行信中，行者口业，信者意业也。四法三对，其义可知。

　　（编者附图表）：

　　能诠 ────────── 教

　　口业 ── 行

　　因 四法

　　意业 ── 信

　　所诠

　　果 ─────── 证

　　然则行信二法，共是往生之因也，今何偏言信心为本哉？

　　答曰：「真实信心，必具名号；名号未必具真实信心也。」《信卷》是他力信心人，自然称名号；而自力念佛者，专修杂心故，不具真信也。

　　今就本题，分为三门：一者「行信一念」；二者「行信不离」；三者「行信能所」。

　　一、「行信一念」者，《行卷》曰：

　　言「行之一念」者，谓：

　　就称名之遍数，而开显选择易行之至极。故《大经》言：佛语弥勒：

　　其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

　　光明寺和尚云：

　　下至一念。

　　又云：

　　一声一念。

　　是以「一声」释一念，即「念声是一」之义也。案：如《观经》「下品中生」之恶人，临命终时，地狱众火，一时现前，其恐怖如何！时遇善知识,闻一声称念之大利，眼前狱火，化为清凉风，其欢喜果如何。「乃至一念」之誓，实选择易行之至极，而大悲救急之要诀者非耶。

　　言「信之一念」者，《信卷》曰：

　　信乐有一念。「一念」者：显信乐开发时刻之极促，彰广大难思之庆心也。

　　是以《大经》言：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」

　　又言：「他方佛国，所有众生，闻无量寿如来之名号，能发一念净信，欢喜爱乐。」

　　又曰：

　　一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也。

　　《信卷》之意，以「信之一念」，似摄二义：

　　一者「时刻」之义：即信心开发之一刹那也；

　　二者「一心」之义：即广大难思之庆心是也。

　　盖以《如来会》见《大经》，则具此二义必矣。行信之一念，略如此矣。

　　（编者附图表）：

　　时刻 - 信心开发之一刹那

　　信 第十八愿成就文之一念

　　一心 - 广大难思之庆心

　　一念

　　行 ── 一声之念佛 流通分之一念

　　然往生之决定，在「行一念」乎？或在「信一念」乎？

　　答：若必要口称之一念，则垂死苦逼之恶人，舌根已痿，不堪一声，恐有漏于弥陀大悲之愿海者矣。故若以「信一念」，为往生决定之时刻，则短命极苦之人，闻名信喜之一念，横截五恶趣，顿证无生忍，往生之业事，莫不成办焉，是即信心为本之宗义也。

　　二、「行信不离」者：第十七愿之行，与第十八愿之信，相望而立此义。《六要钞》曰：

　　十七十八，更不相离。行信能所，机法一也。

　　此十七愿之行者：法也，所信也；十八愿之信者：机也，能信也。所以者何：

　　第十七愿名「诸佛称名愿」，使诸佛称赞名号，名号即往生之行也。但此行在诸佛赞叹之位，而未亘行者，故为所信之法。犹如药之在药笼中，而病人未服之时。

　　第十八愿之信，即机也，能信也，如病人正尝其药。

　　然则名号唯一，随处变名耳。在第十七曰法曰所信；在第十八则曰机曰能信。在口业则行，在意业则信，其体唯一六字耳；如笼中之药，与病人腹中之物，其体无二，可知。

　　此就「名号体」而谈不二也，若就「信心相」而论之,则如《六要钞》云：

　　此三信，称佛名号，以愿往生外，更无异途。其意何者：至心信乐是信何等，岂信余法，唯乐此法。一心归依，别意弘愿，而唯称名号。其称名者，是非假名，至心信乐归命之念也。称名信心，更不相离。

　　是释善导大师「十八愿加减之文」，而谈「信行不离」也。彼略三信，但举称名。故钞主有此释，谓：此信心向称名而发起故，信不离行也；称名从信心流出，故行不离信也，谓之行信不离。此义甚深，如别记。行信不离故，法然念佛为本，与亲鸾信心为本，未曾相违。犹如炭火，炭全火故,举炭则是火，举火则是炭，不可分离。念佛如炭，信心如火，若举其一，则他一全收。但论往生决定之时刻，则信心为本，如前已明，可知。

