大乘思想和观念的根本性

　　1．大乘的人生观。

　　释迎牟尼说：“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。

　　这简直是佛教教义员精彩的最了义的论述。这是一条修行者走上觉悟的究竞之路。

　　为自己而活着，为人不耻：

　　为了家庭的利益，可以忘掉个人利益；

　　为了一村的利益，应忘掉一家的利益；

　　为了一国的利益，应忘掉一村的利益。

　　当时人们认为一国是最大的单位了，现在应加上为了世界全人类的利益，应忘掉一国的利益。至此，都是世人所可以理解的。其中强调任何一个层次而不往上看，那早晚出差错。日本和德国，为其自己国家和民族的利益而不顾世界之和平，弄出个大日本共荣和大日耳曼为人种中最优良者，导致二次大战，自己也身败名裂。相反，只有世界和平，才有国与国的安宁，才有村与村的安宁．才有每家的安居乐业。

　　于修行者讲，为身要忘世间。这个身，不是你一个人的身体，而是所有众生的“生身”。也就是说为了自己和众生的了脱生身的修行，应割舍掉对世间一切的贪欲与执固。

　　先不谈教化众生，苦渡众生，只拿一个人自己的修行讲，要心灵解脱，则要无世间的我，无世间的我身和利益。这是个境界问题，不是口头一说可以了事的。勘破自我，不从自我的立场看世界，敢于把所贪欲的物质看空，不生世间的追求心……大乘有这个势、有这个胆．出手不凡。“香象渡河”之气派。

　　觉悟，是心灵解脱的正悟！大乘把这觉悟之路由沙门行的禅坐中解放出来，给我们带到了世间：为家做个好成员，为村做个模范家庭，为国做个先进村，为世界做个富强和平的一国，为个人和众生的解脱，那你于心灵之路上是超越世俗的圣人觉者。层次历历，目的明确。实乃大乘之特色。佛法在世间，不离世间觉，是大乘最伟大、最妙、最密的论点。

　　2．出世与人世的边见。

　　不执任何边见(即极端片面性)，是对逻辑二元思维的突破。其意义不在于是出世对还是入世对、有对还是空对、善对还是恶对……任何一边，对具体的每个修行的人和每个时期都有其正确的一面。修佛法者都知道“一法一障”这个道理。其原因就是任何一具体的法，都是一边，必有与之相对的另一边！只见一法，本身是障。不二法门不是说两个都对！而是说你的思维方式要改变！其真实意义在于此!

　　不落两边，是为龙树的中观理论之先河。

　　3．无我与有情。

　　克己，力图做到“大公无私”、“毫不利己，专门利人”，这实在是难以实现和不可想象的事儿。因为克已，是建立在承认有自我，有己的基础上去试图反对自、忘掉己。其实只要是“我想毫不利己”时，自我已肯定存在了，主语的“我”必定让你有私而不可能无私的奉献。

　　为身忘世间，也可以理解成无世间的我！大乘佛教深知有我与无我有着本质的区别，所以建立起无我观与有情观。

　　释迎牟尼在世时，婆罗门教与诸外道认为人是有灵魂的。于色身坏灭后，灵魂不死，它是投胎转世之本体，是常住的、永恒的。这是把色身与灵魂分开的二元论。同时还有另一“顺世”派，认为人死如灯灭，什么都不存在了。这是断灭的一元论。灵魂说把人引导上追求神秘和修外力之邪路‘断灭论把人引导上今朝有酒今朝醉、莫论明日是与非的不惧因果、不惧道德、不惧法律之路。

　　所以，真正的要克己为人，和破除二元一元的障碍，大乘必定要有自己的理论。

　　释迎牟尼经过探入观察和深思，发现离开五蕴、十二处、十八界的人是不存在的。也就是凡是人都有五蕴．有五蕴才有我。所以克已是除自己的五蕴、破除二元一元也应修五蕴皆空的究竟——无我!而不应是无休止的争论。

　　无我理论的建立，是大乘之根基!

