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明代苏州最有名的佛教史志——《吴都法乘》

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明代苏州最有名的佛教史志——《吴都法乘》
  褚盟萌
  苏州佛教博物馆馆内展厅为我们介绍了苏州现存完好的寺庙塔若干。有著名的虎丘塔、灵岩寺、上方山楞伽寺院、开元寺、文山寺等。寺庙之多,使苏州堪称佛乡。
  苏州自古以来佛教兴盛,寺庙繁多,对此<吴都法乘》记载甚详。
  苏州博物馆藏(吴都法乘)为明代周永年所纂辑。周永年(1582—1647),字安期,吴江县人,恭肃公(1476—1547,字行之,号伯川。弘治十五年进士,授行人,迁南京兵科给事中,累官至吏部尚书,端高有节概,年七十二卒,赠太子太保,谥恭肃。有周恭肃集)用之曾孙,忠毅公(1582—1626,字季侯,号来玉。万历四十一年进士,由知县擢御史。天启初魏忠贤客氏乱政,宗建首疏劾之,明年挡势益炽,宗建复三疏弹劾,忠贤矫旨削籍,诬以赃罪,下狱死。崇祯初赠太仆寺卿,谥忠毅)之兄。少年时代即负有才名,工诗文,晚年遭遇动乱,居住在吴中西山,六十六岁辞世。平生志节高尚,虔诚于佛教,爱好著书,’虽生长在这样的家庭中,却不爱名利,不喜为官。他以“清节力学”闻名于当时,当时自邦君大夫到湖海士人大都知道他的才能,都争相聘请他出山,但他“泊然不顾,惟以著述为务”,一生中著述很多,著诗有上万首,且出手成章,构思巧妙。可惜有的已在劫火中散失,现留传于世的有《邓尉圣恩寺志)、《吴都法乘》、(怀响斋词》等。
  然而,<吴都法乘)的留传,与李根源先生不无关系,李根源[1879—1965,字印泉,清光绪二十四年应永昌府试,中秀才,曾任云南讲武堂监督步兵科教官,后升总办(相当校长),时为朱德的老师)先生曾经一直很想求得这套书而未得,后来终于在清怡亲王祠见到这套书的旧抄本,便与主僧商量借抄,主僧答应借十日,于是李根源先生迅速斥资请了二十人“秉烛兼书”,结果如期竣工归还。当时很想“付之剞厥(刻印),以广流传”,但终因“兹事体大独力难任”,又由于“人事蹉跎”而没有成功。最后一直到民国25年由“裕甫”诸公于上海景印宋版藏经会印成此书,即影印本<吴都法乘》,由上等手工连史纸四开影印而成。我馆收藏的即是这种本子一套,共14册,每册多至170余页,以每页240字计,约有60万字左右。
  据(四库全书)著录,该书只载十二卷,而钱谦益先生为永年所撰墓志又说该书为百余卷,其实该书自“始兴篇至总略篇”首尾完整,有潢川吴氏收藏图章,共四十二卷分三十篇目。那么是否<国库全书》与钱谦益所说的相差太远?可能当时钱谦益见到的尚属草创之初,而<四库全书)记载的可能是已有遗亡的本子。
  (吴都法乘)的“吴都”所指不是我们现在的苏州市,而是江浙沪一带,“法”指佛事类;“乘”是史书之意。也就是说,该书纂辑了我们苏州地区的佛教史迹,并且“详列无遗,可云巨著”,被后人称赞功德无量。
  该书的三十篇目,含有“始兴篇、显圣篇、应现篇、袭灯篇、逸格篇、表刹篇、坛宇篇、礼诵篇、侣净篇、倡缘篇、总略篇”等等。以X X寺庙、塔、禅院的兴建、发生地的事情活动、所树佛像,到名人所见寺庙碑文记、所读经文感及赠和僧侣诗文等均详列无遗。
  唐代诗人杜牧<江南春绝句)“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”的宏观在这部书中得以再现,书中详细的内容为我们后人了解“吴都”佛教事业的盛况提供了很好很丰富的史料。
  据“始兴篇”载,赤乌(公元233—245)四年,有位康居国大丞相长子弃俗成家,名康僧会,四处游化,时逢三国鼎峙,佛法久久未传中原,后于南国初达建邺,“营立茅茨,设像行道”。起初吴人见了认为妖异,有司向吴王禀奏佛的灵验,又说月末佛将显灵呈现遗骨舍利,吴王说“若得舍利,当为立塔”,结果当真获得舍利且五色耀天,击之不毁,烧之不燃,光明照耀了整个宫殿。当下臣主都惊嗟不已,均盼望吉祥将至,遂“造塔度人立寺,因教法初兴而名‘建初寺’将其人所住名‘佛陀里’,”此为吴都有佛寺之始。
