毗瓦巴生平、事业简介

敬礼无死胜光明身尊前

《大乘要道密集》中，金刚座师造（大手印）“成就八十五师祷祝”一文赞颂曰：

“善能逆流大江河，饮酒指住红日轮，其号名为毗瓦巴，上师尊处我敬礼。”

大成就者无死胜光明身毗瓦巴，为莲花生大士化身(1)，诞生在尊贵佛陀入灭后1020年的一个贵族家庭中，时当天护王德瓦帕拉统治古代的孟加拉国时，出生地为东部的垂普拉省；但毗瓦巴虽身为沙果国王子，却视王国、财富、权势如敝屣，终究对治理王国的期望不以为然，而从住持威那德瓦与阿阇黎处受戒成为沙弥，和七千余僧侣同学共修于东印度索玛普利（月亮之城）大寺，他在该寺中创作了无数的宗教艺术、建筑，并从那烂陀寺住持法慈处受比丘戒，法名叫巴比却宗。

法慈—即达摩弥勒乃具有可溯自成就者龙树、龙树弟子释迦善友，再传弟子炽燃主之《密集金刚父密续》《善金刚无二密续》灌顶等显密传承之大师。在法慈的指导下，毗瓦巴圆满了弟子的研习和禅修，并被教导了如海深广的教法，他很快地成为那烂陀寺的骄傲，以精通瑜珈行派哲学而闻名，终于成为这个寺院大学的伟大住持；在日间他执行辩论、教授和写作等三项阿阇黎之责任，晚上则秘密禅修上乐金刚（一说金刚瑜珈母—白空行母法、喜金刚与时轮金刚，或密集金刚法）（2）。

毗瓦巴自从获得灌顶及加持后，便精进修行不懈，以求所修有成，在十二年（一说达七十年）的专一禅修后，他不但没有任何成就，连一个表示修持进步的梦兆、感应也未得到；甚至还发生了梦见日陨、月蚀、山崩、海枯等等不祥的征兆（3），使他既失望又伤心，认定此生与金刚乘无缘。在这个心境下，他将念珠丢到厕所里，并于春季最后一个月的二十二日，停止禅修本尊法，而自我约定：今后只教导寺众显教的经论。他问自己：“念珠与快乐有何相干？”

当晚，他在伤心之余上殿礼佛做功课时，才想到自己没有念珠了；此时，喜金刚之佛母—无我母示现在他面前（4），把他丢弃的念珠放回他的手中，说道：

“尊贵之子，别这样做。拾起你的念珠，把它弄干净，并再持续你的修持。我是与你有宿缘的本尊，我将赐降我的加持予你。你要除去心中对事物强烈的分别习气，舍弃一切散漫心与分别心，令心脱离妄想。”

无我母并说了如下之偈：

“心性本来即清净，金刚亥母亦如是。

亥母本然住自心，且莫求之于心外，

无明愚痴似婴孩，心性乃是如意宝，

一切妄想若除尽，即最圆满之成就。”

隔天晚上，金刚无我母再度向他示现于她的十五尊空行母的坛城中。无我母赐予毗瓦巴四种灌顶，令他即刻顿悟而证入初地以上菩萨之见道位。从他获得（喜金刚）四种灌顶后，灌顶传承即至今未绝。灌顶时，他获证了本初智慧，从此“道果”传承的加持力即无中断，这是无我母殊胜教法之果。（5）

毗瓦巴随即了解到，由于他曾忘失他的上师的教法，以致错把加行道上暖热的生起视为恶兆。如今所有的障碍都被自然地遣除，他并且生起了对本尊身，脉、气、明点的如实了悟；及对金刚无我母的无比虔敬与信心。他如是足堪接受四种口耳传承，智慧也与日俱增，对精髓教法之证悟再也无法动摇，其证量不断的地地增上。在二十九日晚，毗瓦巴成就了六地菩萨的证量；然后又修持了十二年，获得了“道果”（大手印）的十三地究竟成就—轮涅不二。

此时，毗瓦巴仍住在那烂陀寺之中，并且订定了很多修密的戒律。但常有僧众从窗外看到毗瓦巴的屋内，有八个或十五个女人（空行母）和他嬉戏，因此学生及僧众们觉得事情不大寻常，而对他的行为起了疑惑，开始在背后非议及反对他。