　　三、「行信能所」者，此有二义：一者信称名，二者信名号。

　　「信称名」者：如前段引《六要钞》而辨，谓之「能行所信」，以能行为所信故。

　　「信名号」者：谓之「所行所信」。以所行之名号为所信故。善导大师《玄义分》曰：

　　言「南无」者：即是「归命」，亦是「发愿回向」之义；

　　言「阿弥陀佛」者：即是其「行」。

　　以此义故，必得往生。

　　亲鸾大师《行卷》曰：

　　言「南无」者：即是「归命」。归言「至」也；又归说也,说字悦音；又归说也，说字税音。悦税二音：「告」也、「述」也、「宣述人意」也。

　　「至」也者：归至之义，言至极度，即至诚至心之意也；

　　「归悦」「归税」者：服、归、凭之义，即深信爱乐之意也。

　　「告述」「宣述」者：弥陀之命令也。弥陀成就此信心，欲以授众生,故宣述之、告命之，使我等愿生也，是即「欲生我国」之意也。

　　（编者附图表）：

　　言南无者即是归命 南无归命

　　亦是发愿回向之义 发愿回向

　　南无阿弥陀佛

　　言阿弥陀佛者即是其行 即是其行

　　以此义故必得往生 必得往生

　　归命 信

　　南无

　　六字 发愿回向 愿 往生净土三资粮

　　阿弥陀佛 ─── 即是其行 行

　　归命 敕命 能回向之相

　　六字三义 发愿回向 大悲心-能回向之心

　　六字释 即是其行 名号 所回向之行

　　利益 ─── 必得往生 现益

　　果然则「归」之一字，已含本愿之「三信」。若更进一步而言之，则南无归命者：三信也；阿弥陀佛者：若不生者，不取正觉也。十念即其体,南无阿弥陀佛也。故信名号，即信本愿也。本愿名号熔融，而满入于我等心中。觉如上人之所谓：

　　本愿即名号 名号即行者 行者即本愿

　　此即「他力回向」之深义，于是益炳焉。故莲师一代之劝章，多引言「南无者」之文，以用大师之指南，名号为所信也。然信之与归，释名则异，出体全一。《华严毗卢遮那品》颂言：

　　如因日光照 还见于日轮

　　信受之心，如日光照眼，眼忽得明。能归之心，如眼还见日轮，以佛心印现于我心故。明信佛智，仰凭佛愿，此能归之心，与佛智相涉，谓之一念相应，即他力回向之信心是也。信与凭，其体无二可知矣。

　　第六章 他力回向

　　将辨本题，分为三门：一者「回向大意」，二者「四法回向」，三者「列祖相承」是也。凡他力回向之宗义，非短简之所能尽，今举其概要。

　　第一「回向大意」者：「他力回向」、又言「愿力回向」、又言「佛力回向」，以「他力」即「愿力、佛力」也。

　　「回向」者，《论注》曰：「以己功德，回施一切众生」者是也。

　　「愿力回向」者：「因位之本愿力」也。弥陀因中，发四十八愿，一一誓愿，为众生故，欲惠以真实之利，令诸众生，功德成就，是也。

　　「佛力回向」者：「果上之威神力」也。所谓「光明遍照,十方众生」。未念佛者,则煦育熏发，而使发信心；已念佛者，摄取照护，而使信心相续。因果虽殊，回向之义一也。若无此回向，则我等争得「无根之信」乎。我等自省，外现忠良慈善之相，内实虚假也、奸恶也，岂堪对人露心事哉，滔滔天下皆是也。道绰禅师曰：外现孝顺，内怀不孝；外现精进，内怀不实。是以旷劫已来，展转五道，出离无期，不亦宜哉。弥陀大悲心，岂忍坐视之。于是，兆载永劫，修菩萨行时，三业所修，一念一刹那，无不清净，无不真实。如来以此真心，成就名号六字，推其赤心，置之我等腹中。我等闻其名号，一念感喜之一刹那，顿受弥陀之赐，而满足功德大宝海，谓之「他力回向之信心」。此之信心，非凡夫自力之所起，全佛心也，清净心也，真实心也，坚固心也。此心深信，犹如金刚，岂为百千外道所倾动耶，谓之「广大难思之一心」也。《维摩经》「嘱累品」言：

　　与其念力 使受持读诵

　　《肇注》曰：

　　冥启其心 增其善念

　　是亦佛力为增上缘也。「他力回向」之大意，率如此矣。

　　第二「四法回向」者，《教卷》曰：

　　谨案净土真宗，有二种回向：一者「往相」，二者「还相」。

　　就往相回向，有真实「教、行、信、证」。

　　「往相」、「还相」二回向之名，出于《往生论》，而其义则不同。彼以为「众生之回向」，此为「如来之回向」故。是即承昙鸾大师之微意，更进一步，以成宗义也，如下述之。

　　言「往相回向」者：

　　凡法藏因位之昔，以度众生心，深且切故，「回向为首」，而成就其「大悲心」。「大悲心」者何？超世之「本愿」是也；「回向」者何？易行之「名号」是也。于是，使十方诸佛，赞叹其名号；使众生闻其名号，使信之、使称之，命终之后，使必至灭度，是即我等往生之相状也。此往相全弥陀愿力之所回施故，名「往相回向」也。

　　言「还相回向」者：往生成佛之后，还来秽国，济度众生之相也。此亦弥陀愿力之所赐，第二十二愿之誓是也。

　　问曰：名号一法，似可回施，余三未审其相也？

　　答曰：喻有一「大长者」，其「爱子」生长鄙野，好驯田舍，未曾知京城之盛大。长者忧其见闻不普，怂恿一游而不可。于是长者聘一「老儒」，日讲京城繁昌记，以导其子。久之而皇居之所以美，文物之所以盛，沥沥如目睹之。其子勃然神飞，谓老儒曰：儿身体羸弱，不堪健步，将以何方便，得观京城乎？老儒曰：汽车汽船，未必劳脚，但费金巨多，恐非常人之所能办也。独家翁之富，必满足汝意耳。已而长者知其志，把「黄金」一囊以授之。爱子感喜而「受其赐」，「随意办用」，「遂到京城」，其乐可知。