　　无我，不是方法论上的没有真我，四大皆空也不是没有水土火风，而是境界：没有修持，不要空谈无我是怎么回事儿。

　　真无我这个境界，是修持空无，一路空下去：但不是空到一切无，大乘在这里空到无我，但恰恰无到有情！有个情，无我与有情是大乘。无我到空是小乘。

　　有情，必以无我为基础!是为真有情，不是世人的情欲。

　　有情、慈悲心、普汉众生之愿力、赞美人生之情：这也是个境界，如人饮水冷暖自知的事儿。凡修大乘的诸君，自己去品一品。只要禅坐得静、空无，那叫心如墙壁，那叫“可以入道”。还早呢!有情还没宋来呢！

　　大乘的无我和有情，是毫不利己专门利人的菩萨行。是修证的层次与境界。并不是你授了菩萨戒就是无我了！谁修的菩萨戒?你敢张嘴回答么?一张嘴，那已有我，师傅一个巴掌打过去！禅就是这么生动!

　　4．对于小乘一些观念的肯定。

　　大乘讲般若的空，与小乘的“有”虽然大不相同．但同为佛教，大乘必然要解释小乘“有”的道理！于是，奇妙的事情来了。“有”作为小乘根本论点，而于大乘中却以另一种形态和功能存在着。小乘讲有个“缘起性空”的三法印，真理，那必有因果报应，再发展成有个西方极乐世界，里面有九品莲花!今世不能成佛者可以暂于此处稍息，投生后不退转，接着修下去……有的美妙，有的光明。但一切依性空的缘起而来，所以仍

　　是性空为本！无与有这两个理论巧妙和天衣无缝地融合在一起！绝了．先人们实在是高！

　　社会是不容忍不惧死、不惧法、不惧律的亡命徒的，所以

　　死后绝对有个美好的极乐世界和秋后算帐的阎王老子!

　　世上恶人多走运，善人多不幸。这怎么成?于是绝对有个三世因果报应：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺!”我想没有哪个笨蛋会问：大乘不是讲船若的么?不是空无的么?不是没有灵魂的么?

　　天地有正气，杂然赋流形

　　下则为河岳，上则为日星

　　于人曰浩然，沛乎塞苍冥

　　皇路当清夷，含和吐明庭。

　　时穷节乃见，一一垂丹青。……

　　文天祥说有!诸多英维好汉于法场前都说是一条好汉!”都说有！

　　有气节．有形而上，有什么不对？生而为英，死而为灵，是中华民族的美德、传统，这实在不能以迷信去论处!那是汉奸的理论!有气节是心理学的范畴，是情感情绪的范畴，是对人生探深体验后的境界!

　　大乘在此讲有，。善恶到头终有报，只争来早与来迟。”人们尽可以去向上，行善、重德，莫计较跟前得失……一切冥冥之中自有报应。不要一见卖茶蛋的挣得多，就扔下导弹全去卖茶蛋、全去行商、全去气功热、全去傍大款……

　　爱自己的心，走人间之正道，这是大乘精神。不纠缠于理论中，只去修去行。让一生充满幸福和安详，这是大乘觉者的人生。

　　5．神通。

　　神通，现在叫特异功能。一讲这个，世人实在是神秘地有兴趣，“犹抱琵琶半遮面”地又喜又伯。在修证中这只是“意生身”的现象，是心灵还没完全解脱出来的状态!纵观二十五史，未见有跳大神、口吐莲花能寿终正寝者。也末见鹤发童颜的老人、“仙姑”、“诸葛”得让人肃然起敬。包公没有特异功能，但德重鬼神钦!世人谁不称赞?那个小鬼敢上身?哪个外星人敢劫持？佛教的圣者“慧解脱阿罗汉”，虽然究竟解脱了，但是一丁点儿神通也无。可是他得到的那个大智慧是什么？是圆通的真神通！

　　神通?不能讲，因为你的那个功能是假的！是走火人魔，是修证中途“想阴区宇”的境界！心下场了。

　　神通，可以讲，因为真的神通是大智慧啊！而获得大智慧后的神通，哪里是你能理解和想象的?去看《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》，那里讲的是真神通：哪里是搬一个苹果，抠几颗药片，鸡鸣狗盗之伎俩?

　　莫用神通玷污了佛教!

　　莫以神通媚世：

　　凡外道中得根本定的．均可得五通。凡精神集中的禅师，身心都会有超常的功能。但这不是佛教的特色。这实在与心灵的解脱无干。诸位不要玩进去!