尤其毗瓦巴不但派仆人去买酒肉给他吃，更杀了寺里的许多鸽子来食用。一天，他的仆人捉到了几只栖息在寺中的鸽子，于是拧断其头，准备烹调供养他。此时一个眼尖的比丘发现鸽子全不见了，于是敲钟集众。

“我们这些比丘里是谁把鸽子吃光的？”他大声问。

“我们中间决不会有人杀鸽子。”僧众们都说。“这种事简直不可思议！”

于是寺里的住持和尚以及众比丘们便逐一搜查寮房。结果在窗门外发现毗瓦巴比丘正在屋内用餐，吃的是鸽肉饼，喝的是酒。僧众们再度临时打板，集合寺众在大殿佛前，僧众们纷纷对毗瓦巴说：“您是最高的堪布，怎可如此毫无慈悲地造作了非常大的杀生罪业。”并且决议把毗瓦巴逐出僧团。

毗瓦巴说：“是的，我是邪恶的！”然后向他的学生及僧众们忏悔。毗瓦巴脱下僧服，很恭敬地将钵和袈裟一起放在佛像之前供还佛陀。对那尊他曾经拜了二十四年多的佛像，作最后一次的顶礼，从此舍比丘戒；接着顶礼住持和尚和大众比丘，僧众们看了都非常难过。寺门处有一位比丘问他：“你要到什么地方去呢？”毗瓦巴说：“你们已经把我逐出寺院；哪里供养我，我就住那里去。”

他离开那烂陀寺时大声地唱道：“啊呀！尊贵的僧伽！”然后穿墙而过；走到寺前的满布荷叶的大湖边时，毗瓦巴就在摘了一朵莲花供养佛，口念佛号地踏着一片片的荷叶，由水面上走了过去，而荷莲均未下沉。尾随着他的僧众们见到这些神通，心生懊悔。他们来到毗瓦巴面前，顶礼其足，极为虔诚。大家问他说：“可是你为什么要杀鸽子呢？”毗瓦巴答说：“我并没有杀鸽子，那是幻象，一如世间诸法。”他叫他的仆人把吃剩的鸽翅残渣拿来放在大众面前，然后他高举残渣，一弹指就令所有死鸽顿然复活飞起，而且比以前更大更好。此一奇迹，所有在场者皆亲眼目睹，于是大家了解到他是已具支配生死之力的成就者，并请求他原谅。

僧众们纷纷哀求他，请他再回到寺里继续做他们的堪布。但毗瓦巴说：“我若再住寺里，日后你们仍会认为我造了很大的业。”僧众又问：“那你要去哪？”毗瓦巴答道：“这是我的事，以后有像我这样喝酒、吃肉的行径者，任何寺院都不得挽留，以保持显宗寺院戒律之清净。”此后，他就放弃了出家的外表威仪及生活而变成瑜珈士；他走到城里，只着短裤，坦露上身，他看见市集上有花摊，便随手拿起花，结了花圈套在头顶及胸前，又随手拿起别人正在卖的白布，围起下摆，这便是在家密行者著白裙之肇因。

当他前往瓦拉那西途中，在恒河岸边又显了一次神通。他向恒河女神恒伽提婆乞求饮食。但遭拒绝，而河水又汹涌难渡，因此他对河水说：“你是这么清净，而我是这么污秽。但是我却要从你的上面通过。”然后将手一指，命令河水分开，河水遵命而分，他便从河底走到对岸。

毗瓦巴到瓦拉那西后，在一个森林里禅修喜金刚仪轨六个月，在没有饮食、衣物的情况下，丝毫不顾物质所需地入定良久。瓦拉那西的首长钩铃阿锵拉乃是外道弟子，他规定佛教徒不可停留此地。所以，首长派了许多侍卫去询问有关这瑜珈士的讯息，却无法探知任何有关毗瓦巴是否为佛教徒或外道的可靠消息。于是首长便命令瑜珈士来朝拜他，但毗瓦巴正在禅定中而没有理会这个要求，于是首长慎重地交付刽子手将他捆绑四肢后丢入水中；等到第二天刽子手回去覆命，却诧异地发现他正完好地坐在首长的宫殿中。

首长又将他捆绑在地窖中，在下面燃以大堆铁屑，并从上丢下许多岩石，但毗瓦巴却在使者回去覆命前，又活灵活现地出现在首长的面前。目睹了这毗瓦巴大神力的一幕，当地的王侯与臣民不禁向他殷重忏悔，并转而进入了金刚乘的佛法道路。