　　此是喻也:「长者」喻弥陀也,「爱子」众生也,「老儒」诸佛也。是使老儒讲说者长者也,使诸佛教导者弥陀也,教亦回向之法可知。又「黄金」者十七愿之行,即名号也;「受其赐」者十八愿之信，即信受本愿也;「随意办用」者,乃至十念也;「京城之游」者,以比证果之真乐也。由是视之，则「教」有使之，「行」有使之，「信、证」亦然，岂凡夫自力之所企及乎。教、行、信、证,无一法非法藏愿力之所回向成就矣。四法之回向,略如此矣。

　　第三「列祖相承」者：经、论、释之中，存「他力回向」之宗义。《大经》曰：

　　令诸众生 功德成就

　　天亲《净土论》曰：

　　能令速满足 功德大宝海

　　此「令」之一字，即「他力回向」之宗义也。何者？令者：命令也,指令也。如君父之恩力，能使臣子服从者，谓之命令。今弥陀以无声之命令，使我等悦服，而获功德大宝海也。功德者即名号也，以真实功德相为名号故。然则经论明文，以佛力他力，为「无声之命令」，使众生发信愿生，是即他力回向之微意也。昙鸾大师大发挥此微意，以显「他利利他」之深义。《论注》末文曰：

　　然核求其本，阿弥陀如来为「增上缘」。

　　「他利」之与「利他」，谈有左右。若自佛而言，宜言「利他」；自众生而言，宜言「他利」。今将谈佛力，是故以利他言之，当知此意也。

　　凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来「本愿力」故。何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。

　　今的取三愿文，以明「他力为增上缘」。

　　此文中「生彼净土」者：往相也；「所起诸行」者：还相也。「三愿」者：即第十八「念佛往生之愿」、第十一「必至灭度之愿」、第二十二「还相回向之愿」是也。是即以「他力为增上缘」之明文也。注家更举喻：「如劣夫从轮王行，便乘虚空，游四天下」云。于是「他力」之义炳焉。

　　（编者附图表）：

　　第十八愿（往生因）

　　生彼净土（五念门） 往相

　　第十一愿（往生果）

　　凡是 及 本愿力（他力）

　　彼菩萨人天所起诸行（五果门）--第二十二愿-还相

　　又善导大师承此宗意曰：

　　一切善恶凡夫「得生」者,莫不皆乘阿弥陀佛「大愿业力」为「增上缘」。

　　《六要钞》释此文曰：

　　「大愿」者：五劫思惟，超世无上，殊胜之大愿也；

　　「大业」者：即是不可思议，兆载永劫，六度万行也；

　　「大力」者：果位神力也。光明摄取，利益众生，名为大力。

　　「增上缘」者：强缘也。

　　又善导大师曰：

　　然阿弥陀如来,本发深重誓愿：「以光明名号,摄化十方,但使信心求念。」

　　此「但使」之「使」字，与前「令」字同视。前则「名号」，此则「信心」也。行信齐是他力回向之义可知。《行卷》依此文，有「两重因缘」之妙释，曰：

　　良知：无「德号」慈父，则能生因阙；无「光明」悲母，则所生缘乖。能所因缘，虽可和合，非「信心」业识，难到无量光明土。

　　「真实信」之业识，斯则为内因；「光明名」之父母，斯则为外缘。内外因缘和合，得证报土「真身」。

　　初以「名号」为父为因，「光明」为母为缘，「信心」为子为果，是能所一重之因缘也；

　　因-名 号

　　第一重、获信因缘 信心（果）

　　缘-光 明

　　两重因缘 两重因果

　　因-信 心

　　第二重、得证因缘 往生（果）

　　缘-光明名号

　　次以「信心」为内因，以「光与名」为外缘，「真身」为果，是内外一重之因缘也，谓之两重因缘。

　　然则我等现在之身体，父母之所赐；往生信心，弥陀之所赐也。若推此理，则现在触目之事物，无不藉他力以为缘。君臣之义、父子之亲、夫妇之和、朋友之信，必也于其一方，至诚热血增上，则他一方自然感化。所谓推赤心置诸人之腹中者，是也。如彼婴儿，呱呱便利，毫无知也，而母氏爱育，使儿自然发孝顺之良心，此心全是母氏精神之所薰彻也。善导大师曰：