  最初的石佛,书中称为吴门有二,一在松江。写得神乎共神:吴中石佛出没大海,浮沉惊涛,螺发绳衣……稽首如来相,非金亦非木,趺坐惊涛中,度海达于此(置通玄寺,今北寺)。
  佛教博物馆介绍的现存知名庙塔,书中均记载甚详。
  如虎丘,书中介绍:吴郡山水秀丽,虎丘号称胜处,世传阖闾葬于此,有地气腾出,秦皇使人求剑,虎在其上,因此名之。虎丘原为晋王珣与弟王珉之宅,咸和二年舍宅建寺,以剑池分东西二寺,后舍寺为一体。王氏曾说:“我与绍隆同嗣法于圆吾禅师……。”生公讲台书中也有介绍:“昔日生公讲经于此,无人信者,乃聚石为徒,讲至理,石皆点头。”这一古迹至今吸引着众多游客,事实上虎丘在古时即已“胜闻天下,四方游客过吴者,未有不访焉”。
  讲到灵岩寺即吴馆娃宫,最初由晋司空陆玩舍宅为寺,梁天监二年重建名秀峰寺(并宝塔),因感激智积菩萨,又称之为智积道场,至今游客仍可见“智积井”。据载,太平兴国二年藩臣孙承祜为姐钱王妃资冥建砖塔九层,万历庚子五月雷雨大作,塔中起火,凡木皆毁而砖壁岿然独存,僧智含在灰烬中得到一只木箧,内有佛牙三寸,将之供于寺中,现在究竟在否,虽不得知,但足见书中记载的详细。
  其它寺庙均有记载。如:天平寺,于县西二十五里,旧名天平山白云禅寺,宋皇祜初为范文正功德寺,清法远禅师开山,山有白泉、卓笔峰、龙门石,寺有文正公忠烈庙。寒山禅寺在城西十里,旧名普明禅院,因在枫桥又称枫桥寺。瑞光寺在今县西南,旧名普济院,宋宣政间朱勖建浮图(佛塔)十三级,见五色光彩经久不散,故称之为瑞光,靖康年间焚毁,淳熙十三年寺僧重新修葺,稍稍恢复了旧观。
  记载简略的有:穹窿禅寺在吴县西南四十五里,旧名福臻禅院。定慧寺原是双塔子院,元季兵毁之,洪武中僧景新、惠泽先后重建归并二庵。楞伽讲寺在楞伽山上俗称上方寺。白马寺在城西南四十五里。关于狮子林写有:狮子林庵在城东北隅,多聚奇石,内有卧云室、立雪堂、问梅阁等景,并经名人品题,最为奇胜。
  最为灵验的当为光福寺。光福寺有一铜像,百姓每遇旱雨必去求之,如祷告未获结果,便禀告长官向铜像“致敬”,最后总是求之必应。由于其灵验,百姓便愈信之,信之则愈兴。正因为如此,寺庙能够成为百姓赖以悔罪祈福之地,佛教能够盛行且经久不绝,尤如西方百姓信奉上帝一般。
  览阅全书,共有寺庙一百多处,庵二百多处,禅院几十处,真可谓“还南朝四百之旧观”。可惜众多寺庙塔院至今已毁,所幸的是周永年先生为我们留下<吴都法乘》,使后人可从书中领略到我们佛教之乡当年的风采。
  参观苏州佛教博物馆,还看到印公关房陈列有“法华经、楞严经、妙法莲华经”;展室里陈列有一本血书楞严经。这些经书(吴都法乘)均有记述。书中称“妙法莲华经”为经中之王。对血书更有详细记载。据载善继上人别号幻灭,曾从十指端刺出鲜丹盛于清净器中,养以温火,澄去白液,取其真纯,蘸以霜毫,志心缮写满八十卷华严经,此经“笔锋遒劲,行款清匀,自始至终不见一毫怠惰”,“血光融莹,渐变金光”。万历丙戌司马公游吴,曾顶礼瞻仰,叹为稀有。血书华严经藏于半塘寺中,大明正德十六年辛已正月虞阳子陈惟明寓半塘曾翻阅过。
  书中写董其昌等名人都曾有机会见过血书之经,并留有文字、跋。陈继儒见后说:“此经功德决不能磨灭;王志坚(进士)甚至感叹:‘余何幸得并见之”’。
  现在佛教博物馆陈列的血书楞严经,经请教工作人员,认为不是鲜血写就,可能是朱砂一类的调合",但无论如何,血书经文还是有史可究的。
  总之<吴都法乘)是一份弥足珍贵的文化遗产,不失为我们考研吴都佛教文化的重要佐证。
  褚盟萌:苏州博物馆资料部主任

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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