毗瓦巴继续旅行到靠近喀什米尔的毕密沙地方，再度地到达恒河边，摆渡者非要他先付费否则不肯渡他过河。毗瓦巴答道：“我将给你此河以为报偿。”他同时以期克印一指，而令恒河二度分开；过河后，又在一弹指间，令河水再度汇流。摆渡者后来成毗瓦巴的弟子，名为东比赫汝噶（7）。毗瓦巴赐降他的加持力在东比赫汝噶的身上，而使他的弟子获得了与他同样的证悟。

毗瓦巴和他的弟子东比赫汝噶一起到南印度空行之地时（8），进入了一家酒店，店主给他拿来一坛酒和一盘饭。他吃喝得很痛快，并且一再要酒，当店主卡玛汝巴向他要求付帐时，他用剑在桌上划了一道线，用太阳作抵押品，答道：“当太阳通过此线，然后我就付帐。”在众人等待之下，毗瓦巴不断喝酒，所喝之量要五百只大象才能驮动，全城的酒都饮完了却毫无醉意，而太阳也丝毫未动。该地疲劳且虚弱的人们开始恐慌起来。每个人都了解此事的发生，系肇于伟大瑜珈士的力量所致。

此时，尚不知毗瓦巴在城中的王侯，已因两天半来太阳迟不西下而大为惊惧；他的大臣也束手无策，找不出该城遭此灾变的原因。最后太阳女神亲自出现在王侯的梦里，对王侯说她之所以动弹不得，乃是因为毗瓦巴欠了一酒店的酒钱而将她抵押了。于是王侯立刻派人去付酒钱，并恳求毗瓦巴准许恢复太阳的正常运行。此事共历时三天，太阳方恢复运行。毗瓦巴的名声也因两度分开恒河之水，并停止了太阳的运行而传遍十方。

在南印度贝玛哈萨（9），毗瓦巴被国王奉为师，有一天国王供养外道，毗瓦巴应邀同往。毗瓦巴在那碰见一尊大梵天像，由一块六百八十尺高的巨石所雕成，守护此像的婆罗门极端分子们，要毗瓦巴向神像顶礼。

“我是这尊像的哥哥，为兄长的怎么可以向弟弟顶礼呢！”毗瓦巴答道。

但国王支持外道们，而恐吓毗瓦巴说：“你若拒绝，就得死！”

毗瓦巴坚持不肯地说：“大梵天王尚未脱离轮回，我若礼拜他，他将承受不起而有罪业和不幸的事情发生。”

“一切不幸由我们承担！”国王和外道们说。

于是毗瓦巴合掌一拜，大梵天像瞬间裂成两半，周围供奉之外道神像，无分泥、石、铜、银亦皆粉碎；外道头目名为比学那他者身首四裂而异处。同时有一声音自天而降，响彻云霄，说：“上师，我一切听从于你！”毗瓦巴说：“那你发誓皈依护持佛法吧！”发誓之后，分裂之石像又合而为一，恢复了原貌，在产生了一连串的奇迹后，毗瓦巴令许多众生转而步上佛道。从此以后，所有供奉这尊像的供品都奉送给毗瓦巴，而毗瓦巴便把这些供品转赠给当地的佛教徒，做为修行的资粮。从东印度而来的古里莎阿阇黎便是毗瓦巴当时所收的弟子之一。

有另一尊外道凶神石像，名为争居噶，以三尖杵杀死了一位居士，其肉也被非人给吃了；毗瓦巴进入该神之寺中，仅拍掌一声，三尖杵便折断，石像闻声动摇，毗瓦巴以衣角拂拭石像，凶神立即低头，耳接于肩，至今犹存。另一石质神像，名所哇那他，被毗瓦巴以忿怒印一指，石像即刻碎裂而残片纷飞。

接着，毗瓦巴又去东印度的天女城。天女城附近的人都已成了食人肉的活鬼。她们惯施的诡计是派一巫婆去城外的路边，因为凡是要进城的人都要经过此处，巫婆就将符咒施放在过路人的身上，使他们在黄昏时易于落入巫婆们的手中。毗瓦巴和一位走在他前面的婆罗门少年，都在入城的路上遭到巫婆施咒。他们进城是为了食宿；毗瓦巴先来到这个地方，睡在一间佛寺里。少年得食后，找不到睡的地方。此时，有一位乐于助人的佛教徒警告少年说：“这里的人全变成了活鬼，人一个也没有了，活鬼们都会害人、为难你，你最好是住在那间佛寺吧！”于是少年被指引到城边的一座佛寺里住宿。