　　释迦如来，实是慈悲父母，种种善巧方便，发起我等，无上信心。

　　《信卷》曰：

　　获得信乐，发起自如来选择愿心：

　　开阐真心，显彰从大圣矜哀善巧。

　　又曰：

　　能生清净愿往生心，是非凡夫自力心，大悲回向心故：言清净愿心。是心作佛，是心是佛，应知。

　　凡「他力回向」之义旨，经论释之密意。可谓净宗古今之圣教，字字他力，句句回向，敢非过言也。今且出其万一耳，见者谅之。

　　第七章 报恩念佛

　　净宗以信后称名，为报佛恩之行，是「报谢大行」。净宗行者，百般之用意,从此报恩二字流出来,岂辄论乎。今分二门辨之：一者「信后称名」，二者「报谢大行」。

　　一、「信后称名」者，《正信偈》曰：

　　忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定

　　唯能常称如来号 应报大悲弘誓恩

　　此依《易行品》，而立「称名报恩」之义也。《弥陀章》曰：

　　人能念是佛 无量力功德 即时入必定 是故我常念

　　《正信偈》初二句，即此章初三句之意。「唯能」二句者：今章我常念之意也。「无量力功德」者：即弥陀本愿名号也。「即时」者：不隔念、不间时刻也。信之一念，入不退位，故言「入必定」也。「是故我常念」者：已入必定了,欢喜无量,唯念佛恩之深重耳。「常念」者：常称也，即信后称名，恒常不断，报谢佛恩之念佛也。

　　问曰：信前信后之称名，有何别也？

　　答曰：信前称名，唯是正定业也。即第十七愿，诸佛称名，在所信之位,未亘行者故。《正信偈》曰：「本愿名号正定业」，是也。此义如前述矣。信后称名者：第十八愿之乃至十念也。三信已发得，往生已决定，故名信后称名也。但望佛之愿意，则十念百念，皆正定业，可知，今就行者之机情，而立此义耳。《愚秃钞》曰：

　　信受本愿 前念命终 即得往生 后念即生

　　是即信之一念同时，顿入摄取光明中。身在娑婆，虽秽体未亡失，而其心已居净土。故横超断四流，横截五恶趣，谓之非凡数之摄也。信前信后，迷悟顿变。觉如上人曰：

　　于善知识之言下，发得归命之一念，则可言以其时为娑婆之终。

　　此一念之时，迷情之业命顿尽，而得住不退转。以信后称名，不可为往生之行也，可知。莲如上人曰：

　　信心发得以后之念佛，不可谓自身往生之业，偏是佛恩报尽之念佛也。

　　净宗「平生业成」之义，相承之断案，全存于此。何者？若以多念之念佛，为往生之业,则十声百声千万声中,将以何声为「业事成办」，以何时为「往生决定」乎？其心常带疑惑,自谓：若不策励称名,则恐不能得往生。于是，随念随失，益励益乱，终身念佛，而其心未曾安住，是名自力疑心之念佛，化土往生，而在含花中，谓之疑城胎宫，龙树菩萨之所谓「疑则花不开」者是也。是人到彼了，而后始住正定聚故，在此界时，到底不可得决定心，已无决定心，故非可论信前信后之别也。独他力念佛行者，闻信一念，在此界早已住正定聚故，谓之平生业成也。若其业事成办了，而犹且自策自励,求念佛之多，果有何用？恐疑心未全销而已。是即净宗之所以信后称名，为报佛恩之行也。喻之：「信前念佛」：如厨下之膳，虽香味尽美，犹属主人所；「信后念佛」：如宾客已饱醉,陈谢主人,赏赞其香味。食前即「第十七愿」也；正尝其味，第十八之「三信」也；食后饱醉而欢喜，即「乃至十念」之信后念佛也。信前信后，名称虽殊，其体全正定业之名号一法是也，可知。

　　二、「报谢大行」者：称无碍光如来名，以报佛恩也。凡报谢之意，非轻尔可起，必也先知其恩，而后有报德之志。但原其本，则彼恩人之念力，使他自然感动不已耳。忠之与孝，一皆由君父恩宠力之所彻底也。我佛世尊，曾告弥勒曰：

　　我哀愍汝等，诸天人民，甚于父母念子。

　　是即如来，慈眼视众生，平等如一子，遂至使众生，忆念其慈恩矣。由此昙鸾大师曰：

　　菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后；动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。

　　念佛行者，一举一动，随顺佛意，为报恩之业。故佛之遣舍者即舍，佛之遣行者即行，佛之遣去处即去，是即动静非己之意耳。道绰禅师曰：

　　无量愿行，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣，蒙王恩宠，常念其王。

　　是国王恩宠之力，能使其臣尽忠也。如来大悲之恩德，岂可不粉骨摧身以报乎。由此视之，则知恩报德之心，亦皆弥陀回向之赐，可知。

　　问曰：已知如来恩德之深，欲报其万一。然而自顾，无财宝之可喜舍，身命亦不可轻，将何以表报恩之实乎？

　　答曰：善哉善哉，凡夫谁不爱惜其身命哉！旷劫已来，惜此身故有此迷；有此迷故，使弥陀慈眼，垂大悲之泣。长时永劫，思惟选择，专求凡夫适宜之法，撰易行之一法，以开众生救急之便。是即念佛成佛之用心，全佛心也，大悲心也。若传此大悲，自一人及一人，自一方及一方，能使人念佛，则可以顺佛意，足以报佛恩，谓之报谢大行也。善导大师曰：

