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关于轮回的问答
问：我来自河北师范大学教育技术系，我带着半信半疑的态度来参加研讨会。我想问的是：在科学中可以作出假设，通过一系列实验去验证这个假设，得出一个结论。而佛教前世今生的理论及有人口述自己的前世时，是否有一种方法去证实？
上师答：第一个问题，前生后世的理论，有没有一种方式证实？有。《释量论》和《量理宝藏论》中说：众生今世第一刹那的心（有法），是依靠前世心识这一根本因为前提的（立宗），因为除了自己前面同类的因外，不观待其他任何法之故（因），就像我们现在的心（比喻）。
今生的第一刹那心，前面肯定有心。为什么？因为心的近取因（最主要的因、根本因）就是心，除了心以外，不可能从其他任何法中产生。有些人可能不承认，它不是观待我们的身体和父精母血吗？但这是次要的缘，不是根本因。而心识的根本因不是心识的理由，是无论如何也找不到的。同样，如果没有遇到其他障碍，未来的心识也会不断地存在，具足因的缘故。这个三相推理非常尖锐。如果你觉得这个推理无法证成，可以在台下和我辩论。
第二个问题：你认为用科学实验来证成前后世比较困难，是这样的。科学实验一般是在物质上试验，而心灵是无形之法，是非常微妙的。比如，现代科技可以把声波变成无线电波，又还原成声波，双方都可以听见；中阴的心识，也如声波一样。最初是可见的身体，离开肉体之后，成为无形无色的意识之身，而后，又转为下世的身体。对此，西方科学家已用科学实验证实。
英国医生山姆在对濒死病人进行的试验中发现，100人中，有7个被抢救过来的病人，能说出自己“灵魂”离体时，看见他放在天花板下方，一块不透明薄板上的小物体。除山姆外，没有人知道这些小物体是什么。但在濒死体验中，灵魂飘到天花板上，看见了它们，所说的内容和真实情况完全一致。山姆是世界上首次用重复科学实验的方式证实“灵魂”存在的人。
最初，你持半信半疑的态度，这样非常好。禅宗说：大疑大悟，小疑小悟。假如小疑，就不会有探索真理的欲望；如果大疑，在经过长期不懈的努力之后，一定能遣除一切怀疑。
◎问：整个大千世界生命体的数量是恒定的，还是有变化的？它们之间是什么关系？每个个体最初是如何产生的？又如何在六道轮回中迁变？最后又会怎么样？谢谢堪布。
上师答：事实上，不仅是生命，物质也同样如此。按照佛教理论，世界有成住坏灭四个阶段，就这样周而复始。此生的生命，从整体而言，属于一个总的生命体系；别别地来说，在每一个众生还没有成就前，生命就会不断延续。但是生命有没有一个总的恒定统计数呢？没有。
佛教讲众生无边，原因是我们的世界无量无边。如刚才一位学者所说，如果你读过《华严经》玄妙的华藏世界，才知道世界浩如烟海。从世间的角度看，不仅是整个宇宙，即使是自己的生命，也是不可能了知的。
依靠天文学家，最多只能看到一个地球、几个银河系；无量无边的世界体系，天文学家还认识不到。生命也是如此。在浩瀚的世界中，有无量无边的众生。每一个众生的心识，都持续不断地存在。这种存在，是非常神奇而又微妙的。
任何一个学问，尤其是难以思议的道理，不是任何人都能了解的。比如量子力学，虽然科学人士对它深信不疑，但对其他人来说，很难了解其堂奥，只能是半信半疑。
◎问：如果每一世都有前生后世，生命是不是就会一直持续不断地存在？
上师答：不仅仅是生命，包括水啊、火啊，它的分子前面的因，是不断存在的。这在佛教中叫近取因（最主要的因），对此，《俱舍论》中有详尽地描述。如果没有证悟空性，未斩断六道生命的续流，就会在轮回中无尽轮转。