毗瓦巴在寺中遇见少年，并于睡前以护咒加持他。那天晚上，巫婆、活鬼们聚集在一起，准备举行血祭。她们什么都有了，可是尚缺“高贵的”人肉。曾向毗瓦巴及少年施咒的巫婆向大家邀功说：“我已经弄到了两个人。”于是众巫婆立刻派人前去抓拿两人。但两个被派去的巫婆虽一再努力，却没法带走那位婆罗门少年；因为他有毗瓦巴之加持，而产生了不怕邪法的威力。巫婆们不相信带不走人，连续去找了好几次。最后她们看到已躺在一块木板上睡着的毗瓦巴，就把他抬到巫婆群中，把他放进一个大酒锅里，并且用酒灌他，准备把他煮成“人肉酒”大餐。但是毗瓦巴将所有的酒一口气全喝光。

巫婆们为了激起杀他的情绪和气氛，纷纷手握尖刀、纵情狂笑，且愈笑愈狂。听到巫婆们的狂笑，毗瓦巴也笑了，但他的笑声却是忿怒尊恐怖的十二音，有如十二尊令人怖畏的小神将般，使得巫婆们的笑声有如儿戏，反而全吓昏了。当她们苏醒过来的时候，大瑜伽士毗瓦巴逼她们发誓皈依并奉行佛法。

毗瓦巴对她们说：“只要能保持我注入你们心中的信仰，你们就不会受到伤害，同时也不可以伤害皈依三宝或对我有信心的人。如果不能每天重复意念皈依三宝的誓愿，或疏忽了菩萨愿行的实践；那你们就会在身体无伤的情况下每天失血而死。如果你们转而皈依外道，背离佛法，则忿怒铁轮就会斩下你们的头，且北方之魔也会吸干你们的血。”

据说，此铁轮与魔迄今仍以星座的姿态在天可见；而该城的上空也常有夜叉的形相和铁轮的声音。在转化天女城中之众巫婆、活鬼为誓护佛法者之后，他又和弟子古里莎阿阇黎同往底威扣提，在那里有一尊一面二臂立像自然生成的观世音菩萨石像。师徒二人合掌礼拜后，观世音菩萨像开口说：“高贵的圣者，如今你的成就已利益众生，但现在不妨以较慈悲相的技巧来方便度众。”

毗瓦巴师徒随后又来到了北印度，在那建立了一座寺院与庞大的僧团，并且禁止当地宰杀牛、猪、羊等牲畜来献祭的陋习，因而拯救了数百万动物的生命。他给予古里沙阿阇黎“道果”的金刚歌，令他藉此达到同样的究竟证悟。

毗瓦巴随后应邀前往乌仗那国请出《红大威德金刚绩》，造《道果金刚句》、《无分别红大威德金刚》等对金刚乘及空性的伟大论述，收伏外道，度生极多。

当时，被赶出家门而在乌仗那国开了一家小酒店的苏卡悉地，对顾客中两位每天来买酒、买肉，却从不在店中吃喝的少女起了好奇心。有一天，她鼓起勇气来问这两位少女把大量的酒肉带到那里去？少女答到：“离这里相当远的一座山里，有一位大成就者毗瓦巴；我们每天都送酒肉供养他。”

苏卡悉地听这两位少女赞叹毗瓦巴的功德后，遂生起清净的信心，说：“要真是那样，我真想以自己所做的酒来供养这位大成就者。”她接着告诉少女们自己不幸的遭遇，以及如何被逐出家门，如何于今衰老之年才悟出追求物质生活的无益。她希望能以自制的酒供养毗瓦巴以积聚功德。

此后，她就每天透过两位少女，以最好的酒供养毗瓦巴。有一天，毗瓦巴故意问两位明妃为何每天都能带回大量酒肉而无需付钱？供养的人是谁？少女向他解释说，有一位刚来三年的老妇似乎对他非常虔诚，因此不断地供养他。毗瓦巴说：“这位老妇一定已是有大功德之人，你们立刻带她来见我。我要引导她获得完全解脱。”苏卡悉地得知后欣喜若狂，马上带着很多酒肉做为供养，前往礼拜毗瓦巴。