　　或导从今至佛果 长劫赞佛报慈恩

　　不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆

　　又曰：

　　自信教人信 难中转更难

　　大悲传普化 真成报佛恩

　　「赞佛」者：称名也；「大悲传普化」者：称名号以化人也。一声之所闻，使?飞蠕动之类，皆生慈心，莫不欢喜，况人天乎。深山幽谷，战场商市，苟唱一声，则使闻者灭无量无边之罪愆，而得无尽无上之大利。净宗报谢之大行，不亦伟哉。白乐天曰：

　　行也阿弥陀 坐也阿弥陀

　　普劝法界众 同念阿弥陀

　　自行化他之易行，可知耳。由此谓之：本愿之「乃至十念」刻其「体则正定业」也；指其「相则报佛恩」也；推其「用则度众生」也。净宗念佛，不亦伟哉。

　　第八章 现生十益

　　净宗「一向专念」之宗义，未曾说现生之祸福。故不得事余道、不得拜天、不得祠鬼神、不得视吉良日，以害一心之宗义也。楠公歌曰：

　　为身思君兮 是二心兮 一心为君兮 不思身兮

　　呜呼！忠臣之用意，凛乎千岁。净宗亦然，以一心为宗：专念弥陀，不念余佛，一向西方，不向余方；专为后生，不为现身；吉凶祸福，不得毫动其心也。由是，人或以本题，为非必要，盖未深会宗意之所致也。因逐条细释，而明信心之得益，并示行者用心。凡现生十益，皆是真实信心之法德故。《信卷》曰：

　　获得金刚真心者，横超五趣八难道，必获现生十种益。何者为十：

　　一者冥众护持益 二者至德具足益

　　三者转恶成善益 四者诸佛护念益

　　五者诸佛称赞益 六者心光常护益

　　七者心多欢喜益 八者知恩报德益

　　九者常行大悲益 十者入正定聚益

　　信前凡夫，三恶火坑，临临在足下；信后行者，坐卧于十益中，其心常居净土，不亦奇哉。言横超五趣八难道等者：信之一念同时，六趣四生之因亡果灭，纵令我欲自堕地狱而不可得；欲堕饿鬼而不可得；三途八难，亦皆不可，以其因已亡故，果亦不可得。是无他，我等在光明摄取中，无量诸佛、无量菩萨，昼夜围绕。恶趣门皆闭，唯有净土一门，可通入耳。是此十益之所以存也。

　　一者「冥众护持」益者，《乐邦文类》「慈云传」曰：

　　据诸经意，归三宝，受持一佛名者，现世当获十种胜利。其第一曰：昼夜常得一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形守护。

　　《信卷》十益,取以为例，故以冥众护持居第一也。善导大师《观念法门》,出经文以晓念佛现益。今抄录其二三：

　　文曰：

　　若有专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨，影护行者，不令恶鬼恶神，恼乱行者。《十往生经》

　　又曰：

　　护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横厄难，一切灾障，自然消散。《弥陀经》意

　　又曰：

　　《般舟三昧经》云：若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天,乃至四天大王，龙神八部，随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神,灾障厄难，横加恼乱。既蒙护念，即得延年转寿，长命安乐。因缘一一,如《譬喻经》等说。

　　冥众护持，率如此。念佛行者，宁必待咒术，而后攘灾乎。《六要钞》主曰：「吉凶祸福，本是妄情之分别也。学佛教人，不足措心。」又曰：「一切诸佛，共所护念，其益不空，虽不别念，蒙其利益。」故念弥陀，必得诸佛菩萨冥护。其垂迹天神地祗，又不可违本地圣虑。故专一心，唯念一佛，以之为要。

　　第二「至德具足」益、第三「转恶成善」益者，先哲曰：十益中，除初后二益，中间八种，二益各为一对。今据其义，合以辨之。法位法师曰：

　　若信佛名，能生善灭恶。

　　今第二益生善，第三灭恶，因为一对。至德具足者，《净土论》曰：

　　能令速满足，功德大宝海。

　　是即名号功德，如上述。《一念多念证文》曰：

　　金刚心之人，不知不求，而功德大宝，充满其身。

　　元照《小经疏》曰：

　　然我弥陀，以名摄物，耳闻口诵，无边功德，揽入识心。

　　即「至德具足」之益是也。内已具至德,岂无外用，因有「转恶成善」益也。

　　《乐邦文类》曰：

　　还丹一粒，变铁成金；至理一言，转恶业成善业。

　　凡夫本来无善造恶耳，今据法德，自然有此益。转恶成善，如变顽铁，以成黄金。

　　问曰：现见念佛行者，依然不异信前之恶人，何也？

　　答曰：其然岂其然，请试说之：凡信心之德，溢而成世间之道德。名号内薰，冥众外护，内外冥加，使行者自然反省改过，念念称名常忏悔故,自然有转恶成善之功。喻之：此有遗金，人见之，初一念：拾之，未曾有不良心。第二念思惟：暮夜无知者，取之无妨乎。第三念急取而怀之。第四念以后，窃喜意外得奇货也。呜呼！人心惟危，道心惟微。中人以下，滔滔皆是。若其念佛者见遗金,初一念不与前人异，二念以后必反省而谓：我目前有无量诸天，有诸佛菩萨，我在其围绕中，岂可「不与取」乎。于是，搜索其主而欲返之。若其反此，犹步前人之武，则可谓此人，未获金刚真心，故无此益耳。但此就行者用心而论耳。