如果证悟了无我空性的境界，就像火的种子遇到了水，把它毁灭了；或者，青稞、大米的种子遇到了火，把它烧死了。这样，你再也不会流转到这个世界中。
◎问：那我们的生命，最初是从何而来？
上师答：最初，从无明而来。就像空中的云，它偶尔产生，但一直不断地产生，直到遇到阳光，才会消失。这就是轮回的因。如果你思维生命最初从哪里来，可能不得不承认，它应该有一个开始。不仅是生命，任何一个法，无因无缘是不会产生的。
怎么产生的呢？这一点，我们在传密法时，会谈到基道果，尤其是讲到基中的阿赖耶识时，你会了解生命的起源。在无垢光尊者的《如意宝藏论》和《胜乘宝藏论》中，也详细地阐述了生命是如何从无明中产生的道理。
◎问：堪布您好，我来自南京大学，我想问您两个问题。一个是，您是否知道自己的前世？第二个，我们是否会轮回到植物或其他东西？我一直在想，吃植物是不是杀生？
上师答：这两个问题都问得很好。第一个问题：我想不起自己的前世。但是，因为我非常热爱善法，热爱出家生活和寺院寂静的环境，所以，我猜想自己前世当过出家人。这是按今世的习气来推断的。还有，遇到一些特殊地方，会生起不同寻常、似曾相识的感受。有些书中的道理，我不用记，念一遍就背下来了。是不是前世到过这个地方？或背过这本书？当然，这只是我的一种怀疑。
在学习佛经、论典和现代科学家查证的一些实例后，我思维过很久。我知道前后世存在的途径，不是依靠现量，而是靠比量推理。通过推理，我完全确定前后世是存在的。
第二个问题：吃植物是否有杀生的过失？许多学者、包括一些法师也认为，吃蔬菜和吃肉是一样的。其实，植物和动物完全不同。《楞严经》中也说，若认为“十方草木，皆称有情，与人无异”，则堕入外道，“迷佛菩提，亡失知见”。《涅槃经》中，佛告迦叶：“众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。”也就是说：动物具足五蕴，当我们毁灭它的生命时，它会有苦乐的感受，因此有杀生的过失。
植物遇到阳光时，虽然有不同的反应，从广义上来说，可以称之为生命，但不是真正的生命。动物和人类，才是真正的生命。佛教所说的杀生，不包括植物。因而摧毁植物，不像摧毁真正的生命那样，有很大的过失。
◎问：堪布您好，轮回的因是什么？既然六道轮回是痛苦的，那为什么会有轮回存在呢？
上师答：轮回为什么是痛苦的？为什么存在？火为什么是热的？江河为什么往下流？这就叫自然规律。《解义慧剑》中说过四种因，其中一种叫法尔理，法尔理就是一切事物的自然规律。如果懂得了法尔理，很多疑虑都会迎刃而解。
当你从轮回中解脱时，就会远离轮回的一切痛苦。佛教四法印中说：“诸受是苦”。有些人以为的欢乐，只是一种暂时的刺激，只能增加痛苦，虽然有些人可能不这么认为，那是因为他从来没有真正观察过他的感受。如果能学习《中观四百论》前八品，对轮回中的一切感受都不离痛苦的道理，就会彻底明白的。
◎问：如果一切外境都是自己的心，那轮回和我们所见的一切，都是我们想出来的吗？
上师答：这个问题，有两种解释方法。我们无论讨论什么问题，都要了解，我们是在哪一个层面讨论它。因为，任何一个事物，都有它现象的一面和本质的一面。这个问题是在名言中讨论的，但名言的显现中，也分现相和实相两个方面。
在名言现相中，按照佛教的观点，是不承认万法唯心的。而是认为，无论是生命还是轮回，都是由因缘产生的，在现象和它们的因缘之间，是一种因果关系。但在名言实相中，按照唯识宗的观点，一切万法都是唯心所现。这时，一个人面前显现的世界，与他的心息息相关。