当她晋谒毗瓦巴时，毗瓦巴为她授予了四种灌顶；因为她接受灌顶的机缘已经成熟，所以在毗瓦巴的金刚加持下，立刻从一位六十一岁的老妪转变成十六岁少女的样，身等虹光；在专一的信心与誓愿下，获得全部灌顶的证量加持，圆满成就无死金刚功德。后并能亲见金刚持而领受金刚乘中最高的完整教法。

此后一千多年，仍有无数弟子得以亲见苏卡悉地；迄今凡能具信殷重启请者，快则七日，迟则三月，皆得以亲见无异上师移喜措嘉之无死智慧空行母—苏卡悉地。而苏卡悉地的大手印教示—纯净的大手印智慧法语、苏卡悉地六法—甚深气功方便道六成就法、四本尊成就法等教授，迄今亦无间断地保存下来，这些也都必须归功于毗瓦巴的广大功德与甚深加持力。

毗瓦巴接着圆满了观世音菩萨的授记，并融入到苏瓦那达的一尊他自已的石像中—该像系僧众们以巨石雕成，这也是他早被授记的事。这尊石像的右手呈施愿印，手掌中自然流出甘露，任何东西放在此手掌中都可变成黄金。佐伦加借国王由此而得黄金两万两，但国王犹不满足，想要再得黄金时，毗瓦巴像之手掌忽然握拳而不可得；然而乞者求之，拳复变掌，连续三日变黄金甚富，举国遂无穷乞。国王闻之，派兵来夺金，乞者将金归还石像后，手掌复握拳；兵士们击打石像之手而兵士之手自断，石像之手无恙。后来，毗瓦巴恐怕因此而成争端，又从石像转回肉身。

当时拥护外道的国王甚多，护持佛法者仅有耶玛巴那国王；外道各国以许多佩有刀剑在鼻的大象，围攻耶玛巴那，国王不敌而求助于毗瓦巴。毗瓦巴向国王要了一盆水洗脚，然后把洗脚水给一头大象饮下，结果以寡胜众，外道各国都皈依了毗瓦巴。

毗瓦巴在信奉外道的打几国，曾以神足力立在国王卧榻之侧，国王醒来看到毗瓦巴却不知是谁，于是命令侍卫将他捆绑后抛入河中，结果毗瓦巴再度出现，国王再将他丢入大堆薪柴中，上灌以油脂燃烈火焚之，但毗瓦巴仍再度出现；国王以宝刀杀他，刀自折断；命毗瓦巴服饮剧毒达六十斗之多，但毗瓦巴身形更见强壮。最后毗瓦巴自己介绍他的名字给国王，国王闻之叩头如捣蒜，立刻请求忏悔并皈依，后来亦得大成就。

过了几年，毗瓦巴返回天女城，大自在天及其妃乌摩，造了一座幻化之城，中有四百五十万户人家以恭迎毗瓦巴，并对他献上供养以表敬意，而庆祝毗瓦巴复返的宴上，所有饮食都是取自欲界三十六天及诸天宫之珍品。