　　第四「诸佛护念」益、第五「诸佛称赞」益。《选择集》曰：「凡流五种嘉誉，蒙二尊影护」，是为一对。「诸佛护念」者，如《小经》说。又《安乐集》引《涅槃经》曰：

　　常能至心，专念佛者。若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧。诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒为此人，而作受施。

　　善导大师曰：

　　专念弥陀名者，观音势至，常随影护，亦如亲友知识。

　　又曰：

　　有三昧，名十方诸佛，悉在前立。此三昧名定意。常立大信，如法行之，则可得也。勿有疑相，如毛发许。

　　此等文不遑枚举。获得金刚真心者，岂有毛发之疑乎。诸佛笼笼，常立在目前。若山谷、若城邑、若航海、若军阵、与诸佛同居。若每一称一拜，则诸佛必欣然鉴临；苟有懈怠放逸，则亦为诸佛之所环视也必矣，谁得无惭愧悔过之念乎。转恶成善之意，至此为验。「诸佛称赞」益者，《信卷》曰：

　　《大经》言：闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。

　　又言：其有至心，愿生安乐国者，智慧明达，功德殊胜。

　　又言：广大胜解者。

　　又言：如是等类，大威德者，能生广大异门。

　　又言：若念佛者：当知此人，是人中芬陀利花。

　　释尊目我等为善友，何也？盖明信佛智之一念，弥陀之万德，揽入识心，便同弥勒。故善导大师释「芬陀利花」曰：

　　若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。

　　是名「五种嘉誉」。世间豪杰，犹爱其名，况念佛行者，已得嘉誉，宜战战兢兢，以保名誉耳。是亦行者之用心也。

　　第六「心光常护」益、第七「心多欢喜」益者：以佛光常照护故，行者心多欢喜，是为一对。抑：十益中，此二殊铭肝。何者？世人薄俗，共诤不急之事，优胜劣败，剧恶极苦，无尊无卑，共忧钱财，累念积虑，为心走使，无有安时。况水火盗贼，怨家债主，与痛共居。我等处此际，不遇本愿一法，则一生空愁死耳，岂可买一日之欢喜心乎。今也何幸，日在摄取中，愉愉娱乐，坐卧于光明，与诸佛同居，岂不亦乐哉。

　　《观经》曰：

　　光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍。

　　善导大师曰：

　　身相等光，一一遍照，十方世界，但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍。

　　信之一念同时，亦在彼摄取中，烦恼障眼，虽不能见，大悲无倦，常照我身。若在冥暗中，一声称佛，则佛倾其耳；匆卒间，一拜礼佛，则佛耸其目。使我等翻然自省，肃然自警。可以不欺暗昧，可以不愧天地，常与佛心同化，终身于欢喜三昧海，盖此欢喜，因佛愿而起故。《大经》曰：

　　设我得佛，十方众生，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过人天。若不尔者，不取正觉。

　　「触光柔软」之益：似念佛行者，人人有之。每忆念称名之发，我慢心为之折角，嗔恚心为之销焰，怖畏心为之屏迹。不汲汲名利，不戚戚贫贱，可谓住于欢喜三昧者。愚僧老来觉此感日新。

　　龙树菩萨曰：

　　菩萨在初地，心多欢喜，常念诸佛世尊，如现其前。

　　《行卷》曰：

　　获真实行信者，心多欢喜故，是名欢喜地。是喻初果者：初果圣者，睡眠懒惰，不至二十九有。何况十方群生海，归命斯行信，则摄取不舍，故名阿弥陀，是曰他力。

　　然则我等凡夫，信之一念，住欢喜地，不啻齐初地菩萨，便同弥勒云。岂可不诚惶拜其恩哉，不堪欢天喜地之至矣。

　　第八「知恩报德」益、第九「常行大悲」益者：「知恩大悲本」故，自行化他，为一对也。凡知恩者，人类道德之大本也。知君恩者忠也，知父母恩者孝也，知夫妇恩者和也，知兄弟恩者友也。苟生息天地间，而不知恩之一字者，恐不免为禽兽。龙树菩萨曰：「不知恩者，同于畜牲。」善导大师曰：「不行恩孝者畜牲也。」念佛行者，若顾生前，则身体发肤，无一不父母之恩；若顾身后，则往生之信行，亦皆弥陀慈尊之所赐。身心齐是他力恩，岂可自暴自弃，而不报其德乎。苟扩此心，则为忠为孝，为弟为友，有形无形，无处不恩所，无恩不可报。可谓人生之大义，于是乎大全矣。凡恩者不求报酬而惠物之意也：父母岂为求其子报酬而爱育之哉。佛慈尊亦然：长时永劫之大悲，单为我等，拔苦与乐，岂求其知恩报德乎。但其不求之，所以其恩之深入人心也。若以世间法律家论之，则无条约之报酬，未必履行而可矣。何者？父母育其子，与好事家之爱笼鸟池鱼同一般，恩德何有，知恩报德，亦皆不急之儿戏而已。是法律之与道德，所以天渊相反也。夫道德家，以知恩为万善之本，以不知恩为万恶之源也。现见世间，贵显诸家之内事，或不及田翁野媪之念佛和乐者，比比有之。是无他，贵显则法律是讲，未曾闻佛之冥加。翁媪则常在摄取光中，惮其冥见故。彼专争明文，而此则不欺暗昧；彼贤而益争，此愚而益和。呜呼！净宗知恩报德之益，不亦大哉。已知其恩，将报其德，如何则可？曰：有念佛一行而已。《正信偈》云:

