佛七开示
　　道愿法师
　　打七的目的在了生死，.佛的本意在令众生了生死！因为生死轮回是大苦！

　　佛说八万四千法门，门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛，方与佛之本意相应。

　　佛法分大乘小乘：小乘佛法只为自己了生死，大乘佛法是要普度众生的。念佛法门是大乘佛法；不但要自己了生死，亦要使一切众生了生死！佛教传入我们中国，经过诸大祖师的努力宏扬，结果成立了大小十宗。小乘有两宗：即是‘成实宗’与‘俱舍宗’。但以我国人的根性，不喜小乘，所以不久也就失传了。大乘共有八宗：即是‘天台宗’‘贤首宗’‘三论宗’‘法相宗’‘律宗’‘禅宗’‘密宗’‘净土宗’。

　　有些人念佛，是为求来生来世转为一个大富大贵之人，好享受五欲之乐，红尘之福。或者有人念佛，是为求升天，好享受天福。倘若那样发心念佛，则念佛法门便成为‘人天法’了。若是专为自己了生死而念佛，则念佛法门便成为‘小乘法’了。若能发大乘心念佛，则念佛法门方能成为‘大乘法’！念佛法门是一，因为发心不同，其结果不但有大乘小乘之分，而且有世间出世间之别，真所谓‘差之毫厘，谬以千里’了！我们既愿念佛修行，对于‘发心’之正确与否，岂可不加以注意吗？四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

　　众生根机不同，应当‘观机逗教’；观众生是甚么根机，就用甚么法门去度他。故学佛发四弘誓愿，即是学佛发菩提心。有人问：既然发心度生，住在娑婆世界永远的度去就好了，为甚么要往生西方呢？我们先反问一句：度众生要用甚么去度？是不是须要智慧，辩才，神通，相好？我们现在一无所有，将何以度呢？

　　前面讲过：为度无边众生，须断无尽烦恼，学无量法门，成无上佛道。但是在娑婆世界要想把后三愿做满了，再来满第一愿，真是谈何容易？先说断烦恼吧：‘断见惑如断四十里流’！要有多大的力量才能把‘见惑’断掉？还有思惑、尘沙惑、无明惑哩！再说学法门：我们福薄慧浅，连一句阿弥陀佛尚且不易念热，又何况学禅、学密、学数息、学不净呢？至于说到成佛道，那更是不容易的事了；按仪轨须要经过三大阿僧祇劫！这还是照著但进不退的时间说的；假若来生堕落三途，不知何时才能出来？纵令来生不失人身，亦难保不昏不迷！如是而欲成佛，真不知要经过多少阿僧祇劫哩？

　　本师释迦牟尼佛，因为他自己已经成了佛，他是‘过来人’，所以知道成佛的经过；那一条路难走，那一条路易行，都清清楚楚的告诉我们了。我们要想成佛，必须先断烦恼；烦恼断尽，方能成佛。可是娑婆世界的众生，因为处于五浊恶世，烦恼特别多；由于环境恶劣，断烦恼的工夫亦不易进步；所以成佛很难！我们的本师，真是大慈大悲，特为我们指出一条特别容易走的路，即是念佛法门。可以不断烦恼，而先求生极乐世界，是即所谓‘带业往生’。迨至生到西方，环境变好了，用起工夫来，但进不退，很容易就达到成佛的目的了。

　　永明禅师，彻悟禅师等，都是净土宗的祖师。禅宗大德虚云禅师，今年已一百一十九岁了，大家公认他是大彻大悟的禅师。他老人家若在禅堂开示时，就讲参禅的道理；若在念佛堂开示时，就教人念佛；不但不反对净土，而且赞扬净土哩。唯识宗的玄奘、窥基、太虚三大师提倡念佛的

　　第一、疑教权说：‘教’是佛所说的言教；有一般人疑惑净土法门的言教，是释迦佛为引诱众生入于佛道方便权巧说的，西方极乐世界并不是真实有的。读‘阿弥陀经’，见到里面所说的种种庄严，种种妙事，都生起疑念！读到‘极乐国土：七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕’；读到‘四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之’；读到‘彼佛国土、常作天乐，黄金为地’；竟会引起疑惑。说是：那里来的这么多的宝贝可以造路建房呢？尽大地都是黄金，尤其令人难以相信。因为在娑婆世界没有见过，便认为这是绝对没有的事，他们说：这一定是释迦佛为引诱众生说的。所谓‘先以欲钩牵，后令作佛事’。西方极乐世界，只是一个‘化城’罢了；这是以凡夫的境界来疑圣人的境界。正等于以贫贱人的境界来疑富贵人的境界，未免幼稚可笑。

　　西方极乐世界也不是凭空有的；是由于阿弥陀佛在无量阿僧祇劫中，所修的无量功德所成就的。以如是不可思议之清净妙因，方得结成如是不可思议之清净妙果。极乐世界是实实在在有的，并不是释迦世尊方便权说的。第一、往生西方全凭愿力：蕅益大师说：‘得生与否，端凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅’。我们在这两句话中，就可以知道，西方得生或不得生，但看有没有信愿。换句话说，只要有信有愿，无论念佛多少，西方一定得生。足见信愿二字，是何等重要了！第二、愿不恳切行不真诚：我们既知发愿很要紧，发愿的心一定要恳切，念佛才能念得好。倘若是随随便便发的愿，则念佛的行门也就不会真诚了。愿既不恳切，行又不真诚，所以现在打念佛七，得不到‘一心不乱’的功夫；将来临命终时，要想‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’恐怕很难了！

