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功圆回圣界 遗德高风存—纪念真禅长老圆寂十周年

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真禅长老于华严、禅、般若和仪轨等诸学均有佳作留世。他重视佛教人才培养,提出僧才要懂佛教教理和教史,懂法务活动,懂寺庙管理的“三懂”标准。重视佛教文化建设是真禅长老留给后人的最宝贵、最重要的精神遗产。

真禅长老是当代中国著名高僧,曾先后就读于上海佛学院、南京华严速成师范学院等江南著名的佛教院校,并亲近应慈、震华、圆瑛、持松诸大德,尤其师从华严座主应慈大德学习近十六年之久,对华严义理心领神会,深有所得。真禅长老还对菩提达摩禅法和六祖慧能禅法具有独到的理解,并善于灵活运用禅学思想,是名副其实的夹山禅法的传人。真禅长老对华严学和禅学的造诣很值得后人学习和继承,他留下的佛学思想财富应当弘扬光大。

在弘法利生的生涯中,真禅长老十分重视发扬爱国主义思想,强调各族佛教徒要增强团结;重视灵活运用禅法,阐扬人间佛教的积极进取精神;提倡信智双具的僧伽教育理念,积极推动佛教文化的国际交流。

总结真禅长老勤于笔耕,于华严、禅、般若和仪轨等诸学,均有佳作留世;于诗赋歌咏、书法艺术也颇有所长;重视佛教合格僧才的培养教育,对合格僧才提出了“两爱”、“三懂”的要求和标准,“两爱”即爱国爱教,强调爱教必须爱国,爱国才能爱教。“三懂”是一懂佛教教理和教史,二懂法务活动,三懂寺庙管理。重视佛教文化建设是真禅长老留给后人的最宝贵、最重要的精神遗产。

长老在佛教文化建设和活动贡献如下:

(一)开展佛教学术研究。真禅长老及其后继者觉醒大和尚高度重视佛教学术研究工作,把学术研究与弘法利生结合起来,并在玉佛寺为佛教学术研究创造条件,建设平台,大力推动学术研究的开展。先后成立了《觉群》编辑部,负责编辑、出版、发行《觉群》季刊,组织出版《觉群·学术论文集》和《觉群丛书系列》。为了及时吸收国外的佛教学术研究成果,组织、翻译和出版佛教学术著作,玉佛寺为此还专门成立了编译馆。真禅长老有十集《玉佛丈室集》问世,嘉惠士林,泽被后学。

(二)举办弘扬佛教文化活动。玉佛寺的“觉群文化周”为弘扬佛教文化提供了一种新形式、新路子。所谓“觉群文化周”是每年用七天时间举办盛大讲经法会,由法师和居士分别讲演佛经义理,阐述佛教思想,同时开展禅修实践,增进禅修体悟。此外还有梵乐表演、放生活动等。

(三)全力抓好佛教教育工作。玉佛寺创建的“觉群学院”,教学形式多种多样,有培训班、居士进修班、学习班和星期佛学讲座等。此外,还重建了弘一图书馆,并与上海图书馆协商,此馆成为了一个佛教专业性质的上海图书馆分馆。玉佛寺还成立了禅修中心,使住寺僧人和在家居士修持受益。

(四)充分发挥佛教文物的教化作用。玉佛寺成立了佛教文物室,陈列宝座、卧玉佛等镇寺之宝。设弘一纪念堂,塑弘一大师石刻像,陈列弘一大师部分墨宝。还成立了真禅纪念堂,陈列真禅长老生前的有关法器、法物、照片、著作等,教化众生。

近年来笔者经常思索中国佛教如何良性发展的问题,玉佛寺“文化建寺,教育兴寺”的理念给我以启发,使我逐渐形成这样的构想:“文化佛教”可能是“人间佛教”建设和中国佛教发展的一个重要途径。

众所周知,佛教在其漫长的历史演变中,形成了丰富的文化内涵,佛教文化成为佛教的重要载体,成为佛教的重要表现形态。从社会意识形态的角度来说,佛教既是特定的信仰形态,又是独特的文化形态。由此可以说佛教既是宗教,也是文化。佛教作为一种文化形态,具有丰富的文化内涵,故此也可以称之为“文化佛教”。为了突出强调这点,可以这样说,所谓“文化佛教”即是作为文化形态的佛教,就是文化层面意义上的佛教,也就是包含丰富文化内涵,其中不乏文化积极因素的佛教。

在当代,一个没有文化素质和品位的宗教,是没有前途的。文化素质、文化品位正是佛教的生命力所在,佛教的前途之所系。我深信玉佛寺在觉醒大和尚的带领下,继承真禅长老的遗风,全寺上下齐心协力、团结奋斗、踏实苦干、开拓进取,必将在“文化佛教”的建设上取得越来越多的成绩。

 
 
 
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