　　唯能常称如来号 应报大悲弘誓恩

　　如上已明。次「常行大悲」者，《大悲经》曰：

　　云何名为大悲：若专念佛，相续不断者，随其命终，定生极乐。若能展转相劝，行念佛者，此等悉名：「行大悲人」。

　　此经文以念佛往生，为「自行大悲」；劝他念佛，为「化他大悲」。净宗行者之大悲，亦易行哉。然则念佛一行，为自行，为化他。溢而为日用之忠孝；化而为内外之道德。其所益不亦广大无边哉。《十住论》曰：

　　深行大悲者，愍念众生，彻入骨髓故。

　　第十「入正定聚」益者：十益中以此为最要。《大经》曰：

　　其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚。

　　所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

　　《如来会》曰：

　　彼国众生，若当生者，皆悉究竟，无上菩提，到涅?处。

　　何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知，建立彼因故。

　　经文幽玄，似非现生正定聚。故今以祖意，对照二经文，绮互而取义，其意炳焉。曰：

　　其有众生，若当生者，皆悉住于，正定之聚。

　　生彼国者，皆悉究竟，无上菩提，到涅槃处。

　　何以故？若邪聚及不定聚，不能了知，建立彼因故。

　　其意可知。「彼因」者：真实报土之正因，即金刚信心也。定散之机，不得真心故，谓「不能了知」也，即「不了佛智」是也。

　　《易行品》曰：

　　若菩萨欲于此身，得至阿惟越地者，当念十方诸佛，称其名号。

　　又曰：

　　若人念我称名，自归即入必定。

　　文中曰「于此身」，曰「即入必定」，是亦显现益也。《论注》曰：

　　但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致也。

　　文中「佛力住持」者；佛威神力，即光明摄取力也。所谓「摄取不舍故，住正定聚」是也。《行卷》曰：

　　言「必得往生」者：彰「获至不退位」也。《经》言「即得」，《释》言「必定」。「即」言：由闻愿力，光阐报土真因，决定时刻之极促也。

　　《大经》曰：「即得往生」。《易行品》曰：「即时入必定」。善导大师曰：「必得往生」。经论释一贯，而「现生不退」之义大成矣。由此视之，经释诸文，曰「即得往生」、曰「住不退转」、曰「入必定」、曰「必定菩萨」、曰「名欢喜地」、曰「入正定聚」、曰「必得往生」、曰「便同弥勒」等，是皆信之一念所得之益，即入正定聚是也。窃案：光明摄取之人，喻之汽车乘客。「有进无退」者，不退位也；「必到所期」，是正定聚也。车中不妨谈笑眠食，所谓睡眠懒惰，不至二十九有是也；一瞬间千里如飞，屈伸臂顷，即生西方是也。现界他力，得益如是，况于佛愿难思哉。现生十益，略如此矣。

　　第九章 二谛相资

　　净宗立真俗二谛，以为宗规。曰：出世间法为真谛，念佛成佛是也；世间法为俗谛，国法为本、仁义为先是也。二谛相资，阙一不可，但推其源，则一信心之作用而已。何者？往生净土之真谛，固信心为本。信德内充满，溢而为报恩之业。人生日用之世务，一在报恩经营中而存焉。故在家为孝贞，在国为忠良，为文学、为经济、为内政、为外交。无一不流出于真实报恩心者。可谓二谛，其体唯一信心。古来以二谛，喻鸟有双翼，车有两轮，若阙其一，则不可飞走。二谛阙一亦然，岂可得往生净土乎。人或以俗谛为随他方便者，盖不会宗意也。凡真谛必具俗谛，俗谛未必具真谛，我徒宜铭心也。今辨本题，于中，真谛之一，如上缕述。因就俗谛分三门：

　　一者「报国家」，二者「报国民」，三者「示用心」。

　　亲鸾大师曰：

　　为国家，为国民，须念佛。庆莫大哉。

　　第一「报国家」者：报保护之国恩也。覆巢之下无完卵，国家倾覆，佛法何有。古来以佛法为护国之宝，佛教若衰，国运亦危。

　　法霖法师曰：

　　自古佛法，未尝不与国运，同其盛衰。

　　传教大师曰：

　　仁王法王，互显而开物；真谛俗谛，递因而弘教。

　　国法为俗谛，佛法为真谛，递因相资，使国家安宁，人民齐得二世福利也。《涅?经》曰：

　　如来今以无上正法，付嘱诸王大臣宰相，及比丘比丘尼。

　　无国家威力，何以保护伽蓝哉；若无佛圣冥加，何以镇护国家于冥冥中，正人心非于暗暗里哉。是其相资递因，所以同盛衰兴替也。我念佛行者，生息于国家保护中，以得闻法，岂可须臾忘其洪恩乎。

