三、谨慎护戒，要说到行到

　　发上心得上品戒体，从解起行，解行相应，真实行持，方能到达彼岸。虚云老和尚开示道，佛法教典所说行持，离不了信解行证四字。信，就是信自心是佛，信佛陀妙法。信为道源功德母，无论做什么事，若无信心，是做不好的。《梵网经》卷二云：“汝是当成佛，我是已成佛；常作如是信，戒品已具足。”（《大正藏》卷24，p1004a）解，即是会得道理而二谛圆融，能随机说法。然而只知道明白，不行则绝不会成功；口上说得锦上添花，满肚子贪瞋痴慢，这种空谈绝无益处。禀教修行，从行契证，才能实证真常。“没有行就不能证，这叫发狂。……内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p307）虚云老和尚强调说：

行解相应就是说得到行得到。……‘说’属于般若慧解，‘行’属于实相理体；二者圆融无碍，就是行说俱到。（《虚云和尚法汇年谱集》，p316）

虚老指出, “说”属于文字般若, 从凡夫位说到佛位, 如何断惑证真, 怎样超凡入圣, 都分得开。但是, 讲得天花乱坠, 行持不到, 就不能断惑证真；能说不能行, 就是“说食不饱” 。解行不相应, 习气毛病多，降伏不住凡心, 便毫无真实受用。所谓“说十分, 不如行证一分”，虚云老和尚解释道：“ 说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸。不被境转真不容易，憨山大师费闲歌说：‘讲道容易修道难, 杂念不除总是闲；世事尘劳常罣碍，深山静坐也徒然。’我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的。” (《 虚云和尚法汇年谱集》，p330) 因而虚云老和尚“云门山大觉禅寺同戒录序” 指出：

如能依教奉行, 守持无染, 可名真净道器。稍有违犯, 则失僧仪。故云护戒如护浮囊, 不可破裂, 否则丧身失命, 被烦恼罗刹所吞矣! 而今去圣时遥, 人心浇漓, 甘堕沉沦, 藐视律仪。……求戒者多, 守戒者少, 若贼香疤作饭票用, 哀哉哀哉! (《 虚云和尚法汇年谱集》，p296)

虚老反复强调, 佛门旧制比丘出家, 五夏以前, 专精戒律; 五夏以后, 方许听教参禅。因为各宗修行都要以戒为根本, 戒是出生死的护身符; 没有戒, 就必定沉沦汩没。佛陀制戒律, 旨在使众生能止恶生善, 断除习气毛病, 背尘合觉, 返妄归真。修行人必须真实地注重解行相应, 方能脱三界苦; 犹如信医服药而药到病除，若只信药方而不依方服药, 则虽有良医妙药, 以不服故, 病亦依然。又如信知黄豆可造豆腐, 但若不去造它, 黄豆不会自己变成豆腐; 即使造了, 石膏放不如法, 豆腐也会造不成。古人云：“击石乃有火, 不击原无烟。人学始知道, 不学非自然。” 虚云老和尚阐释道, 此谚语于做修行功夫上说得恰好: 石中有火, 未曾施一毫智巧之力；学人终日只说石中有火, 说到眼光落地，依前只是一块石头, 要觅一星点火, 了不可得, 此是不肯死心做功夫。学人果能切实去做, 由戒生定, 由定生慧, 一切自知自见。是故虚云老和尚《年谱》强调：

受了佛戒, 当下即得清净戒体, 即得解脱, 即入佛位, 位同大觉, 是真佛子。受佛戒, 是难得希有之事, 所以受戒后, 要谨慎护戒, 宁可有戒而死, 不可无戒而生。(《 虚云和尚法汇年谱集》，p344)虚老这里强调要宁死不犯戒, 其意是说, 若不谨慎护戒, 则无由去烦恼缚, 无法脱生死黏。有戒, 则戒体在而慧命存；无戒，则戒体失而法身汩没。而受戒后, “如不持戒，纵有多智, 皆为魔事。” (《 虚云和尚法汇年谱集》，p134) 也就是说, 受戒者若不时时守戒而导正心态, 纵使稍有相应, 也终因魔得其便, 而落入魔境。诚如佛在《 摩诃般若波罗蜜经》 卷八所说：“我若不持戒, 当生三恶道中, 尚不得人身, 何况能成就众生、净佛国土、 得一切种智。” (《大正藏》 卷08, p0282b)所以“佛教真理, 虽不可以言说论表, 但若全废言说, 则又有所不能, 理必依文字方能引见义故。今之学佛者，应研习一切教理, 而以行持为根本。” (《虚云和尚法汇年谱集》，p143)

虚云老和尚这里说的“以行持为根本”，是一种“心惟”。“心惟是什么呢？凡有言语，依圣教量；举止动念，不越雷池一步；说得行得，才是言行无亏。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p306）《龙舒增广净土文》卷十一中有一段相关阐释，这里不妨借用于解释虚老说的这种“心惟”，应该是恰到好处：“方念佛时，口诵心惟，诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅大藏经而得正法眼，不持四威仪中而得大自在，不垢不净，无缠无脱。当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心一无差别，此修净土之极致也。”（《大正藏》卷47，p0285b）也就是说，“心惟”是一种戒、定、慧具足而与佛无二的内外相应行。虚老《年谱》中，就有一段这种“心惟”的具体解释：“念佛要口念心惟，以智观照。……不打妄想，念念流入萨婆若海。……行道即经行，一步一步不乱……一切处都是用功。……站如松……行如风，要照顾前后……开眼看东西，只展半眼，所看不过三五七尺远。行住坐卧，能具威仪……此心如如不动。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p347—348）这段话表明，在虚云老和尚看来，念佛、参禅、持戒等都是不二的，都应该是“口诵心惟”。如虚老开示所说：“参禅念佛，都要时时刻刻口诵心惟。……同参们，如何能脚踏实地呢？只有口诵心惟，朝斯夕斯地做。”（《虚云和尚法汇年谱集》，p364）就持戒而言，虚老开示道：

戒律条文多少, 怕你忘记, 所以每月二戒都要诵二次。菩萨戒是体, 比丘戒是用; 内外一如, 则身心自在。 诵戒不是过口文章, 要说到行到。 讲到持戒也实在为难, 稍一彷彿就犯了戒。 持戒这事, 如头上顶一碗油似的, 稍一不慎, 油便漏落, 戒就犯了。 半月诵戒, 诵完要记得, 口诵心惟, 遇境逢缘就不犯戒、 不起十恶。佛制半月诵戒之意在此。(《 虚云和尚法汇年谱集》，p342—343)

虚老这种“口诵心惟”、“说到行到”，具体说来即是：口诵戒文, 内心要思其义, 同时行其事、 践其实, 务必使身口与心相应, 即知即行。《六祖坛经》指出：“此须心行, 不在口念。口念心不行, 如幻如化, 如露如电。口念心行, 则心口相应。 ” (《大正藏》 卷 48, p0350a)可见, 虚云老和尚所说“口诵心惟” , 与六祖慧能大师所讲“口念心行”是一脉相承的。虚老还强调：“既出家为了生死, 就要依法行持：口而诵, 心而惟, 朝于斯，夕于斯, 不要留恋世上的贪瞋痴爱。” (《虚云和尚法汇年谱集》，p362) 虚云老和尚还指出：“修行要在动用中修, 不一定要坐下来闭起眼睛才算修行。要在四威仪中, 以戒定慧三学, 除贪瞋痴三毒；收摄六根如牧牛一样, 不许它犯人苗稼。” (《虚云和尚法汇年谱集》，p325)