　　弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德。一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄授。弟子众等，不识佛身，相好光明。愿佛示现，令我得见。及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等。令我了了，得见阿弥陀佛’。起立，绕念弥陀、观音、势至、清净大海众、各圣号后，再跪念：‘愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头，势至金台安我足。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池；莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆；善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就’

　　第三、有行无愿终不往生：前面是说，没有恳切之愿，一定不会有真诚之行。这里是说，纵令有真诚之行，没有愿力，一定不能往生。

　　有人说：‘能往生不能往生我不管，我只管念我的阿弥陀佛好了’。如果是这样，决定不能往生！

　　设若我们只知念佛，不知发愿，是则有行无愿，终不能生到西方去的。蕅益大师说：‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’大师又说：‘若信愿坚固、临终十念一念，亦决得生。’当然不是说，有愿无行亦得往生。假若有愿无行，则成‘空愿’，如何可以往生？这里只是强调发愿之重要而已，并不是说不需要念佛，不念佛仍然生不到西方去的。

　　有人说：既然‘临终十念一念，亦决得生。’现在何必著急呢？

　　这种疑问，是把念佛行门看得太容易了。所谓‘临终十念一念，亦决得生。’按道理讲，决定不会错的。因为我们能不能生西方，紧要关头，即在‘是人终时，心不颠倒。’设若我们到了临命终时，能以心不颠倒，念‘十念’阿弥陀佛，决定得生。不但‘十念’，即念‘一念’阿弥陀佛，亦决定得生。然而谁能‘保险’我们到了临命终时心不颠倒呢？

　　诸位的功夫，究竟用得如何呢？如已证得‘一心不乱’，则了生脱死可操胜券。倘若未能，则必须勇猛精进以求证得。古德云：‘生死事大，无常迅速。’

　　关于‘事一心’‘理一心’的界说，蕅益大师分别的很清楚；大师说：“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆‘事一心’。不论事持理持，持至心开，见本性佛，皆‘理一心’。‘事一心’不为见思所乱；‘理一心’不为二边所乱。”怎样叫著「事持、理持’呢？大师说：“事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达‘是心作佛，是心是佛，’但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方，阿弥陀佛，是我‘心具’，是我‘心造’；即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”我们如能明白‘心具、心造’之理，自然以‘理持’为妙。但不可执理废事，以为自己明理了，就不必念佛了，那就遗娱不浅！须知‘悟理’仍要‘事修’；即念自心所具所造的佛号，如是则理事无碍，可以很快的得到一心不乱。如不知‘理持’，但能‘事持’，并无妨碍；只要能‘如子忆母’那样的恳切，认真的念佛；一样会得到一心不乱的。再讲到一日至七日的问题，蕅益大师也有两种解释：一种是初学的人，应当克期求证；大师说：‘一日至七日者，克期办事也。利根，一日即不乱。钝根，七日方不乱。中根，二三四五六日不定。’二种是久学之士，应当时时练习；大师说：‘又利根，能七日不乱。钝根，仅一日不乱。中根，六五四三二日不定。’第二种解释，是说得到一心不乱的人，如同得到禅定的人一样；或者一定一日。或者一定七日。亦颇似乎儒家所说：‘回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣’的境界。第一解释，是为初学的人说的，我们尤应特别注意！我们结七念佛，原为克期求证。若是上根人，则念佛一日已证得一心不乱；若是中根人，则念佛二日或者三日四日乃至六日方能证得一心不乱。我们的佛七，今日已是第六日了，未知能证得否？如尚未能，则我们一定是下根人了，是须待至明天第七日，定可证得。只余一日时光了，惟愿诸位，勇猛精进，以求证得！

　　第二、境现勿喜勿惊：不精进用功则已，如能精进用功，则一定有‘境界’现前。甚么境界呢？一者内境：或是‘理一心’现前，或者‘事一心’现前。二者外境：即是看见极乐世界依正二报的庄严妙相。

　　境界又分二种：一是相似的；二是分证的。先说内境：在精进念佛时，忽然妄想歇落，净心现前，念了一点钟的佛，只觉到一会儿的时间！这就是‘事一心’的境界。可是第二次念佛时，这个境界不来了；这就是相似的，不是分证的。若是分证的境界，则一得永得，不会再失的。甚么时候提起佛号，就能净心现前。犹如得禅定功夫的人一样，甚么时候要‘入定’，就能定心现前。再说外境：在精进念佛时，忽然看见阿弥陀佛，或者看见莲花！可是忽然看不见了，这就是相似的，不是分证的。若是分证的，则愈看愈显明，甚至向你说法！无论内境外境，凡是相似的，都不是‘真境界’，这叫著「透消息’。若是真发心了生死的人，切勿把‘透消息’当作‘真境界’。‘透消息’比如阴天的太阳，忽然一阵清风，把阴云吹开一缝，太阳闪了一下，阴云又合著了。‘真境界’便如晴天的太阳了。然而亦不可轻视‘透消息’，因为得此消息，正可证明确有‘圣境’，由此努力精进，则‘真境界’不会太远了。

　　净宗初祖慧远大师，三次见到圣相，从未向人说过。第四次见到圣相时，阿弥陀佛亲口告诉他，七日之后，就要往生西方了；他才向弟子们说出来。到了第七日，果然往生了！

　　念佛是‘用功’的，不是‘论数’的。果真多而且精，自然太好了。倘若只贪其多，而不求其精，也是错误的。试想，口里念佛，手里掏珠，而心里在打妄想；即使每日念十万佛，能算是‘用功’吗？所以说不必太多，要精益求精！每一句佛号，都要念得清清楚楚；内而要念到自己心里去，外而要念到极乐世界去！一句如是念，百句如是念，千句万句亦如是念；自然而然地就念成一心不乱了。毫无障碍地就把自心与弥陀感通了，只在各人精进而已！