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学佛重在理论与实修的结合

　　近代学者研究佛教，不视佛家思想为传播，而视之为发展，因此提出“原始佛教”这个名相。意思是说，唯“原始佛教”的理论，才是释尊本人的说法，其余佛家思想，无非只是后代佛家“发展”出来的思想体系。

　　在这种学术风气下，于是发展为“批判佛教”，许多佛家思想都受到“批判”与否定。瞻望将来，佛教的危机必趋深重，这即是“纯理论”研究造成的危机。

　　其实一切佛教思想，均宜站在实修的立场来体会。“四谛”、“十二因缘”、“般若”、“唯识”以及“如来藏”种种思想，无非都是修持的见地，非架空立一理论以求竞胜。因此在藏密宁玛派的续典与仪轨中，无论佛家哪一种思想，都有与之相应的修持方法。足见架空而谈理论，实非佛学的传统，只是近代学人在缺乏修持指导下，闭门研究文字的一时风气，而古代论师及阿阇黎，则从未有脱离实际修持而空谈理论者也。

　　宁玛派立九乘次第，即是九个修持的体系。当中自亦不废所谓“原始佛教”与“部派佛教”的思想，依《阿毗达磨》摄为“有部”，依《阿含》摄为“经部”，视之为佛教思想的二大宗河——余二为“唯识”与“中观”，合为四宗河。

　　如今藏密传播广远，学佛的人不少修密，但亦造成危机，即是只重仪轨的念诵而不寻求仪轨的见地，其缺失，恰与“纯理论”相对，一变而为“纯修习”。殊不知若无见地，则虽念诵仪轨亦无益。至于发展到唯依藏音念诵，那则更沦为事相，与真正的藏密止观修习，可谓判若云泥。有学者以为依藏音念诵修习，“加持力大”，那就更流为迷信。佛典当年用梵文与巴利文两种语言传播，许多密乘仪轨亦由梵文译藏，那么，何以藏译则有加持力，而汉译则无呢？这即是修密行人陷于事相从而陷于迷信，而致迷信藏密的心理。

　　希望本丛书（编者注：指《传统文化典籍导读丛书》）的读者，能知理论与修持必须互相配合。理论为基，修持为道，由是得果，是故基、道二者实不相离，相离则根本谈不上学佛。

　　——选自《见修法鬘杂阿含经》

谈锡永先生画作

　　相关丛书：

　　（1）《见修法鬘》

　　定价：￥28.00元

　　作者：谈锡永

　　出版发行：华夏出版社

　　ISBN：978—7—5080—4784—3

　　序 / 杂阿含经 / 异部宗轮论 / 大乘成业论 / 解深密经 / 阿弥陀经 / 唯识三十颂 / 唯识二十论 / 小品般若经论 / 金刚经 / 心经 / 中论 / 楞伽经 / 法华经 / 十地经 / 大般涅槃经 / 维摩诘经 / 菩提道次第略论 / 密续部总建立广释 / 四法宝鬘 / 因明入正理论

　　附录一 / 《传统文化典籍导读丛书》旧版总序

　　附录二 / 天鼓雷音

　　附录三 / “如来藏”的“本来面目”

　　附录四 / 密行者与“神秘家”

　　跋

　　观世音与大悲咒

　　序

　　第一章　家家观世音

　　观自在.观世音 / 观世音名号释义 / 观世音菩萨来源

　　第二章化身无尽观世音

　　观音应化身 / 观音与上帝及其他 / 鱼篮观音 / 水月观音 / 白衣观音 / 密宗的观音 / 千手千眼观音

　　第三章《大悲咒》是观音咒