◎问：任何事物都有发展和消亡的过程。从古至今，六道轮回有没有发展？比如变成七道轮回、八道轮回？又有没有消亡？
上师答：从佛经记载的贤劫一佛、二佛、三佛的佛教理论来看，无始以来，六道轮回就一直存在。在漫长的时光中，它并没有因为什么突发的事件或变异，就像科学家发现基因突变一样，变成七道或八道轮回。
六道轮回不是某一个人随心所欲创造的，而是佛陀超越一切概念的无上智慧观察到的一个客观事实。但同时，在无量世界中，每一刹那都有无量众生从轮回中获得解脱。对超越三界轮回的个人而言，这就是轮回的消亡。
从生命的本体及它的延续来看，没有什么发展不发展，完全是一种自然规律。每一世中，我们都因为不了解现象和自心的本性，由烦恼驱使，依靠善行、恶行和不善不恶之行的强大力量，身不由己地在六道中流转。
问题是，我们能不能认识这种自然规律，从而反其道而行，断除轮回的因？这才是终结轮回的关键。
◎问：根据马克思主义哲学，一切事物都在运动、变化和发展中，最后都会消亡。佛教对这个问题是怎么解释？谢谢。
上师答：无论是“一切事物都在运动、发展乃至最终消亡”的见解，还是“最初认为事物是静止的，后来发现事物是运动”的观点，在物理学或量子力学的历史上，对事物的认识，一直有一个不断发现、不断推翻的发展过程。迄今，这个过程仍在继续着，并没有走到终点。
如果科学家对佛教无常观有所了解，就会发现，这个问题，早在释迦牟尼佛的无常观中，已经作了详尽的解说。佛教的无常观，又分粗无常和细无常。在粗无常的层面，一切事物都有生、住、灭的过程；这相当于一切事物都是运动、发展并最终会消亡的观点。
在细无常里，每一事物都是刹那生灭的，相对于它前一刹那已经灭尽来说，它是生；相对于它的后一刹不复再有而言，它是灭。任何一个事物，每一刹那都是生灭同体，都不观待任何其他外在事物而自行毁灭。各位如果有兴趣，可以就量子力学的观点，与细无常做一个比较，看看佛陀在2500年前宣说的观点，是否站在人类科学的前沿。
我们常说，佛教教义不需要改革，也没有什么发展不发展。如果佛陀宣说的真理会变化、发展、会被推翻，它就不是真理。但是，如何更好地学习、了解佛法？如何以更适合现代人的方式弘扬佛法的人生真理？则需要与时俱进。
◎问：先生您好，我是来自日本九州国际大学的一名留学生，我有一个特别浮浅的问题：前世真的存在吗？如果真的有前世，那后世的性格、面容会改变吗？
上师答：有人说，如果前世存在，为什么我看不见？前世的现象，并非你肉眼的对境。你不能回到过去，现量看见你小时候，你能否定你的童年时代不存在吗？
有人可能说，虽然我看不见，但我能回忆起我的孩童时代。同样，忆念宿世的现象，从古至今，在各个国家、各个阶层的人士中都出现过。有些人以某种特殊因缘，具有回忆宿世的能力；现代人通过催眠方式，绝大多数人也能回忆起前世的种种事迹。你暂时不能回忆，不说明前世不存在。
研究前生后世的科学家发现，前世的性格和面容，会对后世产生一定的影响。比如，前世的爱好和习气，会在后世人的行为举止上体现；前世的某个经历，会在后世身体上留下痕迹。对此，早在2000多年前，印度圣天论师就在《中观四百论》中，举例说明了这一点。
但究竟来说，前生后世是心的一种延续，而不是身体的延续。人死之后，一定会抛弃身体和面容。就像古人所说：“万般将不去，唯有业随身。”一个人死的时候
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