　　存觉上人曰：

　　适受南浮之人身，幸遇西方之佛教，是以：生生所受六道之生，莫若此回人身之庆；世世所蒙国家之恩，莫若现在国恩之重。专修念佛之行者，饮一滴、受一食，总是国家之恩化，亦皆是国民之恩致也。

　　苟行者之用意其如斯，则或际时之不祥，固不足介意也。唯须慎其独，一心专念弥陀名号，赤心报国而已。《大经》曰：

　　佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化：天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。

　　凡念佛行者，诸佛菩萨常随影护故，行者到处，佛亦游履也。灾厉不起，国丰民安，是谁之力也。若其一旦有缓急，义勇奉公，一死报国，前念命终于锋镝间，后念即生于安养国。以此，念佛行者，视死如生，欣欣报国耳，岂不愉快哉。呜呼！生而为国家之忠良，死而生净土之莲花。是念佛行者之所以报国家者，乃所以报佛恩也乎。

　　第二「报国民」者：是亦念佛而报同胞兄弟之恩耳。我等何幸不耕而食，不织而衣，于屋宅，于道路，行住安稳，果是谁力？岂无非我兄弟士农工商诸君之恩致哉。已知其恩，岂可无报，报之无他，唯有念佛一行耳。凡念佛之地，无灾厉，无兵戈，国丰而民安。其益于同胞兄弟者，岂孱少哉。

　　宋文帝曰：

　　佛理开奖人意，若使率土之滨，皆感此化，朕则垂拱，坐致太平。

　　何尚之进曰：

　　夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，编户亿千，而仁人百万。夫能行一善，则去一恶；去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。则陛下之言坐致太平是也。

　　抑念佛行者，令持五善，令舍五恶，故与五戒十善同其功，而易行易修，殊为奇特。可谓一人念佛，则家息一刑，万人念佛，则国息万刑。天下和顺，日月清明，可期而待。请试示五恶五善之一端。

　　《大经》曰：

　　强者伏弱，转相刻贼，残害杀戮，迭相吞噬，恶逆无道，后受殃罚。故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑哑，又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世，慈孝修善，积德所致。撮略下同

　　此第一恶，诫杀生。反之为第一善，儒之所谓仁也。

　　又曰：心口各异，言念无实。臣欺其君，子欺其父；兄弟夫妇，互相欺诳。欲自厚己，欲贪多有，常怀盗心，希望他利，邪心不正，惧人有色。不豫思计，事至乃悔。

　　此第二恶，诫盗心。反之为第二善，儒之义是也。

　　又曰：常怀邪恶，但念YIN佚，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安。眄睐细色，邪态外逸，自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法。恣心快意，极身作乐。

　　此第三恶，诫YIN佚。反之为第三善，儒之礼是也。

　　又曰：两舌、恶口、妄言、绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明。不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，为恶无耻，不畏天地、神明、日月。

　　此第四恶，诫妄语。反之为第四善，儒之信是也。

　　又曰：徙倚懈惰，不肯作善，治身修业，家室眷属。饥寒困苦，父母教诲，嗔目怒应。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿之心。耽酒嗜美，饮食无度。无义无礼，无所顾难，心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。六亲憎恶，愿令其死。

　　此第五恶，诫饮酒。反之为第五善，与儒之智同。曰五常、曰五戒、曰五善、名异而意同。但佛语痛切，使闻者悚然诫慎。念佛行者，自然有进善之实。

　　佛说五恶五善毕，更谕曰：

　　世间如是，佛皆哀之，以威神力，摧灭众恶，悉令就善。

　　「佛之威神力」者，若约弥陀而论，即是「光明摄取力」也。此力能令我等，不知不识，持五善，舍五恶，以增进道德也。苟舍恶而持善：则家无不孝之子，可以乐其父母；邑无YIN佚之风，可以乐夫妇；国无盗贼，可以乐官民。人人讴歌鼓腹而乐百年者，其惟念佛一法为然。况乎崇德兴仁，务修礼让，进而为尧舜民，亦未为难。念佛之益，不亦大哉。是为报国民之妙术也。

　　第三「示用心」者：念佛行者之用心也。兹因先哲法语，私加微意，以作歌章一篇，名净宗行者用心歌。其词曰：

　　行业虽疏兮莫疑虑 经有乃至一念之要文

　　根机虽劣兮勿卑下 佛有拯救下根之大悲

　　睡去一夜兮 卧在光明摄取床

　　醒来一日兮 坐在常行大悲场

　　称名可喜兮 佛恩报尽故

　　不称亦喜兮 业事成办故

　　宜顾身之分限兮

　　勿忽佛之冥见兮

　　我家长公有绝句一章，亦行者用心，记示诸莲友：

　　步步光明际 声声摄取中

　　三百六十五 日日在春风