毗瓦巴世寿七百岁，在印度缘尽时，留偈如下，自述生平：

我于大僧院，索玛普利寺，受戒而为僧，以戒律持身，

过清静生活。因昔所作故，得遇佛化身，赐予我灌顶，

加持及戒律。但我心愚痴，虽修所受教，长达十二年，

竟无一梦兆，我心终生厌，口出咒骂语，弃念珠于厕。

然一空行母，观中赐我教，令我获新生，续修得证悟，

轮回本圆满。于自修无念，相应法之后，我被大众部，

索玛普利寺，愚昧无知僧，逐出寺院外。为除其妄见，

我乃入定中，行于水面上。我断恒河流，并食违禁果；

以日作抵押，纵五欲之乐；裂婆罗门像，灭其我慢心；

天女城巫婆，被我转化后，大自在天知，我有多种力，

及多种善性，因而造一城，供养礼遇我。汝等若不能，

信我所说事，则又为何故，敬佛所说法？

说此偈后，毗瓦巴就到中国等地示现救度众生之佛法事业，最后即身飞入空行净土之中。

修习自在密哩呀巴（毗瓦巴）赞叹祈祷文

——萨迦班智达

敬礼最妙上师足

清信水中言词花，敬奉称恶胜足莲，于此所生诸善根，

普施无边众生界。胜尊能了所知法，赞誉普遍称大车，

其名号为胜护法，无畏尊处我敬礼。于诸法中得自在，

心通诸法皆明显，千种征难不能敌，无碍尊处我敬礼，

书曰聚会僧伽众，讲论书集微妙法，夜间勤修得解脱，

无比尊处我敬礼。汝之妙用不思议，于比余无能比对，

少分百劫尽无穷，大德尊处我敬礼。汝之所行少分德，

启白诸佛世尊者，佛如教示皆称赞，应赞尊处我敬礼。

具足名称外道师，但闻汝名皆昏迷，皈依三宝归正教，

大威尊处我敬礼。修习尊德之行人，思惟尊之德神通，

而复意念名号者，百千万亿魔军众，若能害者而发誓，

是故我今定得知，除汝无有胜救护，心中思念如尊德，

与人付勅传法门，或寄书信教示者，彼之苦恼所逼火，

决定消灭无疑惑。于此三宝是证明，是故除汝无最胜，

若复有时与我说，最上三宝即是汝。除汝无有胜三宝，

尊德之外无上师，亦复无有救护尊，是故尊德之妙用，

愍念一切众生故，闻名罪业皆解脱，具大慈悲愿摄受。

自从今日而为始，行住坐卧常念汝，乃至末等尊德间，

愿我恒常不舍离。如此决定得摄受，上师亦复如是传，

于此曾见好验相，是故我心无改变。若人每日依此句，

赞叹大悲尊德者，于彼决定愿摄受。

修习自在密哩呀巴（毗瓦巴）赞叹祈请文—洛札呀（译师）贡儿葛（二合）监藏班藏布（萨迦班智达贡噶坚赞）于萨思加（萨迦）集。愿利众生者。

注释：

（1）此说仅见陈健民所述，或系赞叹耳。

（2）关于毗瓦巴最初到底秘修何法？根据“大手印传承大师”，《密宗大神通传》所述是金刚亥母法，陈健民《曲肱斋塔鬘集》中《印度无死大成就者毕哇巴祖师略传》也有相同看法；但萨迦教主达钦仁波切、萨迦茶支派法王秋吉崔津仁波切，在“道果”传法资料及《萨迦传承史》中都说是上乐金刚法。无论如何，似应属上乐金刚母续之教法为正确。而“毗瓦巴的故事”一文中说是喜金刚与时轮金刚，并无其他资料可佐证，且当时时轮法尚未兴起，似较可疑。至于毗瓦巴所修为密集金刚一说，则出自堪布蒋扬西禄“萨迦派显密圆融之讲述”中，笔者私揣可能是翻译之误，但在“大手印传承大师”中，成就者龙树传予释迦善友的乃是密集金刚父密续法，因此仍有些许之可能性。

（3）关于毗瓦巴修持之精进，《密宗大神通传》中说他念完金刚亥母咒二百次，共二亿遍。“大手印传承大师”中则说是两千万遍。而十二年之说，出自“萨迦派显密圆融之讲述”及“大手印传承大师”。达钦仁波切、秋吉仁波切之著作中，则分别说毗瓦巴修至七十岁仍无所获，以及七十年专修之说。

（4）堪布蒋扬西禄述文中说是金刚手，当为翻译之误失。

（5）“毗瓦巴的故事”中提到上乐金刚亦于当时现前给予毗瓦巴灌顶。

（6）关于毗瓦巴的证量，在达钦仁波切，秋吉仁波切，堪布蒋扬西禄等萨迦派人士的看法，都指出他是六地菩萨；但陈健民则以为他顿超六地，终得大手印究竟成就；而“大手印传承大师”、《密宗大神通传》则认为他在顿悟后，经十二年修持金刚亥母法，终得大手印究竟成就。

（7）秋吉仁波切的《萨迦传承史》和《毗瓦巴的故事》等萨迦派资料都指出东比赫汝噶是位摆渡者，但“大手印传承大师”、《密宗大神通传》等相关八十四成就者的故事，则说东比赫汝噶是一位王侯；而东比赫汝噶是否亦名为东比巴，堪布阿贝等人持保留态度，仅有“毗瓦巴的故事”一文明确地支持此说。

（8）秋吉仁波切说是南印度Dakinisata，但“大手印传承大师”与《密宗大神通传》则说是Kanasata城。

（9）此地名是依秋吉仁波切说法，“大手印传承大师”说是帝释国，《密宗大神通传》说是高德拉，陈健民则认为是准领加国。